佛教寺庙每月写素是什么意思？

不是 写素，是 写疏，文疏，功德文疏。

一般做法事，显教会写文疏，写着吉日吉时，某人某寺院，为了某事做某某法事。诸佛菩萨证明，等等。也叫表文。

也不是每月都写。随时做法事，随时都会给些。

每月那个，一般是当地寺院每个月做一次某种法事，大家随喜功德。如 普佛等。

表文”和“疏文”用途性质是一样的，只是叫法不同，表文是各种法会、法事之上，凡人祈求于佛神的文函，凡是敬奉佛神、祭祀天地、先祖的文函都属于表文，也可称之疏文，是沟通佛神、天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉佛神、敬天法祖的正式文告。

给你提供佛家一文疏格式例子如下：

植福延龄普佛疏文

伏以大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。有求皆应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爱有一四天下，南瞻部洲，中华人民共和国xx省XX市（县）XX寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门XX。今据XX省XX市（县）XX区（乡）XX界下居住，奉佛修因，启建植福延龄普佛道场。信（男女）XX暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，十方三世无尽三宝各宝莲座下。愿舒绀目，俯鉴丹忱。窃念弟子虽生末法，幸处中华。蒙佛圣之庇庥，赖父母之抚育。不唯受恩而冀报，兼欲忏悔而自新。由是谨于即日，恭就XX寺，启建植福延龄普佛道场一堂。仗凭戒德师僧，称扬药师圣号，虔礼药师海会佛及圣众。以此功德，专祈弟子XX业障消除，善根增长。寿与日而俱永，得随时以益新。并愿历劫怨亲，等蒙解脱。现在眷属，各获安康。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆种智，恭于三宝慈悲，证明摄受。谨疏。

公元（二零一四）年（九）月（四）日　具呈

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再给你提供道家一疏文格式例子如下：　

求病愈疏文

××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于 九天司命真君。 先天豁落灵君。 文昌梓潼帝君座前，伏以 神恩广大无感不通。 圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。

天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。

阿弥陀佛！

放生大都是由寺院里出家师带领倡导起来的佛事活动。

放生最重要的不是买来放走就可以了，也不是让被放生的长生不老，永远不死。

被放生的都是畜生道里的，他们因为前世造下的恶业，轮回在畜生道里受苦，被杀被吃，受一刀之苦，这是还欠下的债！佛家不能干涉因果！也不能替众生担业！

佛家在放生时，做的三皈依才是最重要的！凭借皈依佛法僧三宝，就能脱离三恶道！这是佛所说的宏誓大愿，这是佛在救度无量无边受苦难的众生！这是为了救渡众生的法身慧命！

给他们种下佛的种子，善根，以后善缘成熟时，自然会有善果！

如果你不是佛门弟子，没有出家师傅的引领，就算给你再多的放生疏文，你所做也不如法！

只是在相上“模仿”，着相而已！

三皈依简单易懂，可是明白的人不多！

随处做佛事，方便度众生！还是请寺院出家师父带着你们去做才如法！

问题一：奏折中疏与表的区别 中国古文书之一类。又称奏议。是封建社会历代臣僚向帝王进言使用文书的统称。

战国以前臣僚向君主进呈文字统称上书，秦统一六国后始称为奏。奏是进上的意思。汉代臣僚上书有时也称上疏。疏是疏通的意思，引申为对问题的分析。同时分析问题的奏章也别称为疏。唐宋以后上奏文书统称奏议，多数称为奏疏。奏疏的文种名称，汉代有章、奏、表、议等，魏晋南北朝时期除沿用章、表、议等外又增加了启文；隋、唐、宋时期一般用表和状两种，宋代增加札子，是大臣上殿奏事前先期呈递的程式比较简便的文种;元代有奏、启和表章,明、清两代有题本、奏本、表、笺、启以及康熙朝后广泛使用的奏折等。

