如何辨别古玉受沁真假？

对古旧玉器的鉴定，必须进行多角度全方位的考察。要从材料、造型、工艺、腐蚀、沁色、伤残、纹饰图案、时代风格、艺术表现形式、年代判断以及视觉效果上全面地分析研究。以上的每一项都具有上百条的鉴定证据。例如我们通过从玉器的老化受沁方面对比，能够科学地揭示真伪，表现特征的基本成因。想要了解更多和田玉知识的玉友，可以通过下方获取，小编常年在新疆淘玉，对于玉石方面也是略知一二

元末明初白玉沁色龙龟镇纸

1、要科学地认识到，古玉经过几百年上千年的地下埋藏，会造成玉器逐渐老化受沁的基本原理。

2、玉在受沁部位的硬度和密度，随时间的久远会变得越来越低的特性。

3、由于古玉在地下埋藏，长期处于不同环境下的温度、湿度、地下水的浸泡，都会使玉器形成不同的受沁。

4、要认识到，玉石材料具有对水气的吸附和渗透的材料特性。

5、玉石材料存在着硬度、密度、净度的不均匀性，以及应力造成的裂纹。

了解和认识玉石材料的基本特性以后，便不难理解玉石的腐蚀受沁的形成，以及应该从哪些方面掌握真品老化特征的标准。要从受浸蚀方面辨别真伪，首先要经过对上万件实物进行大量的考查，用对玉石材料基本特性的了解，确定真品的特征标准和证据。

一般说玉器受沁部位的硬度、密度较低很容易受沁。或者含有杂质的材料、有裂缝的材料，当玉器受地下水的浸泡、受酸碱土质的浸蚀、受地热的熏蒸、接触不同的陪葬物品等，都会造成玉器的某个部位首先被浸蚀，出现受沁，这是玉器老化演变过程的规律。掌握古玉腐蚀受沁的结构特征和老化规律，主要有以下几项代表性的例子。

元末明初白玉沁色龙龟镇纸

1、明清时期入土的玉器，无论地下环境多么恶劣，埋藏环境多么不好，其浸蚀和受沁相对是比较轻微的。主要表现在器物的边、棱、角出现轻微的残痕以及微黄微黑色受沁。赝品伪造轻微残痕时，采用利器撞击的方法，这种伪造的残痕部位，显现的是锋利的棱角。由于玉石材料的硬度、密度较高，而且明清玉器入土时间相对较短，因此渗透受沁比较轻微，一般黑沁色或**沁只是在表面。另外，器物如果存在着明显的裂纹，会形成黑**线，并且向纵深渗透过渡。

西汉白玉沁色凤纹鸡心

2、只要经过上千年埋藏的古玉，一般都会使玉器的受沁颜色和透明度产生变化。红色受沁的初期特征，是从浅红色逐渐向深红色过渡，然后从深红色慢慢过渡到棕红色，直至又变回棕**沁。这个时候，受沁严重的部位开始出现粉化现象。同时，玉器受沁以后，原本半透明状态的玉器，逐渐演变为微透明，随着红沁颜色越来越深，使玉器微透明度慢慢又演变成完全不透明。同时玉器的腐蚀老化受沁，也造成玉石硬度和密度慢慢降低。

虽然赝品也伪造这种红色受沁，但是用化工染料加工，颜色与真品有明显的色差别，造假沁的颜色是从红到棕黑色，这种从红到焦黑是烧烤染色造成的。赝品不但透度没有变化，硬度也没有变化。通过真伪的对比还能够找到赝品的很多造假证据。

明黄玉沁色戏鼓童子

3、真品的黑色沁，是由数条极细微黑色线条组成的，玉器受沁初期出现黑线条，随着受沁的加重，使黑线越来越密集，直到演变为全黑色。赝品采用碳素物质烧烤染色，或者用带黑皮料的进行仿冒，真与假的黑色结构、亮度、硬度都不一样。这是真伪的对比证据。

4、玉石材料都存在着一些裂纹（绺裂）。年代越久远，绺裂部位的腐蚀受沁会越严重，而且裂缝边缘出现锯齿形残痕。一般刚出土的生坑玉器，裂缝内都附着牢固的沉积物，沉积物是铲不掉的。裂缝的受沁色向周围扩散，形成从深至浅的渗透过渡。

赝品伪造这种裂缝的受沁，采用的是高温高压的强化染色技术，这种强化染色的线条，显现的是一条红线，没有向纵深渗透的颜色过渡，裂缝没有腐蚀形成的锯齿形残痕，特别是裂缝中有粘性的沉积物。

