玉玺是一个皇帝一个还是一个朝代一个呢？

玉玺是一个朝代一个，从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。

“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。

所以说，一般改朝换代都要找出上代玉玺，意为暗示前朝气数已尽，玉玺到手则新朝可成。

扩展资料

宝玺制度

历史上各王朝，维系其封建独裁统治的象征物“宝玺”，自秦始皇开始刻制后，历朝或是传承或是重刻，直至清亡都是如此。

秦始皇创立的宝玺制度被汉高祖刘邦全部继承下来，形成了后来所谓的“秦汉八玺制”，这一制度也贯穿了整个“魏”、“晋”、“南北朝”和“隋”，他们不仅继承了秦汉的八玺制，而且连规格、名称、纽式、文字都基本不差。

直到唐朝武则天称帝时，则独出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神玺，而将八玺制改为九玺制，同时又将“玺”改为“宝”，从此以后各朝都称“宝”了。北宋增至十二宝，南宋则是十七宝。明朝猛增至二十四宝，清朝除交泰殿二十五。

——玉玺

印章在我们日常中起着非常重要的作用，像一些重要的合同经过签字盖章之后就算是生效了，双方都必须履行合同中的义务，那么在古代，大印也同样有着非常重要的作用。在清朝的时期，朝廷对官印的材质进行了严格的把控，按不同的等级划分不同的材质，等级从高到低大印的材质大致分为这几种，分别是玉，金，银，铜，木等。

当然级别最高的要数皇帝的御宝大印了，清朝时，一般皇帝的大印都是用玉做成的，也就是我们平时所说的玉玺，乾隆皇帝一生使用了25块的御宝大印，其中玉石做的就有23块，玉的材质也都不同，有白玉，青玉，墨玉等等。

25块的御宝大印中，除了23块玉石大印以外，还有“大清嗣天子宝”，这个是用金做成的，另一个是”皇帝之宝”，这个是用檀香木制作而成的。“大清嗣天子宝”是皇太极所用的，之所以是金质的，主要是因为当时没有琢玉的人才，只能用金质御宝了，而“皇帝之宝”这个是皇帝最常用到的大印，之所以采用檀香木制作，主要是因为檀香木比较轻便，而玉石比较笨重，而且易碎，在使用的过程中难免会有磕碰，这样也会影响到皇帝的权威。

玉基本都是用在皇帝的大印上，仅次于此的就是金质大印了，金质大印那也是身份地位仅次于皇帝的人使用的，比如说皇后，贵妃，太子等，金质大印只是一种身份的象征，在实际中并没有太大的作用。

再下一级别就是银质大印了，银质大印一般是一二品的大臣使用的，比如说军机处，大将军等，都是用的银质大印，按照我们现在的官职来说，就是中央官员用银的。

银质大印之后就是铜质大印了，一般是三品以下，九品以上的官员都是用的铜质大印，到了清朝末期的时候，也有出现铜包木头的大印，这是铜质大印的替代品，九品官职以下的文职均使用木头大印。

古代人雕刻玉器图解如下：

一、捣沙研桨

看，站着的玉工用手拿着杵，要把石臼里的石沙敲得更细碎。另一位玉工坐在凳子上，面前放了一个仿佛炒菜锅样的大筛子。筛子的底有细洞，能够让细小的石沙漏下去，粗沙就留在筛子中，这样就能够把石沙依照颗粒大小分类。

院子里还有木桶、木盆、和毛刷，是将筛好的沙再用水泡着，泥巴之类的杂质就会随着水漂流出去了。经过捣沙和研浆的程序，就可以得到颗粒均匀的石沙。这些沙是用来解剖玉璞、琢磨玉器的，所以就叫解玉沙、磨玉沙。

二、开玉

还没雕琢的玉料叫做“玉璞”。它的表面常常包裹了一些粗松的石头。开玉，就是把玉璞表面其他的石头削掉。

在这张图里，有两个玉工，坐在大树下的凳子上，两人之间用木架架起一个大玉璞。他们各拿着“大法条锯”的一端，你来我往的拉着条锯。条锯上主要用来切割玉璞的，只是一条钢丝。

