如何用通俗易懂的语言来解释康德的哲学观点

今天是康德诞辰292周年生日，几个月前慧田君就邀约徐不二老师能否写一个最直白、最能让外行看得懂的康德思想概述？一周后不二老师欣然交稿，继续他以往的诙谐轻松和小幽默写作手法，不仅为我们剖析康德枯燥晦涩背后的理论体系，还借庄子之口揭示出康德的自相矛盾处；文末附增一张为期2周制作的「康德生平直观图」，仅此怀念这位「终其一生都在为人类自由、权利和尊严进行奠基」的思想孤客。

　　兜率内院是弥勒佛的道场，东西哲学家们都喜欢在此地聚会，唠嗑斗法。

　　这日不二、庄子与康德在兜率内院吃下午茶闲侃。康德虽说行事古板，但聊天时倒很健谈活泼。

　　不二道：“康老师，你那个《纯粹理性批判》写得也太烧脑了，我不明觉厉。你能不能讲人话，给你思想来个简介先？”

　　“no problem”康德边说边拿起桌上一个苹果，说：“我就拿这个苹果来说事吧。

　　这里有个苹果。普通人会说客观上存在着一只苹果，我们拿感官去认识它，然后就得到了关于它的客观知识。

　　其实然并卵，我们并没有认识到苹果本身。

　　我们眼看它，只得到一个红的主观感觉；我们鼻嗅它，只得到一个香的主观感觉；我们手触它，只得到一个硬的主观感觉；乃至我们吃了它，也只得到了一个甜与饱的主观感觉。

　　我们调动所有的感官，也只不过得到一堆主观经验，然而主观经验不是普遍、必然、客观的知识，那么我们怎么能说对客观的苹果有所认识呢？

　　但是我们认识苹果又只能从经验开始，舍此别无它途。

　　如此我们对苹果本身是什么永不可知，我们只能认识到苹果有如此这般的现象。当然苹果自身必须存在，否则我们的那些主观感觉材料就没有了来源与原因。

　　换个说法，呈现在我们面前的苹果有两个身份，一个是作为认识对象的、现象的苹果，也就是我们看到摸到的那个苹果，它由我们的主观感觉为基础而产生；

　　一个是苹果的本体或自身，我称之为物自体，物自体在我们经验之外，我们无法认识它。虽则它不是我们的认识对象，但它却才是客观存在的，并且是我们感觉材料的来源。”

　　不二道：“你所谓的感觉材料，只是一堆杂乱无章、因人而异、刹那流逝的感官意识，怎么会形成一个我们三人普遍、必然认同的作为现象身份的苹果呢？”

　　康德颇为得意地笑道：“我学问的关键就在此地。我们关于苹果的现象的经验知识其实是由两种成分构成。

　　一种成分是由苹果自身刺激我们感官而得到的感觉材料，它们是后天的、经验的，虽然因我们同有人类的感觉器官而大致相同，却木有普遍必然性。

　　第二种成分是由我们自身提供的先验的、普遍的认识形式；认识的先验形式整理感觉材料，从而形成经验知识，并保证了认识的普遍必然性。

　　这些凡人必有的、先验的、普遍的认识形式有两大类。

　　一大类叫感性直观形式，就是时间与空间。时空并不是客观存在或物自身的形式，也不是事物之间的相互关系的主观表象，而是人用来整理感觉材料的直观形式或方式，只有先将杂多的感觉材料置于时空框架内形成具体的时空关系，我们才能开始认识活动。

　　先说空间，譬如我们认为苹果之红色存在于我们之外部的空间，其实红色只是我们的主体感觉，并不在我们之外，只不过是我们的空间直观形式将它们安排处理成处在外部，并占有一定的空间罢了。