以上典型有代表性的证据能够启发我们，鉴定真与假，一定要用证据说话，当我们用科学的方法掌握了真品的标准和证据以后，便给我们提供了科学鉴定的方法和路径。

童儿也指童子。

道家说的“童儿”是由各界仙灵转世而来，这些转世的孩子长得可爱漂亮水灵，大多聪明美丽，但从小多病多灾、每逢定婚或结婚就出病伤，很难养大。

“童儿”来到人间就会追求世间各种欲望，对各种污染非常敏感，当然就容易多病不顺，早死早成仙。

一、童子是指未成年的人，在武侠小说里把完全没有性经验的男子也称做“童子”，古时还指旧时科举考试科目之一。词语在《论语·先进》，《聊斋志异·促织》等书中均有出现。

1、指未成年人

童子六七人。——《论语·先进》

彼童子之师。——唐· 韩愈《师说》

一童子稍长，携其幼。——明·顾彦夫《村落嫁娶图记》

操童子业。——《聊斋志异·促织》

2、童生，明清科举，凡中举以前，不论年龄大小，皆称童生

操童子业。——《聊斋志异·促织》

二、童儿的其他汉语意义：

童儿（tóng ér）出自《汉书·东方朔传》，解释为年龄小，小孩。

(1)犹儿童。《汉书·东方朔传》：“童儿牧竖，莫不眩耀。” 唐 刘禹锡 《刘氏集略说》：“始余为童儿，居江湖间喜与属词者游，谬以为可教。” 宋 苏辙 《酿重阳酒》诗：“我年七十似童儿，逢节欢欣事从厚。”

(2)特指牧童。《西游记》第五二回：“忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。”《二刻拍案惊奇》卷十九：“庄农不足，要寻一个童儿，专管牧养。”

参考资料：

有个迷信的说法，神仙身边有童男童女伺候，例如观音身边的红孩儿、秀英，玉皇大帝身边的金童、玉女，等等。上天对于这些童男童女因犯错或者其他原因罚他们转世为人，而又不能让他们在人间结婚，便在成人前脱离人世转回仙界。有些小孩因病等原因有病乱投医，这部分人按照巫师、神汉的说法，叫做童子。被他们认定为童子的少年男女，大都寿命不长、没有婚姻机缘。这种迷信的说法害人不浅，被认定为童子的人，一辈子孤苦伶仃，你想，如果被认定为童子，谁还敢与他（她）谈婚论嫁？终日性格压抑、孤独，好些人弄得精神不正常，更验证了巫师、神汉的说法，将一个好端端的人活活变成了人不是人、鬼不是鬼、神不是神的怪物，迷信思想害人不浅。

古玉图案的涵义

中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。 1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。 2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。 貔貅

貔貅 古代瑞兽，又称之为避邪，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水用具。貔貅，粤音读作"皮休"。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为"貔"，雌性名为"貅"。在古时这种瑞兽是分为一角或两角的，身有长鬃卷起，有双角的，有独角的。一角称为"天禄"，两角称为"辟邪"。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为"貔貅"，而在北方则依然称为"辟邪"，还有些人将它称为"怪兽"或"四不像"等。貔貅是以财为食的，纳食四方之财，一般从事正业或偏行的人，都会在公司或营业的地方摆放一只貔貅，如赌博、股票、期货、金融、赛马、娱乐业、房地产等行业。 玉意详解