三、扎碢

即是应用碢具解玉成方块或方条，经过设计、画样后，大片裁去多余玉料使玉器初具雏形

玉工坐在旋车前，旋车上架着的工具，构造颇复杂。这组工具适用长木棍（又叫木轴）的一端，装上圆形的钢盘，这个钢盘就叫做“扎锅”。钢盘的周缘很薄，像刀口一样十分尖利。木轴上缠绕着两根绳子，绳子下端各系一片木板。这两片木板叫做“登板”。

操作的时候，玉工的两只脚轮番踏着登板，靠麻绳牵动木轴旋转。玉工用左手托拿着玉料，抵住正在旋转的钢盘的刃边。桌子的一端放着一个盛了水和红沙的盆子，玉工就用右手去舀沙，浇在玉料上。坚硬的解玉沙，配上旋转而尖利的扎边刃，才能把玉料再切成方块或方条。

四、冲碢

应用“冲碢”这种工具，把方块或方条的玉料上，方方硬硬的转角部分“冲”成圆。这个步骤也是坐在旋车上完成的，用一段厚竹枝外面绕着厚钢圈（又叫做冲碢），配着喝了水的红沙，渐渐冲去玉块上的方角。经过这个步骤，要雕琢的作品也大致成型了。

五、磨碢

应用“磨碢”这种工具来磨细玉器的外表。所用的工具和第三步的“扎锅”有些类似。但扎锅是薄而锐利的，而磨锅厚约二、三分（大约06到09公分）。能够把玉的外表磨得细腻，发出温润的光泽。

六、掏堂

掏堂，便是挖空容器的内部。首先，用钢卷筒旋进玉器的中央，经过这道工序，玉器的中央会呈现一根圆柱，称作“玉梃”。

此时就得由最富经历的师傅振锤取出玉梃，假如力道不对，不是玉梃取不出来，便是整件玉器碎裂。接着，再以弯形的扁状锥头渐渐揣摩，掏空玉器的内膛。

七、上花

上花，也就是以小形的轧碢，又称丁子，在玉器的外表磨琢花纹。

不同的轧碢方式会留下不同的线条。例如，中厚缘锐的碢具所琢碾出的线条，常常端较窄浅，中段较宽深。新石器时期红山文化玉器的线条就有这种情形，因而有人揣测，距今五、六千年前的红山文化曾经过开端运用碢具琢碾玉器。

现代玉器上花，是以相似牙医所运用的钻针。马达带动并配合活动的软管，因而挪动相当灵敏、随意。

八、打钻

这是关于一些要雕琢镂空花纹的玉器，所做的一个重要步骤。打钻的工具主要是弯弓和轧杆，轧杆底端镶有金钢钻。玉工坐在桌子的一端，用左手握着玉器，抵在轧杆下端佣金钢钻的下面，右手来回拉动弯弓，弯弓会带动轧杆一来一回的旋转，杆尖所嵌的金刚钻就能够把玉钻出一个圆洞了。

战国至西汉的玉工，便非常擅于应用钻圆洞的技法，营造线条盘旋转机处流利丰满的效果。

九、透花

透花，也就是镂空花纹，以“搜弓”为主要的工具。操作时，先把搜弓上的钢丝解开一端，穿透这个圆洞，再绑好。玉工的右手握着搜弓，一来一回拉动着，钢丝上加浸了水的石沙，就能依照玉片上画的线条来切割了。

由于普通书写作画的墨汁，是会被墨水冲洗掉的，所以玉工是用石榴皮的汁来勾勒出要透雕的图案。和了水的解玉沙，配合钢丝在玉片上来回割锯时，图案仍清分明楚，不会被水洗掉。