　　再说时间，外部世界的日月升降只是日月空间位置的变化，并观察不到时间；内部意识活动前灭后起，也观察不到时间。

　　我经反复考察，「时间既不是经验观察之对象或对象自身所有的形式，也不是对象间关系的主观表象与概念」，只可能是我们处理外感官与意识活动的直观形式。我们依此形式，把对苹果的诸般感觉整理成在时间内的相继或同时。

　　第二大类叫先验知性范畴，共有十二个范畴，如量的范畴、质的范畴、实体与属性的范畴、因果范畴等等。

　　我们从经验中总结不出范畴，反而是范畴利用感觉材料铸就了经验知识。

　　譬如关于这苹果，我们只观察到一系列感觉，感觉多种多样、刹那变化，都是先验的量的范畴、质的范畴、本体的范畴，综合了那些感觉材料，才得出了数量为一个、具有可感觉内容的、不变且实存的苹果的判断。

　　这种判断，因为是先验知性范畴综合感觉经验而作出的，所以我叫作先验综合判断。

　　再说因果律，也不是自然界本有的客观规律。

　　譬如我吃苹果饱了，我吃苹果在先，我饱在后，从经验上并木有观察到吃苹果与饱之间有甚么内在的必然联系。而是因果范畴将此前后发生的、两种不相干的感觉经验事件联结成了因果关系。

　　时空与十二范畴是先验的认识形式，是经验知识的条件，同时也是知识对象即现象的条件。

　　也就是说，通过先验综合判断，它们利用感觉材料，构造了这个作为认识对象的、现象身份的苹果。

　　因此关于苹果的知识与作为知识对象的苹果其实是一码事。既然你我庄兄三人均有类似的感官与同一套先验的认识形式，因此这个现象的苹果必须必会必然而普遍地呈现在那里了。

　　不过需补允一下，时空与十二范畴只能用于对经验材料的整理，如脱离经验使用它们，必会造成幻象。如对于上帝、灵魂、物自体我们不可有任何知识性的描述，因为我们对之木有任何感觉经验作材枓。

　　灰常牛x呀，酱紫我完成了一次哥白尼式的认识论革命！我首次将认识的普遍必然性归于主体的认识形式。

　　所以不是像以往的哲学家所认为的那样认识必须符合认识对象，而是认识主体以感觉为材料，主动构造了作为经验现象的认识对象。

　　这个能动的认识主体就是你、我、他的先验自我，它利用了时空感性直观形式与十二范畴，主动把一堆红色、香甜、软硬的感觉联结综合成了苹果。

　　不过这个认识主体自身与物自身一样，也是不可知的。因为「经验只能观察到内意识的变动不居，却无法观察到不变的先验自我」。”

　　庄子一旁听后，笑道：“境界不低呀，得出类乎弥勒佛所说三界唯心、万法唯识的道理。但物自体与先验自我不可知却必须设有之论，尚末到他的最高境界。

　　你设定一个不可能认识的东东必须有，此事荒唐透顶，而且与你一切知识必从经验相矛盾。不如取消了物自体与先验自我，无我无物才是最高、最牛x、无人可以超越的境界。”

　　“庄兄真是民哲呀！”康德摇头道：

　　“物自体与先验自我虽然不可知，却万万不可取消，必须有这两个设定；否则一是感觉材料无从而来、二是主动综合构造对象的能力无从而来。况且如果现象背后木有实在的物自体，那世界岂不成了无实在支撑的现象之梦了？太荒唐！”

　　“老兄所言差矣。”庄子道：

　　“梦中的苹果在梦中不也能看到、摸到、吃到，在梦中那个苹果不也很真实么？

　　梦中我也曾化成蝴蝶，栩栩如生、自得其乐，梦中的我在梦中不也很真实么？梦中苹果与我又有甚么物自体、先验自我来作支撑与原因了？

　　况且因果律既然只能对经验材枓有所判断，怎么能把它用来推论出必有无法以经验观察到的物自体与先验自我捏？

　　醒了梦，梦了醒；梦中现象固然假，醒中现象也末必真，又何必斤斤计较梦醒之分捏？”