中国人自古就有佩玉的习惯，有的是出自爱好，有的是出自心中美好的祝愿。近年来佩带玉牌更成为消费者追求的时尚。面对市场上各种体裁的玉佩，消费者感到无从选择。其实在和田玉的题材当中，大多都有明确的主题，这些主题可能出自一个点故，一个传说并寄托着人们丰富的思想和情感。挂件上丰富的纹饰，多取长寿、祝福、快乐之寓意，一般的纹饰有人物、动物、花草、文字和其他一些图案。 常见的有： 佛、观音：挂件中的佛，常取大肚弥勒佛的造型。它实际上是由一个叫契比和尚的形象塑造出来的。据史书记载，契比是五代时期明州（今浙江宁波人）人，经常手持锡杖，上挂一布袋，出入于市镇乡村游化行乞，故人们称他为“布袋和尚”。相传他身形肥大，衣着随便，言行不拘小节能预测吉凶，知晴雨，神秘莫测。后来梁祯明三年，契比坐化，后人认为他是弥勒转世，造塔供奉。因此其成为解脱一切烦恼的化身。而观音则被视为救苦救难之神，被视为慈悲的化身。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的敬仰。人们佩戴此类的纹饰挂件是为了借佛、神的力量来保佑自身，祈求平安快乐。寿星：以南极仙翁托桃为纹饰，寓意幸福长寿。寿星是我国长寿的化身，现代玉雕常以其为素材，用来寄托人们对健康长寿的向往。 童子：以古代儿童为纹饰，祝愿多子多福之意。龙、凤：龙是中国最有代表性的吉祥神兽，凤是中国最有代表性的吉祥神鸟。寓意吉祥。传说凤在中国民间代表女性，龙代表男性。他们搭配在一起寓意婚配吉祥。 鱼：“鱼”与“余”谐音，表示富裕。比如：年年有余（鱼）、吉庆有余（鱼）等。蝠：“蝠”与“福”谐音，寓意幸福。例如：福在眼前（蝙蝠带一串铜钱）等。 蟾：自古以来代表财富。常见的刘海戏金蟾，寓意财源兴旺，幸福美好。 猴：“猴”与“侯”谐音。马和猴在一起，寓意马上封侯，封官进爵的意思。还有两只猴在一起，指“辈辈封侯”。十二生肖：生肖也称属象挂件，视为护身符可保佑平安、快乐。 植物纹饰：植物纹饰常与动物纹饰相结合，产生丰富的图案和寓意，比如：连年有余，松鹤延年等。也有单独的植物纹饰，如：竹子，代表节节高；花，代表花开富贵；梅、兰、竹、菊花中四君子，代表人的气节性格。文字和图案纹饰：常用的文字和图案纹饰有寿、福、禄、喜、长命百岁等字样，及阴阳八卦卜吉纹饰等。寓意吉祥，平安。 关于“吉祥如意”、“平安吉庆”即具有“吉祥”本体意义的题材，是“吉祥图案”开宗明义的题材：

　　 （1）“吉祥如意”，图案上通作一童子手持如意，骑在大象背上戏耍；或在大象背上戏耍；或在大象背上驮一宝瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”与“吉”，“象”与“祥”音相谐，意为“吉祥如意”；亦有以汉字“吉祥”配如意构成纹样者。

　　 （2）“平安吉庆”。图案为花瓶之中插三支利戟，戟上悬挂一磬（一种古代乐器）。“瓶”与“平”，“戟”与“吉”，“磬”与“庆”谐音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉庆”。

　　 （3）“八宝吉祥”以“法螺”、“”、“莲花”（亦称“吉祥花”）“天盖”（亦称“白盖”）、“金鱼”、“宝瓶”（亦称“宝壶”、“舍利壶”）、“宝伞”、“盘长”（“长”一作“肠”，又称“八结”、“百结”）等八种吉祥物构成图案，每件物体上均缠有风带。寓意为吉祥如意、富贵长命。文献资料载：“供物以盖、鱼、罐、花、轮、螺、伞、肠为一分，名‘八宝吉祥’。④另，“（蟒袍）花样则名目繁多，以二则团花为敬，有二龙团光者，有拱璧形者，有八吉祥者。”⑤

　　 （4）“万事如意”，图案中通常以“万年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象组成。以“”与“万”，“柿”与“事”谐音以代“万事”。亦有不用柿子，仅以“”字为底纹，而上绘如意纹者。

　　 （5）“年年如意”，图案由两条鲶鱼和如意构成图案。因“鲶”和“年”谐音，另此图案在物象的表现上将“如意”变形为“水纹”与“浪花”，如鱼在水，颇具新意。由莲花和鲤鱼组成的图案即谓“年年有余（鱼）”。

　　 （6）“事事如意”，“事事”亦即“万事”或曰“一切之事”。通常以两个柿子或柿蒂的纹样来表现。相传柿树有七德：一为长寿；二为树荫大；三无鸟巢秽物；四无虫蚀；五叶彤而美艳，可供赏玩；六硕果累累；七落叶肥大可供书写（参见唐段成式撰《酉阳杂俎》）。故以“柿”谐“事”音之中加融入诸多吉庆美善内涵；再和“如意”之物象绘绣在一起，组成“事事如意”的吉祥图案。亦有以“狮”与“事”音相谐而指代“事”者，图案常作一童子肩扛“如意”，手持双柿；亦有肩扛“如意”而垂缀“双柿”者。还有将两个“如意”交叉，两旁配以“柿子”或狮子者；尤以生辰、庆贺、婚礼之器物常用。明清时期广为流传。

　　 （7）“如意连云”，亦称“如意云”，以浮动相连之流云构成图纹，或曰以“如意”之首端，或灵芝，或祥云纹饰，与“如意”之柄相互连结，构成祥云流动连结的图案、故名。清卫杰撰《蚕桑萃编》卷十“贡货花样式”目下即列有“如意连云”之名。

