网络上的戒是什么意思

其实他这个网名意思就是自己以前可能是非常喜欢赌博的，因为赌博而让自己变得特别颓废，让自己变得一无所有，所以他是希望自己以后能够戒掉这个不好的习惯，让自己的人生可以重新开始，希望所有不好的事情都能够远离自己，让自己的人生能够重新开始一个新的航程。

“戒尺”的“戒”的意思是警戒，惩戒，词语详细介绍如下：

1、基本释义：戒尺，旧时私塾先生对学生施行体罚所用的木板，也叫做“尺”，它是用两只木块制成的。两木一仰一俯，仰者在下，长七寸六分，厚六分，濶一寸分馀，下面四边有缕面。俯者在上，长七寸四分，厚五分馀，濶一寸，上面四边有缕面。

2、使用：旧时私塾先生对学生施行体罚所用的木板。晚清以来，随着西学新学的兴起，传统学问在新式学堂里逐渐式微，尤其是随着一九零五年废除已有千年历史的科举制度，私塾制度以及塾师亦退出了历史舞台，随之而去的，自然还有莘莘学子无法忘怀的“戒尺”。

3、其他相关：“戒尺”这个名字起得好，“戒”意思是警戒惩戒，“尺”意思是尺度标尺，这些正是人在成长过程中所必需的，没有规矩，难成方圆。晚清以来，随着西学新学的兴起，传统学问在新式学堂里逐渐式微，尤其是随着一九零五年废除已有千年历史的科举制度，私塾制度以及塾师亦退出了历史舞台，随之而去的，自然还有莘莘学子无法忘怀的“戒尺”。

子题：无作一发续现、戒、持戒 、陶家轮、作戒既谢无作独存、戒有五义 ,行事钞‧随戒释相篇：「所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云，作者，身，动身方便。言 无作 者， 一发续现 ，始末恒有，四心三性，不藉缘办。故杂心云，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。成论无作品云，因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。云何名戒？戒禁恶法。故涅槃云， 戒 者，直是遮制一切恶法；若不作恶，是名 持戒 。善生经中，五义明之。如前制、迮、凉、上、学等解也。」资持记释云：「作即方便，构造为义。 陶家 ，谓土作家； 轮 ，即范土为坏器之车，运之则转，故以喻焉。四大质体名报色，从缘动作名方便，报起方便，方便依报，二法相假，不一不异。但言报未必是方便，言方便其必具报。今以轮木喻报质，轮动喻方便，即名其动以为作耳。……无作中，一发者，一，犹始也。此句明业体初成，即第三羯磨竟，第一刹那，与作俱圆，是体发也。 作戒 既谢 ， 无作独存 ，相继不绝，故云续现。 旧云，一发者，作戒落谢，无作续起 。此解非也。 始，即上句一发之时；末，即是终，谓命终舍也，虽通四舍，且约常途，故余三不举。此句明业体久长也。四心者，通举四阴；三性者，别示行阴。三阴，唯无记；行阴通三性故。此句显非心也。下句正示无作义也。若翻对作解，初句反前即谢也；次句反一念也；第三句反善行心也；第四句反缘搆（构）也。故下，引证有二：杂心中，初句蹑前作谢，生起无作。 本论与上释作戒，文相连故。 余识，即四心；后心望前作心故云余也。俱即同时。是法，即无作；随生，谓任运起也。成论中，通明业理，非局戒也。因心者，示现从作发也。因，是相假之义；心，即简别有宗。生罪福，生即是发；罪福即善恶无作。文举无记，等取余心。」 （事 钞记卷一六‧五‧一） ,羯磨疏‧诸戒受法篇：「用斯两法，并有悬防禁非之义，齐名为 戒 。戒之通名，实兼善恶。且就善生约为 五义 ：一﹑言制者，能断诸恶法故。二﹑名迮隘，性不容恶故。三﹑名清凉，遮烦恼热故。四﹑名为上，至无上道故。五﹑名为学，调诸根智故。虽有五释，并从义用为名也。涅槃所解，如上初通，故云戒者直是遮制恶法，若不作恶，是 名持戒 。如上受缘已略解释。又如心论，初念无作七种名，后诸无作五种名，广如常说。今覈戒字，乃当警也，预约未然之言。字是俗有，还须随俗用通道训。古曰防非，不无其致。」 （业疏记卷一五‧一二‧一三）（请 参阅附录二『作无作戒先后相生文义表』一○二页）

戒指，是一种戴在手指上的装饰品，任何人都可以佩戴。佩戴戒指的习俗源远流长，不同的地方对不同的佩戴方式有着不同的代表含义。

一般戴在食指表示单身；戴在中指上代表正在恋爱；戴在无名指上代表已经订婚或已经结婚；戴在小指表示不想结婚。

资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。

扩展资料：

戒指的分类：

文字戒，我国清代有文字戒，诸如“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“发”、“吉祥”等。

镶嵌戒，以金银等金属为戒托，镶上各类珠宝的戒指。

鸡尾酒戒，鸡尾酒”亦称调配酒，起源于1776年纽约州， 尾酒戒是因为鸡尾酒饮用而被赋予浪漫的人创造出来的，鸡尾酒戒指成为当年的时尚女郎们出席派对、宴会时钟爱的珠宝配饰，通常佩戴在右手的无名指上，大颗珍贵的彩色宝石在指间闪烁，仿佛色彩鲜艳的鸡尾酒般流光溢彩，是派对小礼服的完美拍档。

参考资料：

戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。

起源：据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。当时皇帝三宫六院、七十2二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

