佛教的戒律里讲的:开、哲、持、犯的每项含义有详细的讲解吗?

要很详细,必须去研究戒律典籍这里只能略作解释。以下是法师的开示：

“开遮持犯”，“遮”是禁止，就是这五条戒决定不能犯。“开”是有开缘，在什么情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。“持”是受持，“犯”是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。

1 戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。\x0d\\x0d\2 纯善无恶，就是戒。\x0d\\x0d\3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。\x0d\\x0d\4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。\x0d\\x0d\5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。\x0d\\x0d\6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。\x0d\\x0d\7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。\x0d\\x0d\8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。\x0d\\x0d\9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。\x0d\\x0d\10 戒律的作用是降伏烦恼。\x0d\\x0d\11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。\x0d\\x0d\12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。\x0d\\x0d\13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。\x0d\\x0d\14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。\x0d\\x0d\15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。\x0d\\x0d\16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。\x0d\\x0d\17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。\x0d\\x0d\18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。\x0d\\x0d\19 “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。\x0d\\x0d\20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。\x0d\\x0d\21 “遮”是禁止，决定不能够违犯。\x0d\\x0d\22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。\x0d\\x0d\23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。\x0d\\x0d\24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。\x0d\\x0d\25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。\x0d\\x0d\26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。\x0d\\x0d\27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。\x0d\\x0d\28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。\x0d\\x0d\29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。\x0d\\x0d\30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！\x0d\\x0d\31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。\x0d\\x0d\32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。\x0d\\x0d\33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！\x0d\\x0d\34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！\x0d\\x0d\35 “戒”是什么意思？防非止恶。\x0d\\x0d\36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。\x0d\\x0d\37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。\x0d\\x0d\38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。\x0d\\x0d\39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。\x0d\\x0d\40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。\x0d\\x0d\41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。\x0d\\x0d\42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。\x0d\\x0d\43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！\x0d\\x0d\44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。\x0d\\x0d\45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。\x0d\\x0d\46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。\x0d\\x0d\47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。\x0d\\x0d\48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！

戒律有“开、遮、持、犯”：

开戒：为了国家和大众的利益，可以不顾戒律的条文，称为“开戒”，比如日本鬼子问八路在哪里，明明知道也回答：“不知道”。这是不妄语的开戒。另比如武警枪毙罪犯，也不算犯杀生戒，等等。

遮戒：为了避免犯重戒，佛祖制定的轻戒。遮止之意。比如戒饮酒，是为了不犯其他戒律。

持戒：严守戒律不犯，称为“持戒”

犯戒：做了违反戒律的事，称为犯戒。

戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。

起源：据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。当时皇帝三宫六院、七十2二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

演变：后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。

扩展资料：

戒指由来

埃及人最早使用戒指的，在古埃及象形文字中，小圆环表示永恒。

古罗马早期，戒指成为永恒爱情的象征和订婚的标志。象征着：新娘能够用这把钥匙，打开丈夫的心灵之锁。

公元860年，罗马教皇“尼古拉斯一世”颁布教令规定：结婚必须要有赠送订婚戒指的程序。

在16世纪前，男人并不时兴戴戒指。第二次世界大战后，美国开始兴起了婚礼上交换结婚戒指的仪式，象征着新娘和新郎在婚姻中的爱情和默契。

—结婚戒指

—戒指

开戒   [kāi jiè] [开戒]基本解释

指解除约束和禁忌，除去戒律

[开戒]详细解释

原指宗教徒解除戒律，借指一般人解除生活上的禁忌或重染已经戒绝的嗜好(如吸菸、喝酒等)。

[开戒]百科解释

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[开戒]英文翻译

to end abstinence; to resume (drinking) after a break; to break (a taboo)

[开戒]相关词语 舒服 挫折 认真 沉着 提供 砥砺 聒噪 涅盘 耽误 憧憬 慢慢 衣服

戒指名称的由来：

“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法。”这是汉毛亨对《诗经·邶风·静女》中“贻我彤管”作的注解。学术上多引用此来解释“戒指”一称的由来。

如《中国古代服饰风俗》中说：“为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从‘戒’字的含义说起了。明都 《三馀赘笔》记称：‘今世俗用金银为环，置妇人指间，谓之戒指’。按《诗》注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名“戒指”者，有自来矣。’”《现代汉语词名探源词典》中也引用类似上面的一段，并说“嫔妃月经来潮之日，即戴戒指，表明不可与帝王同房。戒指即‘戒止’”。还有《中文大辞典》中的“戒指”、“指环”项，也引用了上述说法。

　　波罗提木叉，就是戒的意思。

　　佛陀告诉弟子们，在他灭度之後，应当以戒为师，以戒庄严自己的身心，就像黑暗中遇见了光明、如穷人获得了宝藏一般，戒法就是如此的珍贵。若是佛弟子，应善持净戒，如同佛陀在世无异！

　　经中又云：「戒是正顺解脱之本」，它能引导修学者，不偏离地趣向究竟解脱，灭除热恼、产生禅定及开启灭苦的智慧。

　　最後，五戒又称为五大施。《优婆塞戒经》云：「一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。」

　　行者受持了戒法，能普施一切众生，令众生免於恐惧，远离怨恨、憎恚、恼害等种种烦恼。

　　每时每刻都应持戒，都应自醒。

　　了知开缘犯缘后之善行

　　大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译

　　作者：大法王白玛旺甲 造 …

　　颂曰：

　　对他有利身口七不善，

　　可有开许其实成善法。

　　当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫；遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡；若有一女人贪*烦恼炽盛，若不与*，她将死亡，为救度她而行邪*；若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处；若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌；若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语；或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口，如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。

　　一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。

　　二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，**众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让他因接近恶友而受长久损害，随己所能说离间语，使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　六、绮语开缘。如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽，或喜欢谈论有关王贼、饮食、*荡、街头巷尾无义之事，菩萨为了使他出离不善行，安立善行，而说绮语，先使他欢喜，再以善法方便引导。菩萨如此说绮语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　七、粗恶语开缘。如果菩萨见有情离开正路而行非理事，为了让他出离不善行安立善行，菩萨说粗恶语，猛利呵斥责备，菩萨如此以饶益心说粗恶语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　所谓行非理事，《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，虽知正理而于学处不敬缓慢，名非理行。”越路行即离开正途，非理行即行非理事。

　　如上所说，表面上看起来不善之行为，其实于众生有利益，为善法，佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支，于意之贪嗔痴不开许，因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案，颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云：“具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”因此，判断善恶的根据是发心，意之不善业何时也不开许。