　　 （8）“四合如意”，即以如意头为基本纹样，作四向对称连续即“四方连续”图案。1975年福建福州浮仓山宋墓出土的物品中，有褐色四合如意纹。磁州窑即产有白釉划花四合如意纹如意头形枕。

　　 （9）“必定如意”，亦称“一定如意”。以“毛笔”、“墨锭”或“银锭”和“如意”等构成图纹，“笔”与“必”，“锭”和“定”均为谐音，合为一体，寓意为“必定如意”。

　　 （10）“和合如意”，“和合”传说为两位仙人，即“寒山”、“拾得”，两人姓虽相异，但亲逾兄弟。两人同爱一姣好女子而彼此不知，及至寒山临婚，始知拾得亦爱恋其女，于是断然弃家出走，至苏州枫桥削发为僧，结庐修行。拾得知悉此情后，亦舍女往觅寒山，探得寒山茅庐之所，乃折一盛开花荷前往礼见，寒山见拾得远道寻来，喜出望外，恐其饥馁，急捧一食盒出迎，二人喜甚，俱为僧侣，开山立庙，称“寒山寺”。“寒山”、“拾得”二仙形象，常出现于画幅及工艺品中，两人蓬首笑面，著绿衣，一持“荷花”，一捧“圆盒”，借“荷”、“盒”谐“和”、“合”，取其“和谐合好”之寓意。此题材及纹饰多出现于民间图案之中，有大量实物传世。

　　 （11）“四季如意”，画面以柿子、枇杷、葡萄、西瓜、石榴、荔枝、白藕等四季瓜果或梅、兰、竹、菊等四季花卉配合“如意”构成纹样。

　　 （12）“路路顺利”，以两只或数只奔鹿构成图案。“鹿”在古代被目为祥瑞之兽，“鹿”不仅与“禄”谐音，而且与“路”谐音，数鹿并驰、畅行无阻，寓意为一帆风顺，四通八达。此外，还有“岁岁平安”、“百岁平安”、“平安多吉”、“九安同居”、“年年大吉”、“室上大吉”、“安居乐业”。

　　 “吉祥图案”中的“福、禄、寿”及“富贵寿考”之类的题材，是民间最为广泛、最为普遍和最为喜尚的题材之一，也是磁州窑审美文化装饰题材中最富特色的题材之一。

　　 （1）“五福捧寿”等，均流行于明清时期。所谓“五福”即指的五种福运。语出《尚书．洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”汉桓谭《新论》另有新解：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”通常以五只“蝙蝠”围绕一个“寿”字，组成圆形或方形图案。按“蝠”与“福”谐音，其与“寿”字组合，含有“富贵”、“长寿”之寓意。

　　 （2）“历元五福”，旧历以冬至为一岁之始，平朔为一月之始，夜半为一日始。平朔、冬至同在夜半之一日称“历元”。借指新年。通常以“荔枝”、“桂元”或“铜钱”和五只“蝙蝠”构成；借“荔枝”寓“历”，借“桂元”或“铜钱”和五只“蝙蝠”寓意“元”和“五福”。其“五福”者，亦有以“寿桃”寓“寿”，“牡丹”寓“富”，“桂花”寓“贵”，“鹌鹑”或“鹿”寓“安”或“乐”及“石榴”寓“多子”构成。“五福”之具体蕴意，从汉桓谭撰《新论》之说。

　　 （3）“天官赐福”亦称“受天福禄”。旧历正月十五日为上元节，民间传说是天官下降，赐福人间。因以之用作民间装饰图案。通常由天官和展翅飞翔之蝙蝠构成图纹。借“蝠”寓“福”。亦有天官手持字轴为纹饰者，上书“天官赐福”四字。广泛应用于民间器物绘饰雕塑及年画题材。

　　 （4）“福从天降”图案以“蝙蝠”、“祥云”图纹构成，喻福运临门。

　　 （5）“福寿如意”，多以“蝙蝠”、“佛手”、“桃子”及“如意”等构成吉祥图案。亦有以“寿”字代“桃”者，用“灵芝”代“如意”者。“蝠”、“佛”均与“福”字谐音；“桃”亦称“寿桃”，象征长寿，合为图案，寓意为“福寿如意”。明清时较为流行。

