重庆话 开戒了 是什么意思

重庆话 开戒了 是什么意思

重庆话 开戒了 与普通话破戒了意思相同，指某人违背自己的诺言又开始做了。比如已经发誓戒烟又重新吸烟了，发誓不骂人了又开始骂人了等等都可以叫“开戒了”。

所谓戒是指佛祖定下的一些戒律，以持戒做为修行的方法，随时随地都要持戒。以戒为师，佛法在变，戒律不变，佛祖灭渡这么久了，佛法以是面目全非了，末法时期，歪教横行，修行真的是很难。有些人乱解经书，真是误人子弟呀。所以戒是一定要持的，不管修那一门都要持戒以律已，以免增加业＝障。

要很详细,必须去研究戒律典籍这里只能略作解释。以下是法师的开示：

“开遮持犯”，“遮”是禁止，就是这五条戒决定不能犯。“开”是有开缘，在什么情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。“持”是受持，“犯”是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。

　　波罗提木叉，就是戒的意思。

　　佛陀告诉弟子们，在他灭度之後，应当以戒为师，以戒庄严自己的身心，就像黑暗中遇见了光明、如穷人获得了宝藏一般，戒法就是如此的珍贵。若是佛弟子，应善持净戒，如同佛陀在世无异！

　　经中又云：「戒是正顺解脱之本」，它能引导修学者，不偏离地趣向究竟解脱，灭除热恼、产生禅定及开启灭苦的智慧。

　　最後，五戒又称为五大施。《优婆塞戒经》云：「一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。」

　　行者受持了戒法，能普施一切众生，令众生免於恐惧，远离怨恨、憎恚、恼害等种种烦恼。

　　每时每刻都应持戒，都应自醒。

　　了知开缘犯缘后之善行

　　大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译

　　作者：大法王白玛旺甲 造 …

　　颂曰：

　　对他有利身口七不善，

　　可有开许其实成善法。

　　当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫；遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡；若有一女人贪*烦恼炽盛，若不与*，她将死亡，为救度她而行邪*；若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处；若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌；若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语；或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口，如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。

　　一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。

　　二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，**众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让他因接近恶友而受长久损害，随己所能说离间语，使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　六、绮语开缘。如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽，或喜欢谈论有关王贼、饮食、*荡、街头巷尾无义之事，菩萨为了使他出离不善行，安立善行，而说绮语，先使他欢喜，再以善法方便引导。菩萨如此说绮语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　七、粗恶语开缘。如果菩萨见有情离开正路而行非理事，为了让他出离不善行安立善行，菩萨说粗恶语，猛利呵斥责备，菩萨如此以饶益心说粗恶语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　所谓行非理事，《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，虽知正理而于学处不敬缓慢，名非理行。”越路行即离开正途，非理行即行非理事。

　　如上所说，表面上看起来不善之行为，其实于众生有利益，为善法，佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支，于意之贪嗔痴不开许，因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案，颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云：“具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”因此，判断善恶的根据是发心，意之不善业何时也不开许。

　佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？

　　有开、遮、持、犯。什么样允许开呢？救人。比如这人掉水里要死了，你是女的，他是男的，按道理男女不能相触的（编者注：指出家受戒的比丘或比丘尼）。但是为了救人，你必须得救他，你救他就不犯这条戒了，这叫开缘。除了为了生死（救命）这叫开缘，其它不允许开缘。戒律老开就不对了。所谓的圆融方便，那就是破坏戒律，不能听那个。有很多人把戒律就破坏了。为什么现在佛法不兴盛？就是不能守戒。而且都是在打着佛的旗号说我是守戒，其实是在破戒，所以这佛法就没落了。

　　五戒表解

　　忏云法师编

　　杀 戒

　　释名：断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。

　　堕胎胎儿死，犯杀戒。自杀亦犯杀戒。

　　制意：

　　一、由杀生害命，罪业深重，不堪入道。

　　二、杀害众生，违背大悲心故。

　　三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。

　　四、伤善缘故。此生结冤，后世不相度故。

　　五、悉具佛性，应敬不轻，岂可杀害。

　　六、违背菩萨无畏施故。

　　七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。

　　八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极珍贵之财物故。

　　九、依众生故，乃得成佛，杀生何依。

　　十、三世诸佛法尔不杀生故。

　　次第：

　　一、人道应具恻隐之心，菩萨万行，以大悲为本，为存人道及万行之本，先须戒杀。

　　二、有情所重，莫过性命，为救物命，先制杀戒。

　　轻重：

　　有逆罪、重罪、轻罪之分：

　　一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。

　　二、杀人为重罪。

　　三、杀畜生为轻罪。

　　又就

　　一、能杀心（痴重、嗔贪次之。）

　　二、所杀生。

　　三、所用杀法。

　　罪报轻重不同。

　　开遮：

　　开缘有三：

　　一、为救多数之人。

　　二、为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯戒堕入地狱，而不令此恶人犯五逆罪。

　　三、狂乱心（即严重之精神病）见火而捉，如金无异，见粪而捉，如栴檀无异，乃名为狂。较此轻者仍为非狂，犯戒则得重罪。

　　犯戒果报：

　　杀生

　　一、堕三恶道。

　　二、若生人中，多病短命。

　　三、所感外物，皆少光泽，不久住故。

　　四、心常怀毒，世世不绝。

　　五、心怀恐怖。

　　六、恶梦。

　　七、众生憎恶。

　　八、命终之时，狂怖恶死。

　　持戒果报：

　　戒杀

　　一、戒杀即为修无畏施。

　　二、慈心增上，烦恼减少。

　　三、灭断嗔心，蠲除热恼。

　　四、少病、长命。

　　五、众生亲近，鬼神守护。

　　六、常无恶梦，寝觉快乐。

　　七、解除怨结，广结善缘。

　　八、无恶道怖，命终生天。

　　九、於未来世，富贵自在。

　　十、受持五戒，若念佛发愿，则必往生净土。（以下四戒例此。）

　　佛家弟子以‘戒’为师，在家弟子是不能说‘戒’的。所以将大德的开示给你，共同学习！

　　南无阿弥陀佛！