　　不二听罢自忖道：“擦，这不成盗梦空间了么？莫非我也在梦中与庄、康二子聊天？”

麻油叶特别好 - 尧十三

呐呐呐呐 呃呵呵呵呵呵呵

今天早上醒来 我头疼欲裂

可能是昨天喝的威士忌 兑了洁尔阴

我拿着刚买的站票 喝着脏兮兮的雪花

想起我远在北京的那几个盆友

忧伤的马啪啪 最近更加忧伤了

他的三爷在美利坚 所以他只能撸管

桌上堆着黏糊糊的手纸 像山一样

就让我告诉你他的名字 他的名字 马小山

哦哦哦宋老师 找到了真爱

打听了房价 准备安度下半生

可是爱上一匹野马 他的家里没有草原

这让你感到绝望 某**

说说那屡战屡败的老王吧

最近终于有了心爱的人儿

老王你加油的去爱吧

别管终成眷属还是曲终人散

二百五的王老师终于有了性生活

我说素珍呐 你就是个长虫

可是玫瑰你在哪里

你说你爱过的人都已经死去

玫瑰你在哪里 呵呵后

听说三胖子最近不是特别好

似乎是因为没有男人肯要

三胖子啊你别捉鸡 还有我呢

别人不要你 呵呵后 我也不要

可是说来说去还是我最惨

脏兮兮的终于回来了管庄

本以为回来了可以高兴一点

可谁知道他妈的连狗都不理我

想起那个我爱的人儿啊 说不要再等她

因为我等也没有用 不等也一样

噢噢噢等也没有用 不等也一样

啊等也没有用 不等也一样

这不是我想要的

嘿嘿 不二老师真好看

我不能说 我不能说我愿意为她死

我觉得这个世界不是特别好

我不能说 我不能说我的心里已经开始脱衣服了

你知道她走以前管我要什么吗

她管我要一件t恤 我穿过的衣裳

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

麻油叶 没有性生活···

睡在我的垃圾堆里 狗朝着我撒尿

等也没有用 不等也一样噢噢噢

等也没有用 不等也一样

噢噢噢等也没有用 不等也一样

啊等也没有用 不等也一样

啊等也没有用 不等也一样

不敬三宝，有罪过。

彭鑫中医博士：论色情泛滥对当代青少年身心的摧残

两千多年前，孔老夫子在《论语》里面曾告诫过大家，他说：“年少之时，血气未定，戒之在色。”什么意思呢？就是说人在年轻的时候，身体没有发育好，气血是非常不稳定的，这个时候尤其需要注意不要让他的思想受到色情和邪*的污染，否则的话对他的身心都是很大的摧残。

我在临床中就曾经遇到过一个案例，这个年轻人，二十五岁，刚刚大学毕业。他看到我发表在网络上的一系列劝导人们要保养肾精、要清净心念的文章，他就来找我看病。他说：“彭大夫，我这个病，病了十年了，我都没有找到原因，经过很多医生的治疗，都没有治好，花了很多钱。自从看了你的文章之后，我才知道自己的问题出在哪里。”他说这话的时候，眼圈都红了。他说：“十年前，我上初中的时候，是全家人的希望，我每次考试都在全班前十名，全家人对我的希望非常大，指望着我将来能考上名牌大学，能考上清华、北大。结果呢，在那一年我接触了一个朋友，他把我带到他的同学家里面去，看了一盘**录像，从此之后，我就染上了一个非常不好的习惯——手*，这个习惯伴随了我十年。”

自从染上这个恶习之后，他的脑力、体力极度下降。染上手*半年之后，学习成绩一落千丈。为什么呢？按照中医的理念来讲，肾主骨、生髓，主掌于脑，“肾者作强之官，伎巧出焉”。就是说，一个人肾气如果足的话，他的记忆力就强，思考能力就强，他的学习成绩一定会好。现在的教育，实际上是技能培训，而不是真正的教育。所谓技能培训呢，首先就是你要把这个知识掌握，必须要靠你的理解力和记忆力。假如一个人肾气亏虚、脑力不足的话，他的理解力和记忆力都会下降。