　　 （6）“福禄相连”，“鹿”被视为古代之瑞兽，有千年为苍鹿，又五百年为白鹿，复五百年化为玄鹿之说。以“鹿”与“禄”谐意，故寓“官禄”、“俸禄”及“禄位”等。“禄”即古代官吏俸给之谓。“鹿”与“蝙蝠”组成图案，组成首尾相连之环形图案，即谓“福禄相连”。其他还有与“寿桃”合为一体者，金元以降则尤为盛行。1974年松花江下游奥里米金墓出土的玉透雕牌上，即雕凿有一对赤鹿，其公鹿长角弓背，傲然伫立；母鹿则回眸凝望，温文驯顺。具有鲜明的游牧民族特点。此表明少数民族的饰物中亦于宋元时期即有了吉祥图案的发端。此已得到了诸多出土文物的证明。

　　 （7）“鹤寿延年”，民间视鹤为长寿之禽，故有“鹤寿”之说。《淮南子．说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”观台磁州窑第3探方第5层出土，编号为110号的白釉白地黑花椭圆形枕所绘纹饰，即“鹤寿延年”。有诗云：“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”。⑥故图案以“仙鹤”和“寿桃”或“桃花”构成吉祥图案，寓意延年益寿。明清时期甚为流行。

　　 （8）“松鹤遐龄”，亦称“松鹤同春”、“松鹤长春”、“鹤寿松龄”，画面以青松、仙鹤构成。松树长青不老，恒苍劲挺秀而延年；仙鹤传为千岁之禽，常翩跹起舞以遐龄。“松”、“鹤”均为长寿永年之物，合为一体，寓意吉祥长寿，则顺理成章。流行行于明清之际。

　　 （9）“刘海戏蟾”，刘海为道教人物，相传其睹异人垒钱之危而悟道成仙。图案通常以刘海作童稚状，蓬发大口，身著博袖之衫，戏钓三足金蟾。因刘海被视为吉星福神，故绘饰以取富贵幸福之吉祥寓意。也有将这一图案称之为“刘海洒钱”者，借以讽喻人的捐弃功名，抛却利禄，粪土金钱。明无名氏《天水冰山录》记严嵩被籍没的衣物中即有“金厢大凤‘刘海戏蟾’首饰一副”。

　　 （10）“八仙庆寿”，亦称“群仙庆寿”、“八仙祝寿”等。传统图案有以“八仙”：即张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、汉钟离、曹国舅、蓝采和等相聚一起，把酒祝寿构成的。多用于民间男女巾帽、衣裙、挂佩、首饰等。亦有以八只“仙鹤”翩翩飞舞，借“仙鹤”之“仙”以指代“八仙”之“仙”的；另说仙人多乘鹤遨翔，云游四海，即以其坐骑之“仙鹤”而代之。另，如果八仙翘首仰望云天之中乘鹤翔翥之寿星，则称“八仙仰寿”或“八仙拱寿”。此外，以“福、禄、寿”为题材的“吉祥图案”还有：“龟鹤齐龄”、“三多九如”，“三多”者，即“多寿、多福、多子孙。”“九如”者，《诗经．小雅．鹿天》载：“如山如阜；如冈如陵；如川之方至，以莫不增；……如月之恒；如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”皆祯祥之征。“金玉连发”、“金玉满堂”、“满堂富贵”、“玉堂富贵”、“天仙寿芝”、“福寿双全”、“福寿相连”、“寿山福海”、“长生不老”（此为“落花生构成图案，花生俗称“长生果”，其根绵绵不断，果实累累，故名）、“云芝瑞草”（以“祥云”、“灵芝”等构成吉祥图案）、“万福万寿”（以“”和“寿”等汉字构成吉祥图案）、“福寿绵长”、“芝草延年”、“福寿万年”、“长命富贵”、“富贵寿考”、“富贵白头”（以“牡丹花”、“桂花”及“白头鸟”构成吉祥图案）、“富贵万代”、“长寿白头”（以“月季花”或“金盏花”、“寿石”及“白头鸟”构成图纹）、“圆寿字”亦称“团寿字”（以变体的篆书“寿”字构成吉祥图案）、“麻姑献寿”（以仙女“麻姑”梳髻簪花、手持仙桃等为吉祥图案）、“齐眉祝寿”（以“梅花”、“翠竹”及“绶带鸟”等构成吉祥图案。“齐眉”，典出《东观汉记．梁鸿传》，后以“举案齐眉”喻夫妻互敬互爱；“齐眉祝寿”喻夫妻祷祝长寿；）、“青鸾献寿”（以“青鸾鸟”，“寿桃”或“寿”字构成吉祥图案，）等等不一而足。

　　 夫妻关系乃维系封建社会秩序的“五伦”关系之一。《孟子．滕文公上》所说的“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”即是“五伦”关系的道德准则。而民间“吉祥图案”所表现的“吉祥寓意”，更多的则是夫妻恩爱、“并蒂同心”、“同谐到老”的题材：