距今5300至4200年的良渚文化，已呈现以拉线透花的玉器，开展至清代镂雕玉器薄而细，到达技法的巅峰。

十、打眼

这是特地对付像鼻烟壶、扳指、烟袋嘴之类的小件而又有固定外形的玉器，要钻孔时所用的特殊技巧。

由于这类玉器太小，不便用手拿着打钻，所以就在大竹筒中装了水，上面装置木板，木板中央挖了洞，洞的外形就和要钻孔眼的小玉器外形相同。不同外形的小玉器，要配上挖了不同外形孔洞的木板。

玉工的左手握住小“铁盅”，右手拉着“绷弓”，一来一回的带动铁盅重复旋转，铁盅下端所嵌的金刚钻，就会在玉器上钻出洞来技法逐步提升后，桯钻与管钻取而代之。穿孔如是两面对穿，则常有接头不整的痕迹。

十一、木碢

木碢是磨光的碢，普通是用葫芦瓤做的。把已雕琢好的玉器表面认真的磨光。这时运用的工具构造是登板连系着木轴，带动一个圆形的转盘，而这步骤用的圆盘，是厚厚的“木碢”，配用的石沙硬度比拟低，又称“浸水黄宝料”，大约是石英沙（七度）来细细磨光。

十二、皮碢

皮碢是牛皮制成的，是玉器的最后工序抛光上亮用，详细呈现玉色。

古时的砣碾不像用砂轮那样可为所欲为。查看各时期的做工，其实碾玉之法，源自远古人对石器加工经历的长期积聚,原始水凳的应用开端了砣碾玉器。

用砣加带水的解玉砂来碾玉,其难度超乎想象——基本看不见要砣的位置，全凭手感，靠不上碾不到，稍鼎力靠则可能损坏砣轮或令它停下。这种技法至少需要特别的对手/臂以至全身的控制要领和长期的特地锻炼，才可能初步具备。

任何一件玉雕作品都包含着很高的艺术性和欣赏性，古人治玉的技法，与任何古代手工技艺相比可说是难度最高的

乾隆御制描金篆书《冥报纪》玉册

唐、宋、明的皇帝大都信佛，但唐朝有武宗灭佛，宋朝有徽宗排佛，明朝也有世宗信道毁佛。但清朝却不一样，清朝各帝都推崇佛教，有些皇帝还精研佛学，如顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝，他们对中华民族传统的儒、释、道三家文化采取了三教一家，圆融一体的对待，坚持了三教平等的政策，这在历史上都已是定论。

清高宗弘历，年号乾隆，雍正帝第四子，清入关后第四代皇帝。二十五岁即位，在位六十年，在他统治期间，清王朝的国力最为强盛，政治、经济、军事、文化全面发展，多民族的封建国家得到空前的巩固和统一。清帝乾隆，笃信佛教，在紫禁城内开展了相当多的佛事活动。乾隆朝是藏传佛教发展的高峰期，不仅建成了全国喇嘛事务中心庙———雍和宫，现在紫禁城内的佛殿及其佛像供器基本上都是乾隆朝的产物。就连皇帝居住的养心殿原本有三处供佛仙楼，乾隆年间又在养心殿西暖阁无倦斋增设第四处仙楼建佛堂，乾隆时期清宫内廷几乎殿殿有佛堂，处处闻佛声，朝朝暮暮焚香礼佛。

藏品名称：描金篆书《冥报纪》玉册

款识/风格：清代乾隆

数量/单位：一件

规格：长 22cm  宽14cm  高4cm

乾隆皇帝推崇佛教，勤政之余，每手抄佛经以示诚笃、此套玉册，黄金丝锦缎包碧玉经书玉册，品相保存完好，装裱精致，从各块玉质来看，整部经书应出自同一玉料，实为大工程。篆书刻划，字体规整，线条流畅，刻划精细，并全部填金，使之线条能更清晰明亮，工艺难度极大，是一件典型的乾隆朝宫廷玉册。玉册常以青玉、碧玉或白玉制成，除册封用途之外，还有刻有清帝御制诗、赞、记、题等文字的玉诗文册。清代宫廷制作的玉册只为皇宫使用和收藏，其数量极其有限，存世量极少，拍卖及收藏价值极高，被视为中国玉器中御制、御用玉器的代表，更是可遇不可求的国之珍宝。