清代官吏向皇帝奏事的文书，因用折本缮写，故名“奏摺”。也称“摺子”。奏折页数、行数、每行字数，皆有固定格式。

问题二：文言文中疏和表,谏书一样吗 疏和表都是向皇帝上的奏章，都属于奏议类文章。但它们在文体上有区别。

“疏”，含有“疏理”的意思，是大臣向皇帝提建议、意见，并逐条陈述、分析、论证的一种文体，属于议论文。而“表”是用来陈述自己的请求的，具有言情的成分，属于散文。

谏则是直言规劝、批评，力图使君主、尊长或朋友改正错误或过失。谏本身不属于独立的文种，多以“疏”的形式上奏。如《谏太宗十思疏》、《谏逐客疏》，都属于“疏”。

奏议类文章是古代臣属进呈给帝王的奏章的统称，古代的奏议类文章划分得很细，包括奏、议、驳议、谥议、册文、疏、上书、上言、章、书、表、贺表、谢表、降表、遗表、策、折、札子、启、笺、对、封事、弹文、讲义、状、谟、露布等三十多种文体。主要的有章、表、奏、议等。《文心雕龙・章表》：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”

问题三：奏，章，疏，表的含义与区别，以及还有没有别的类型？ 奏，章，疏，表这四种文体是由书发展而来，到了汉代才固定下来，都是臣子写给君主的呈文的四种不同的名称。章是臣子用来谢恩的文体。奏是臣子用来弹劾官吏的文体。表是臣子用来陈诉个人衷情的文体。议是臣子发表个人见解的文体。

问题四：哪位师兄，表文和疏文有什么不同？ 表文”和“疏文”用途性质是一样的，只是叫法不同，表文是各种法会、法事之上，凡人祈求于佛神的文函，凡是敬奉佛神、祭祀天地、先祖的文函都属于表文，也可称之疏文，是沟通佛神、天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉佛神、敬天法祖的正式文告。

给你提供佛家一文疏格式例子如下：

植福延龄普佛疏文

伏以大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。有求皆应，无感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爱有一四天下，南瞻部洲，中华人民共和国xx省XX市（县）XX寺，秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门XX。今据XX省XX市（县）XX区（乡）XX界下居住，奉佛修因，启建植福延龄普佛道场。信（男女）XX暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，消灾延寿药师如来，十方三世无尽三宝各宝莲座下。愿舒绀目，俯鉴丹忱。窃念弟子虽生末法，幸处中华。蒙佛圣之庇庥，赖父母之抚育。不唯受恩而冀报，兼欲忏悔而自新。由是谨于即日，恭就XX寺，启建植福延龄普佛道场一堂。仗凭戒德师僧，称扬药师圣号，虔礼药师海会佛及圣众。以此功德，专祈弟子XX业障消除，善根增长。寿与日而俱永，得随时以益新。并愿历劫怨亲，等蒙解脱。现在眷属，各获安康。四恩总报，三有齐资。法界有情，同圆种智，恭于三宝慈悲，证明摄受。谨疏。

公元（二零一四）年（九）月（四）日　具呈

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再给你提供道家一疏文格式例子如下：

求病愈疏文

××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于 九天司命真君。 先天豁落灵君。 文昌梓潼帝君座前，伏以 神恩广大无感不通。 圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。

天运 年 月 日×××（施术者法名）九叩上申。

问题五："实证“和”表证“又什么区别？ “实证”的形成，或是由病人体质素壮，因外邪侵袭而暴病，或是因脏腑气血机能障碍引起体内的某些病理产物，如气滞血瘀、痰饮水湿凝聚、虫积、食滞等。 “表证”是病位浅在肌肤的证候。一般为六*外邪从皮毛、口鼻侵入机体后，邪留肌表，出现正气（卫气）拒邪的一系列症状，多为外感病初起阶段。表证具有起病急、病程短、病位浅和病情轻的特点。常见于外感热病的初期，如上呼吸道感染、急性传染病及其它感染性疾病的初起阶段。 祝你幸福。

问题六：书疏表是表示奏章的词吗 是的

词语： 表疏

拼音：shū shū

解释： 泛指奏章。