　　 （1）“并蒂同心”，亦称“芙蓉同心”。以并蒂莲构成吉祥图案。并蒂莲为荷花之一品种，两花出自一蒂。唐诗人杜甫《进艇》诗：“俱飞蛱蝶之相逐，并蒂芙蓉本自双”，即咏此。图案常以一段白藕生出若干莲叶及莲花，藕上有孔，表示通心，而“通”、“同”之音相谐，寓意夫妻恩爱，形影相随，同心到老。流行于明清时期器物。

　　 （2）“同心结方胜”，亦称“同心永结”，以“方胜”、“双喜”构成吉祥图案。“方胜”为两个菱形互相联结，寓意“同心”。取“良缘喜结”、“琴瑟和谐”之吉祥蕴意。《金瓶梅词话》第五十一回载潘金莲之汗巾，即绣有“十样锦”、“同心结方胜地”等吉祥纹饰。

　　 （3）“因和得偶”，以“荷花”、“莲蓬”及“白藕”构成吉祥图案。“荷”与“和”、“藕”与“偶”均为谐音，寓意为天配良缘、夫妻和睦。

　　 （4）“同偕到老”，以“铜盆”、“铜镜”和“鞋子”等构成吉祥图案。因“铜”与“同”、“鞋”与“偕”皆为谐音，寓意夫荣妻贵，琴瑟和谐。多用于民间男女巾帽、衣裙及挂佩诸物。

　　 （5）“青梅竹马”，以“天竹”、“腊梅”构成吉祥图案。藉“梅花”代“青梅”，“天竹”代“天马”，寓音夫妇两小无猜、相敬相爱。此外，还有“白头富贵”、“鸳鸯戏水”、“满池娇”等，均是此类题材的吉祥图案。

　　 人类对于繁衍生息、人丁兴旺的生殖现象，历来是大为宣扬的，因此，以多子多孙、瓜瓞绵绵为题材的吉祥图案也是丰富多彩的：

　　 （1）“麒麟送子”，亦称“玉麒天赐”。以童子跨骑麒麟构成吉祥图案。童子戴冠着袍，一手持莲，一手持笙；以“莲”、“笙”寓意为“连生”，人类理想之灵兽麒麟自天而降，喜送贵子。流行于清代器物。

　　 （2）“榴开百子”，亦称“百子同室”。以“石榴”构成吉祥图案。石榴一果多子，民间借以喻“多子”。取共子孙繁衍，绵延不断之吉祥寓意。

　　 （3）“子孙万代”，以“葫芦”和“葫芦藤蔓”或“”字构成吉祥图案，“葫芦”为多籽植物，借喻为子孙繁衍；“蔓”、“”和“万”谐音，藤蔓缠绕、盘曲绵长，寓意万代久长之意。另有以“石榴”、“竹笋”构成吉祥图案者，寓意与此相类。明清较为流行。

　　 （4）“宜子孙”，所谓：“宜子孙”，为吉祥语，谓妇人宜于生育、子嗣不断。吉祥图案多以“生色”之法，表现“萱草”吉祥图案。萱草又名“黄花草”、“金针菜”。古代传说妇女妊娠期佩其花可生男；故“萱草”又名“宜男花”。另，安徽合肥乌龟墩东汉墓出土的金质坠饰，即作篆体汉字“宜子孙”，为吉祥纹饰。可见此吉祥图由来已久。

　　 （5）“宜男多子”，亦称“宜男萱寿”、“萱寿延龄”。以“萱草”、“石榴”构成吉祥图案。另亦有以“寿石”、“萱草”配合成吉祥纹饰者。除上述寓意为子孙满堂外，还兼吉祥长寿之意。另，模印瓷塑男性胖娃娃，亦为“宜男多子”之表现。磁州窑之“白地黑花孩儿枕”即表现的此种吉祥寓意。

　　 （6）“瓜瓞绵绵”，“瓜瓞”，即大瓜与小瓜，喻子孙昌茂，繁衍不息。图案通常以“蝴蝶”、“瓜”和“瓜蔓”等构成。多用于民间男女衣服、首饰及挂佩等。流行于明清时期。此外还有“早生贵子”（以“红枣”或“枣树”、“桂圆”构成吉祥图案），“福增贵子”（图案通常以“桂树”或“桂花”及“蝙蝠”来表现）及“连生贵子”等等不一而足。