 作为一国之君的乾隆帝，有权实施他想要实现的理念。他崇信佛教，就可以按他的意图发号施令，颁布谕旨。从生前所住宫殿、平时游玩的园囿、死后的地宫、乃至京城及全国的寺宇，都在他的“圣旨”下发生着变化。顺治帝曾说过，他虽然崇信佛教，但并没有拨巨款去修寺院，也就是说崇佛只是他个人行为。与顺治帝相比，乾隆帝已是从个人行为和国家行为两方面去实践着他的崇佛信念，从另一个角度看似乎乾隆帝对佛教的态度更为理性，更为执着，他对佛教发展所起的作用也更大。

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一、征集范围：

1名家字画: 中国古代及近现代名家书画，油画、水粉画及其他艺术形式不限。

2精品陶瓷: 古代各窑口到代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。

3古籍善本、金石碑帖、名家篆刻及印石、珍品田黄、历代名砚、古董珍玩、文房瓷杂、明清家具、紫砂、油画雕塑、古代玉器、当代名家玉雕、和田玉籽料原石。

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中国古代的历史悠久，从夏商周王朝到春秋战国，到秦始皇一统天下，从汉朝一直到清朝，封建王朝的统治一直在古代中国建立了几千多年历史。王权是封建王朝统治阶级权利的象征，传国的玉玺一般都是只为皇帝一人专门打造并且一直传承给下一代君主。

这些玉玺一般都是皇帝的代言，在封建王朝皇帝一人统治全国，君主专制，天下所以的事宜都会交给皇帝一人来进行决断，这个时候皇帝就会在记载这些事宜的文书上做出批注和决定，最后签名再盖上玉玺。特别是在涉及到一些重大事宜，比如说颁布各种推令，晋封各位朝廷官宣，还有一些礼仪礼制的颁布推广，都会用到皇帝的玉玺。这些玉玺更是一种皇帝威严的象征，同时也在一定程度上避免了文书的造假，因为只有印上了玉玺的文书才会代表是皇帝真实的意思，才会具有真实性。

同时，这些玉玺有时候会直接刻上皇帝本人统治的年号朝代等。这些玉玺大多都是结合着皇帝本人的统治年号来命名，从而在玉玺下面刻字。同时，玉玺也分为了很多的种类。这些玉玺会在不同的场合运用，如果说在一些正式的场合，比如说批阅公文和文书，就会用到这类刻有皇帝专用年号的玉玺，如果说皇帝本人创作的书画作品，那么皇帝本人就会印上带有自己名号的私人玉玺章。

在某一种程度上来说，这种玉玺其实就是代表了皇帝的签名。古代的玉玺也分大小，一般来说用于正式场合的肯定是制作地比较大的玉玺，玉玺的工艺也十分讲究，首先从选材上面就会耗费大量的玉石，同时这些玉石还要经过工匠们数以百计的雕刻，最后才能完成。

相传玉玺是用和氏璧做的，话说东周春秋时，楚人卞和在荆山见凤凰栖落青石之上。（古人曾有“凤凰不落无宝地”之说）于是他将此璞石献给楚厉王，经玉工辨识认为是石块。卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去右足。至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，哭至眼泪干涸，流出血泪。文王甚奇，便命人剖开璞石，果得宝玉，经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”。见《韩非子·和氏篇》。

秦国统一了天下建立了秦朝，李斯把和氏璧搞成了玉玺，然后刻上了“受命于天，既寿永昌”这八个字。各朝各代都想得到这个玉玺。三国时孙坚曾得到玉玺，孙坚死后孙策拿这玉玺找袁术借了三千精兵。从而建立了吴国的基业。。。

但是元朝时它下落不明了，成吉思汗陵现在没找到，估计在里面

“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。

从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息