南传佛教中阿比达摩是什么意思?

阿毗的意思是最上的，达摩的意思是法。直译就是最上的法。

附：《阿毗达摩》目录

序一7

序二11

第一讲序论

13

一、课程概要13

二、佛教与三藏14

三、第一次圣典结集15

四、上座部17

五、第二次结集20

六、第三次结集22

七、上座部佛教向南传播24

八、巴利语的来源26

九、印度佛教一千五百年29

十、北传佛教30

十一、正法五千年34

十二、《律藏》37

十三、《经藏》39

十四、《论藏》40

十五、论藏的来源43

第二讲阿毗达摩概说 47

一、两种谛与两种教法47

二、阿毗达摩的特点54

三、四种究竟法57

四、学习阿毗达摩的意义59

五、三藏与三学的关系67

六、概念法69

阿毗达摩讲要

2

七、意义概念70

八、名字概念72

九、概念的产生73

第三讲色法（一）

79

一、复习79

二、色法81

三、四界85

四、四界差别——简略法89

五、四界差别——详尽法96

六、十八真实色法99

七、四境色101

八、五净色103

第四讲色法（二）

109

一、复习色法109

二、三种密集110

三、眼十法聚112

四、身十法聚114

五、性根色116

六、心所依处色119

七、命根色122

八、十八种真实色124

九、十种非真实色126

十、空界127

十一、表色127

十二、变化色131

十三、相色133

目录

3

第五讲色法（三）

139

一、色法产生的原因139

二、业生色139

三、心生色141

四、时节生色145

五、智慧之光146

六、食生色149

七、色聚150

八、色法的转起153

九、梵天人157

十、六处门色法160

十一、辨识色法的必要性165

第六讲遍一切心心所 167

一、名法与所缘167

二、心所的四个特点169

三、五十二种心所170

四、七个遍一切心所——触172

五、受173

六、五种受174

七、佛陀唯四受177

八、想180

九、思181

十、一境性182

十一、名命根185

十二、作意185

第七讲杂心所

195

一、复习心所195

阿毗达摩讲要

4

二、寻196

三、伺198

四、胜解199

五、精进202

六、八种悚惧事205

七、正精进213

八、中道精进215

九、平衡七觉支218

十、喜220

十一、欲225

第八讲不善心所(一)227

一、十四种不善心所227

二、痴、无惭、无愧228

三、掉举231

四、贪232

五、邪见235

六、邪见——有身见238

七、邪见——常见243

八、邪见——断灭见244

九、邪见——邪因果248

十、邪见——戒禁取249

第九讲不善心所(二)255

一、慢255

二、瞋259

三、两个冤家的故事262

四、迭瓦达答264

五、除瞋——忍耐266

目录

5

六、除瞋——慈爱268

七、除瞋——思维业果法则269

八、除瞋——维巴沙那270

九、除瞋——不来道272

十、嫉272

十一、悭273

十二、恶作274

十三、昏沉与睡眠279

十四、疑281

十五、断烦恼284

第十讲美心所

285

一、美心所285

二、信286

三、念287

四、大念处经289

五、惭、愧295

六、无贪、无瞋296

七、中舍性297

八、六对十二美心所300

九、离心所306

十、三种离309

十一、二无量——悲、随喜312

十二、无痴314

十三、善心的34

名法316

问答汇篇319

达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。

他生于南天竺（印度），刹帝利族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。

他是南天竺国香至王的第三子，刹帝利种姓。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。

祖师西来意」，是初机学者无所参问，而勉为其难地提一句话参问。因初机修行的人，心、口、意叁业不知如何修、不知如何断，也常常在打妄想，想到不能理解的话语，就随便抓这句话来参问。禅师因看参问的人所提的问题，非涉修行上的实际问题，禅师就会随便拿一句话，来堵住你的嘴，堵住你的心，不让你再继续想下去。如果禅师被问说：「何为祖师西来意？」达摩祖师西来干什麽？然后禅师真的就要解释西来意说：祖师因何西来，就是因震旦中国有大乘之迹象现起，所以达摩观看气象，欲将「直指人心，见性成佛」的大乘佛法传到中国，．．．，禅师若讲了一大堆祖师把佛法传到中国公案。果如是，参问者正妄想达摩西来之意，现在禅师真跟他起哄，讲如此这些话，就会让参问者黏上加黏，不能解脱，所以禅师要嘛不答，不然就随便讲一句话，堵住他的口，不要让他随便再动妄想念。 你看这公案里就是禅师随便答一句话，刚开始我们就讲过了，鼓山有道：「句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句后，直至释迦掩室，净名杜口。」禅师回答你的话，不是说在这句话上面去推敲，若用心推敲，这是什麽意思，即是不合：句不当机，言非展事。你问祖师西来意，我偏偏不跟你说祖师西来意的真意，答言的名堂背后，是禅师要表示的禅机，这一句话后面真正的意义是什麽？参问者问此话，禅宗祖师大德只是随便答一答，要从背里的意思去体会。

达摩携一只鞋西行，其意有二：

1、一鞋在身，一鞋留在墓内，为令人相信其事为真，更有留禅宗于此之意。

2、西行，为引导众生求生西方极乐世界，或者往生佛国净土。据说后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

相关故事

三年后，魏使宋云奉使西域，在葱岭遇到了达摩祖师，当时他手中携了一只鞋子，翩翩独行。宋云于是就问达摩祖师到哪去，达摩说：“西天去。”又对宋云说：“汝主已厌世。”宋云闻之茫然，不知道什么意思，别师东行。

回到中原后，魏明帝已经去世了，这才知道达摩祖师的意思，而此时在位的是魏孝庄帝。宋云就向魏孝庄帝汇报了在葱岭遇到达摩祖师的事。魏孝庄帝就下令开启达摩之塔，打开一看，里面空空如也，只剩一只鞋子，于是举朝惊叹。魏孝庄帝下诏让少林寺将鞋子请回供养。

唐开元十五年（727），达摩祖师的鞋子为信道者窃至五台山华严寺，后再度失窃，不知所终。

菩提达摩，又称“菩提达磨”，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”“达摩祖师”。

与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。

梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。