　　 封建社会科举考试的所谓科场得意，金榜题名，官运亨通之类的题材也是吉祥图案所包蕴的一个重要方面：

　　 （1）“喜报三元”，图案通常以“喜鹊”栖于“桂圆”树枝上引颈鸣啾构成。磁州窑饴釉白地黑花喜鹊纹桂圆面虎枕即是一例。“桂圆”三枚，寓意“三元”。“三元”者，为封建社会科举考试的乡试、会试、殿试这三级考试的第一名：即称“解元”、“会元”、“状元”。图案亦有于三枚荔枝或三枚香橼⑦旁绣一嘉蛛。取意相同。

　　 （2）“状元及第”、殿试第一名即称“状元”；第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。殿试后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子赐进士及第，后七名赐进士出身。图案通常以戴冠童子乘龙构成。“冠”与“官”谐音，戴冠寓言为高中。童子乘龙即“独占鳌头”而喻“状元”及第。

　　 （3）“一路连科”，封建社会科考之中连连及第谓之“连科”。“一路连科”，意即闱场得意，一路顺风。图案中通常以“鹭鸶”（白鹭）、“莲花”、“荷叶”及“芦苇”等构成一幅池塘小景。磁州窑白釉铁锈花一路传胪纹枕即是此意。以“一鹭”寓意“一路”，“芦”与“胪”谐音。科考之殿试由天子钦定并至殿宣唱，唱毕由阁门承接，传于阶下，侍卫齐声传名高呼，谓之“传胪”。借寓“连科”和“传胪”之意。

　　 （4）“黄甲传胪”，亦称“二甲传胪”。明代称殿试第二、三甲第一名为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。“二甲传胪”即高榜中元。由于及第者名单多用黄纸书写，故又称“黄甲”。宋人华岳《王诸同舍》诗：“三举不登黄甲去，两庠空笑白丁归。”即谓此。图案通常以二只“鸭子”或“二只螃蟹”和“芦苇”等构成。回“鸭”、“甲”谐音，二只鸭子寓意为“二甲”；“蟹”有甲壳，亦寓意为“甲”。更多的请到国家文化艺术品

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　　 （5）“杏林春燕”，以“杏树”数枝或“杏花”数朵及“飞燕”一对构成图案，明清以科举取士，规定每年二月进士考试，其时正值杏花开放，故“杏花”有“及第之花”的美誉。又殿试中第者，将受皇帝赐宴。燕为知春瑞禽，又与“宴”谐音，宴意为“进士及第”。

　　 （6）“蟾宫折桂”，亦称“蟾宫桂兔”。古代科考夺魁即称“蟾宫折桂”。图案以“蟾蜍”、“桂树”及“玉兔”等构成月中仙境。

　　 （7）“兰桂齐芳”，亦称“桂子兰孙”、“兰桂胜芳”，以“兰花”及“桂花”构成吉祥图案。因东晋名士谢安将子侄比作“芝兰”，五代窦禹钧教五子俱成功名，人称贵（桂）子，合称“五桂”。后即以“兰桂齐芳”为吉语。《红楼梦》第一二O回即有“将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”图案多以“生色”为表现手法此外，还有“一甲一名”（图案通常以一只“鸭”或一只“蟹”加带“芦苇”组成）、“状元祝寿”（图案以“香橼”、“翠竹”、“绶带鸟”构成）、“五子夺魁”（图案有五个童子争夺一盔帽组成）、“五子登科”（图案以一只“雄鸡”及五只“雏鸡”同处于“鸡窝”构成，相传五代燕山禹钧教子有方，五个儿子均中举人科，名扬天下。后世喻后辈学业有成、科场得意为“五子登科”）、“一品清廉”（图案以一枝“莲花”及若干莲叶构成）、“洞天一品”（图案以“太湖石”构成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品当朝”（图案以“仙鹤”、“水浪”和“朝日”构成，以仙鹤为羽族之长，为文官一品“补子”之图案，有“一品鸟”之称）、“官上加官”，（其图案或则“鸡冠花”下立一“雄鸡”，或则“鸡冠花”下横“螃蟹”，或则“鸡冠花”下栖一“蝈蝈”，俱寓意“官上加官”）。此外还有“平升三级”、“高冠晋爵”和“马上得利”等。

据资料和已知传世、出土的器物看唐代是没有玉童子造型的，唐代一般以玉舞人、飞天、胡人、鼓乐等形象出现，实际意义的玉童子形象应产生于宋代盛行于明清。

飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。所以不会是童子形象，自然也不会有飞天童子了。

在改革开放之前玩收藏鉴宝的都是大户人家，有点才玩得起这玩意儿。改革开放之后，改革春风吹满地，人民生活殷实起来，古玩收藏开始走进平常百姓家。现在古玩市场流行的一句话“谁家还能没个祖传宝贝？”就是最好的反映。