这个来看病的少年说：我染上这个坏习惯半年之后，就发现自己的脑子好像空了、木了一样，上课的时候老师在那儿讲，我的脑子一点都不跟着活动，而且记忆力极度下降，做题做不出来。

这个年轻人本来是学校足球队的队长，体力非常好，满场跑，跑步速度非常快，耐力特别强。自从染上手*的恶习，半年之后，他的体力急剧衰败。稍微一动，就气喘吁吁，大汗淋漓。这是什么表现？这是一个人阳气不足的最严重表现。

这个年轻人说：我出现这两种表现之后，心情非常沮丧。也不想跟别人交往了，也不想跟周围的同学、老师交往。自己一个人关在屋子里面，谁都不想接触。家里人以为我有心理疾病，就给我去找心理医生进行疏导。心理医生疏导完毕，当时感觉心情很舒畅，但是很快又会心情郁闷。

为什么会出现这种情况呢？按照《黄帝内经》的说法叫做“独闭户塞牖而处”，独就是单独，闭户就是闭上门户，塞牖就是关上窗户。形容一个人呆在一个小房间里边，把窗户、门都关好，一个人独处。这种情况出现在什么样的人身上呢？出现在肾气不足、肾精大衰的这种人身上。这个少年半年之后就出现这种情况，这种情况不仅仅是心理问题，更是生理问题导致的心理问题，假如不把他的肾精补足，让他戒除邪*的话，他的心理永远是处于一种阴暗的状态。按照古人的话讲，这叫做阳气不足。

现在很多人都会有这种体验，假如说你的肾气不足，前一天晚上房事之后，原来制定的计划，第二天可能就会不想去做了。本来心中踌躇满志的豪情，就没有了。本来第二天想写论文，想进行深入思考，也无法深入思考了。为什么呢？是因为一个人的肾精不足，阳气大衰就会出现执行力下降，身体就会出现这种表现，而不仅仅是心理的问题。他跟我描述的这种情况，是第三个表现。

第四个表现是心情非常烦躁。他说，我坐在书桌前看书，心里面好像长草一样，根本看不进去。为什么会这样？因为按照中医理论，一个人肾水不足的话，心火就亢盛，心火一亢盛，他坐在那儿当然坐不下去，没有定力。

这个案例中的年轻人在初三时染上这个恶习，一共十年，他都不知道自己问题出在哪里，一直到他在网上看到我写的相关文章后，他才幡然悔悟，来到诊所找我看病。他当时的心情非常激动，我说：不要激动啊，这个病是可以治好的，你还年轻，首先你得有自信心，把自己的这个坏习惯改掉；第二个，我给你帮忙，我会告诉你怎么样补肾，给你开中药；第三方面，是一定要孝顺父母，因为只有孝顺父母，这个人心情才是最通畅的，心情一通畅，身体的阳气就足。古人曾经说过，“万恶*为首，百善孝为先”，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。如果一个人把自己的身体毁伤了，说明这个人不孝顺。反过来，一个人要想对父母孝顺，首先就是要让自己的身心保持一种健康的状态，而不要让父母操心。这个年轻人十年来一直让他的父母非常操心，带着他四处求医，没有结果。我对这个年轻人讲完这番话之后，他非常感动。

我说：你把这药方拿走，随处哪家药店都可以抓，吃了这些药，然后再配合我刚才讲的这些要点：第一个是戒除邪*，第二个是孝顺父母，你的病肯定能好。两个月之后他给我发短信说：现在我的腰已经不疼了，然后脑力开始恢复，开始有精气神了，做工作也是非常有信心了。

