佛珠一般多少颗?

12颗：代表十二因缘，是因果循环的十二个重要过程。

13颗：代表十二因缘与缘主本元因果轮回的关系。

14颗：代表代表十四种无畏功德，令众生同享共得。

15颗：代表十四种无畏功德与缘主一切众生同一悲仰。

16颗：代表十六种智慧，称为十六心，赋予众生相。

18颗：代表十八界，俗称十八子，六根，六尘，六识。

21颗：代表十地十菠萝蜜与佛果共二十一个位次。

27颗：代表小乘修行四向果的二十七贤位。

36颗：代表以小见大的义理，三十六为一百零八的三分之一。

42颗：代表菩萨修行过程中四十二阶位，十住，十行，十回向，十地，等觉和妙觉。

54颗：代表菩萨修行过程中五十四个阶位，十信、十住等五十阶位，加四善根位。

108颗：代表求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，使身心达到寂静入定的状态。

216颗：代表前后两世的一百零八种烦恼根除，共合二百一十六种断除本元心无妄念。

1080颗：代表十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，一并断除，心神归元。

佛珠解释：

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称"念珠"，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。

每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以"七宝"所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。

佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到"静虑离妄念，持珠当心上"，也就可以早证菩提、成就涅盘了。

一百零八颗。

108是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。

彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

据藏经上的记载，最上等的佛珠一共是由一千零八十颗组成，但是因为这种佛珠太长了，所以只供极少数大德高僧和潜修者使用。佛珠的上品为一百零八颗，中品为五十四颗，剩下就四十二颗、二十一颗、十四颗和净土宗的三十六颗等。 是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具,同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。--引自网络

经常在电视剧中看到老和尚在寺庙中口中振振有词，手中把持着佛珠，在向自己心中的佛祖乞讨，佛珠是佛教信仰的象征信物，古时候每一个老和尚都有属于自己的一串佛珠，现在不仅仅是和尚喜欢佩戴佛珠，一些商人和明星也开始佩戴佛珠手串，这并不代表他们与佛教信仰，只是让自己看起来更加有气质。

佛珠手串是最近几年才兴起的文玩杂项，在古代历史上没有文玩手串这个概念，明清时期出现收藏珍贵木材家具，人们利用珍贵木材的边角料制作文玩手串佛珠手串，在这样的大背景下联系佛教文化，成为人们心中比较容易接受的文玩饰品。

在佛教文化中108代表着百八烦恼，108颗佛珠，象征着世界一切烦恼，时刻提醒自己在人间修行要六根清净，无妄无为，淡泊名利，忘乎所以。贪婪、怨恨、蠢痴、傲慢、疑惑是自己最大的敌人，所以佛珠手串中108颗最为常见，二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位。

108颗念珠代表了108种烦恼，每拨动一颗念珠，念“南无阿弥陀佛”，便代表放下一种烦恼。拨念珠有静心养性的作用。至于每27颗一个隔珠是为了方便计数，因为27乘以4正好是108。

一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

经书所载的挂珠、持珠及念珠的颗数大致分为108颗 ，表示十法界各有一百零八种烦恼，合成为108种烦恼。十法界包括迷的六界，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及天上，是六道轮回的世界。后四界是圣者悟的世界，即声闻、缘觉、菩萨及佛界。

扩展资料：

为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。

一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。

108颗佛珠的穿法：

佛珠一般由108颗念珠组成，在第7颗、21颗、54颗、87颗、101颗用其他颜色或大小的珠子隔开，称为：隔珠或数取。一般来说隔珠要比子珠稍大，数量可以采用1到3颗不等，并且不计算在108颗之内。54颗的佛珠要在第27颗前加隔珠，27颗、18颗的佛珠则要在每9颗加一粒隔珠。

母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。

隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。

弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。

参考资料：

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊重心。佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：　1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；　2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；　3、挂珠——挂在颈上的佛珠。　持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：　若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。　　这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。　佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：　若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。　　挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。　此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。　为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。　母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。　隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。　弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。　　记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。 每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：　从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下： 一百零八颗　是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：　诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。一千零八十颗　按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。 五十四颗　表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：　十信：　1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。　　十住：　1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。　　十行：　1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。　　十回向：　1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。　　十地：　1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。　　四善根：　指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。四十二颗　表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。　等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。　　妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。三十六颗　无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。 二十七颗　表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。　十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。　　九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。二十一颗　表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 十八颗　俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。　六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；　六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；　六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。十四颗　表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：　1、使众生返照自性，获得解脱；　2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；　3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；　4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；　5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；　6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；　7、使众生不受虚妄声尘系缚；　8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；　9、使性多婬者，不生色念；　10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；　11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；　12、使无子众生，欲求男者，令得生男；　13、使无子众生，欲求女者，即得生女；　14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。 用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。　在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分： 菩提类　菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：　春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。　　而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：　菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。　　而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：　若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。　　正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。　

《佛说校量数珠功德经》中说："其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。"可见用多少颗的都可以，只要你觉得用起来方便就好，数字只是表法而已。

佛珠的种类繁多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种：一、持珠，用手掐捻或者持念的佛珠。二、佩珠，戴在手腕或手臂上的佛珠；三、挂珠，挂在颈上的佛珠。

持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。根据《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中记载，佛珠助人约束身心、帮助修行、消除妄念，若修行日久功深，就可以增加智慧，利己利人，还能收获无量功德。

佩珠，俗称手串。普遍十八颗珠为一串。根据《校量数珠功德经》中记载，如果人们手持此菩提珠，但是不依法念诵佛号以及陀罗尼名号，但能随身手持，行动坐卧都能如理如法，也能如称诵诸佛名号一样，收获无上功德。

挂珠，子珠的直径大约在一厘米左右，每二十七颗子珠之间嵌入一颗隔珠，通常在母珠的下方会配有精美的结饰、玉饰等，称作“佛头穗”。在重大的法会或大和尚礼佛拈香之时，这种“佛头穗”能够起到一定的维持平衡的作用，不致珠串随意滑动而保证整挂珠者在整个佛事中仪态庄重。

一百零八颗的佛珠是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而能使身心能达到一种寂静的状态。

五十四颗的佛珠，表示修菩萨行的五十四个位次。根据《阿毗达摩俱舍论·分别贤圣品》，有十信、十住、十行、十回向、十第这五十个阶位，再加上四善根。

四十二颗的佛珠表示菩萨修行过程中的四十二阶位。根据《仁王般若波罗蜜多经·受持品》，分为十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

十八颗的佛珠俗称十八子，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识，也就是眼耳鼻舌身意的“根”、“尘”、“识”。

还有一千零八十颗的佛珠，它的意义来自与天台宗“十界互具”的理论。天台宗认为众生之性皆巨善恶，而满十方界有十界众生：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。按上所述，每界众生都有百八烦恼，则十界便是一千零八十烦恼。故有一千零八十颗佛珠。

《佛说校量数珠功德经》中说："其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。"可见用多少颗的都可以，只要你觉得用起来方便就好，数字只是表法而已。

不是一般出家法师挂的，只有大和尚才能挂珠。此“挂珠”有数珠108颗，次有隔珠，次有母珠，次有弟子珠，次有记子留流苏严饰。每一珠皆表无量法，有不可思议功德，念珠皆是七宝制成，或水晶，或檀木，或琥珀，或宝玉，等等珍宝。

以此警示佛子念念勿忘佛。

佛教八宗，每一宗念珠都不同。

佛教临济宗念珠：

佛教真言宗念珠：