小编常年奔走于古玩市场，今天跟大家说道说道古玩市场上的那些趣事。俗话说家庭关系里最难搞的就是婆媳关系，婆媳关系和睦，家庭关系就和睦。今天说的这位藏友叫张兰，儿媳妇在4年前就过门了，但是儿媳妇一直没怀上孩子。一心想要抱孙子的张兰老两口可是急得不得了，为此婆媳关系也因此闹得比较僵。

在两年前儿媳妇就怀上了第一胎，可把张兰高兴坏了。婆媳关系也随着孩子的到来走向了缓和。张兰送送了一件宝物给她的第一个孙女，而现在国家政策允许生二胎了。儿媳妇也很争气，又怀上了二胎，这下子可把张兰老两口给高兴坏了。心想一碗水得端平，也要给第二个未出生儿孙也要给一件童子玉挂件。

我先先给大家说道说道童子玉挂件。玉挂件中的童子题材是玉器中的一个传统题材，在明清时期这种童子题材使用的特别广泛。因为咱们的工业社会大量的使用劳动力，另外家族发展的过程中生育下一代都是非常重要的。在明清时期童子题材还是比较多见有这几种：一个是百子图，第二是母婴图，再有一种就是所谓的婴戏图，都是很好的题材。

而张兰的这件玉挂件的图案是一个小孩敲着鼓，用吉祥的话说就是一鼓作气，孩子长大成人，吉祥如意，是很好的一种寓意。我们通常看一件玉挂件的价值通常就是看玉材、加工工艺，还有所处的时代。

专家开口说话了：“首先看图案是童子的衣服衣纹基本上长弧线的棱线，鼓出来的地方还有点锋，这种工艺是清朝才开始流行起来的，加工风格带有清朝时期的特点。其次，挂件有几个地方是透雕，透雕的处理非常的精细。

最后就是开脸的形状，明末清初的开脸是下巴尖、脸尖；这件挂件两腮非常鼓，而且有点下垂，还呈现连弧状，所以年代应该就会晚一些。根据各方面的特征，这件东西应该是清点晚期的老物件。”

张兰听到这别提有多高兴了，赶忙问专家价格。专家自己也是50多岁都还没报上孙子，所以调侃道张兰：“真让人眼红！赶紧怀第三胎吧！这东西按照目前的大致市场估价25万左右应该是没有问题的。”

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昌明童子的解释

中草药川乌头的 别名 。 宋 陶谷 《清异录·药谱》：“ 天成 中， 进士 侯宁极 戏造《药谱》一卷，尽出新意，改立别名……昌明童子，川乌头。”

词语分解

昌明的解释 政治 、 文化 方面 兴旺发达 科技昌明,经济 繁荣 详细解释日始明， 黎明 。《世说新语· 言语 》“ 简文 崩， 孝武 年十馀岁，至暝不临” 刘孝标 注引 南朝 宋明帝 《 文章 志》：“ 孝武皇帝 讳 昌明 ， 简 童子的解释 未成年的人童子六七人。;;《论语;先进》彼童子之师。;;唐; 韩愈《师说》操童子业。;;《 聊斋 志异;促织》 童生,明清科举,凡 中举 以前,不论年龄大小,皆称童生操童子业。;;《聊斋志异;促织》详细解

童子的意思：1、未成年的人。 2、童生，明清科举，凡中举以前，不论年龄大小，皆称童生。

读音：[tóng zǐ]。

词性：名词。

结构：童(上下结构)子(独体结构)。

出处：唐韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。”

近义：稚子、稚童、小孩、孺子、儿童。

反义：老人。

童子的造句如下：

1、童子尿又名黄金水，不但祛湿降火还能扶正辟邪，大吉大利呀。

2、希汉描述说，枪手“看起来像个普通的孩子，是个亚裔，他身上穿着童子军式的服装，还穿着一件带有棕**纽扣儿的黑色背心，也许是防弹背心或其他什么”。

3、儿童节到了，愿你：一颗童心有朝气；二分童真有正气；三分童颜很帅气；四分童趣好神气；迎招财童子有财气；接一生好运有福气。六一快乐，千万别淘气！

4、建军节到了，向伟大的军人致敬！我们要学习：童子军的进取精神，义勇军的不怕死精神，红军的不怕苦精神，解放军的团结、斗争到底的精神，祝大家快乐！

5、唐轶不敢多言张望，和那几位道童跪在一起，银童子自走向坍台下立于右边。