演变：后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。

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戒指由来

埃及人最早使用戒指的，在古埃及象形文字中，小圆环表示永恒。

古罗马早期，戒指成为永恒爱情的象征和订婚的标志。象征着：新娘能够用这把钥匙，打开丈夫的心灵之锁。

公元860年，罗马教皇“尼古拉斯一世”颁布教令规定：结婚必须要有赠送订婚戒指的程序。

在16世纪前，男人并不时兴戴戒指。第二次世界大战后，美国开始兴起了婚礼上交换结婚戒指的仪式，象征着新娘和新郎在婚姻中的爱情和默契。

—结婚戒指

—戒指

在佛法东来后很长时间，僧众都是随师姓，在苻秦间的道安法师，认为随师不如随佛 ，所以建议天下僧众共以“释”为姓，即现今之少林寺方丈释永信等等都是以佛为姓 。但法名可以按辈分来排，这在许多金庸的武侠小说中大家都见过，当然这只是指其中关于按辈分取法号的部分，又佛经中曾说，我处众生，成佛之后，共名妙音如来 ，所以也可以认为“妙音”是我等修佛者的共同法名。

法名由皈依师父或剃度师父、传法师父按照所属宗派传承的字辈取名，字则是由师父或者自己取的，法号或者说字号一般是自己取的。法名两个字，前一个字代表着宗派字派传承，后一个字则是按照个人的因缘取的。如永信法师，永字代表着曹洞宗字派传承（“德行永延恒，妙体常坚固”），信字则是给僧人个人取的，以示区别。

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出家众于剃度仪式或入观仪式举行过后，或在家众于归依三宝 、或投入三清门下时还有受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由禅师或者道长授予的名号。在中国、日本等地，以加入教团成为释子，即誓约受持戒法，因此皆另取法名。

中国古人一般名字就两个，“名”和“字”是分开的，再有的还有“号”。“法名”不能随便人称呼，是出家僧人的师傅或长辈可以称，外人只能称呼“法号”。法名：又称戒名，凡信佛教，从皈依师所得之名，叫做法名，因为从师受戒，故又称戒名。凡受过戒的在家或出家佛教徒都有法名。我国佛教界所用的法名，其中往往有一字是所有师兄弟所共同的，此即与传承辈份有关的演派字号。

参考资料：

戒指的来历 民俗学者诺尔森（TSKnowlson）说："------就是要大略考定这种（指结婚）指环到底从什么时候起成为生活的形态，也不能够。据乔芬那尔（Junvennal罗马古代文学家）的话（见《讽刺录》卷三），我们知道罗马人早已使用指环了；在埃及的古冢里，也已有指环了；看来戴结婚指环这种风俗，在我所能追溯得到的最初文化，早就已经发现了。"诺尔森的话，是专指结婚指环而论的，他认为，指环的诞生如果不在文化之前，至少也是和文化同时。 指环的产生以及来历，并非只是西方结婚指环为最早。在东方，戒指有着同西方同样久远的历史。在著名的《创世纪》中，记载着这样一句话，说埃及法老任命约瑟为首相，"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上。"在《以斯贴记》一书中，也多次提及波斯王以戒指为印记及授戒指于他人，表示授以权柄。说明在古老的东方，戒指不仅是女子的装饰品，同时也是帝王权利的象征及授权的符信。 指环在我国的产生，据杂史家的推测，认为指环创始于商代末期。但一些考古学家发现，商周两代，还处于铜器时代，而金的发现与应用，稍晚于铜。炼金需要十分复杂的技术。那么，铜器时代如何有那么多的金供后妃群妾作指环呢？实际上，古人所谓的"金"，并非今日之"金"的概念。金有类名和专名两种用法。类名，是指金属或五金的通称。银子叫做"白金"，黄铜等**的金属叫做"黄金"，就是铁，也属于金属类，叫做"重金"。因此，商周两代的所谓的金指环，并不是指用黄金制作的指环，很有可能是铜之类的金属。 对于指环的历史，也有许多的推测和传说，很难有一个十分准确的证据来论证戒指的发明出自哪个时期或哪个人物。然而，有一点是可以肯定的，那就是，戒指的历史同文化的历史一样的悠久。 指环为何有称之为戒指呢？"戒"禁戒之意，将指环戴于手指间，以示禁戒。故曰"戒指"。然而，要"禁戒"的又是什么呢？在《五经要义》中有这样的记载："古者后妃群妾御于君，作当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进之著右手，退者著左手，本三代之制，即今之戒指也。"《三余赘笔》亦根据《诗经》之注，而断言戒指为上古的遗志："世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。按《诗》注：古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环以进退之。生子月辰（按月辰，经期也）以金环退之；不御者以银环进之，著于左手，既御者著于右手。事无大小，经以成法。既世俗之名戒指者，有自来矣。"这就是说，皇帝的宾嫔妃们在经期和妊娠期，戒绝天子的亲近。这种行为，并非古人具有科学的、开明的见解，而是古人认为怀孕及经期中的女人，身体不洁，如男人与之接触会有晦气。这种出于迷信的动机，倒是在现代科学认为妊娠和经期应当避免性生活的行为有某种暗合。 在今日，戒指的这种禁戒意义虽已不复存在，但是从某种程度上看，依然存在禁戒的性质。比如，戒指的佩戴历来有约定俗成的规则，订婚或结婚戒要戴在无名指上，这表明该女子已被别人占有，禁戒别的男子再向她求爱。用现代的话说，就是防止第三者插足。 当世上 还没戒指时，古埃及统治阶层为了要将代表权力的印章随时带 在身上，又避免套在手上的累赘，索性将它镶在指环上；日子 久了，人们觉得男士手上的小印章蛮美观的，於是不断的改良， 并流传为女士的饰品，这就是戒指最初的由来。]