按照中医的理念，身心不二。身体跟心理是互动的，身体出了问题就会导致心理的问题，反过来一个人心理出了问题的话，身体照样会出现各种各样的疾病。“相由心生”，相就是一个人的外在表相，心就是我们的内心，相不仅仅是指这个人的面相，身体的种种表现，包括疾病的现象都属于相。一个人相不好，实际上就是反映一个人内心世界不是非常健康。所以说，中医实际上是治人的，不是治病的，因为病是长在人身上。一个人，只有他身心双重健康了之后，身体才可能恢复，才可能健康。

考察这个案例，可以引申出一个话题，案例中这位年轻人的现象，目前在国内非常普遍，这种现象叫做“都市隐者”。现在很多青少年出现了这种情况，就是呆在家里面，也不想工作、也不想学习、也不想交往，一个人闷在屋子里面，过着什么样的生活呢？就是衣来伸手、饭来张口的生活，叫做“啃老族”。这种人群在东亚的一个岛国，出现得非常多。这个国家在三四十年代的时候，引入了西方性解放的思潮，而他们所生产的色情光碟和色情书籍，是在整个亚洲排名第一的。这个国家，邪*的恶报出现得非常快。什么恶报呢？就是在这个国家有百分之一的人口出现了“都市隐者”这个情况。

“都市隐者”就是丧失了工作、生活、学习的能力，把自己关在屋子里面，过着“衣来伸手、饭来张口”的生活。按照中医来讲，这就是废人，这类人再往下发展是没有救的，这种人口在这个国家是占百分之一，换句话说，有一百万的青少年处于这种状态。近年来，在台湾地区，在韩国这种情况也非常多见，在大陆东南沿海和大中城市也都出现这种苗头。这说明什么问题？这实际上就说明色情对青少年的摧残是非常严重的，以至于导致了这些乱七八糟的事情，自古以来都不多见的情况，在现代社会这么多见。因为古人曾经说过，一个人如果肾气不足的话，将来的一生就不会有太大的作为，为什么呢？因为按照中医理论是，肾受纳五脏六腑之精华而储藏，也就是说人们的肾气，就像银行一样，它把身体里面这些五脏六腑的精华都储藏在保险柜里面，然后供你一生去应用它，去做事业、去服务于社会。假如你把这个保险柜里面的存款极度地往外提取的话，这个人的生命质量就会下降得非常的快，也就是出现早衰这种情况。

邪*对身体的损伤那简直是太严重了，一方面，邪*可以使一个人肾气损伤导致身体的种种疾病。第二点，一个经常伤肾的人，他的心情都是浮躁的，特别容易发脾气，脑子都是混乱的，容易做出各种各样的错误决定，这叫做心火亢盛、肾水不足，人一旦出现这种状态，那离灾难就不远了。无论你的事业、家庭、身体，都会出现种种恶果。色情泛滥是一个很严重的社会问题，不仅使个人的身体造成损伤，还会让人变得心情非常浮躁，我们都知道诸葛亮有一句名言叫做：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”一个人心情不宁静的话，他的事业不会长久和成功。如果心里面邪思邪念非常多的话，对他的家庭，对他的家人，以至于对他自己的一生，乃至于对我们的整个民族都会造成很大的损害。

张三丰真人说：人生在天地之间，承金木水火土五行之秀，具有阳刚之气，夫妻间的关系乃是伦常之道。如果超越了夫妻间以外，和其他任何人发生了不正当的邪*行为，那便是越礼**，和禽兽没有什么两样了。要知道，杀人的惨毒，仅被杀著一人身死。但*污了对方，却如同杀害了对方数代的家族请誉。因此强奸或*污他人的行为，是最受天地鬼神所震怒的，故而让犯*者受惨烈的灾祸报应。并且贪*好色者，子孙必定夭折，后嗣也必定无法昌盛。青年男女必须知道，红粉佳人转眼间便成了骷髅鬼火，越是美貌的人，越如同披著漂亮外衣的伤人狼虎。更何况美色原本就如梦幻泡影一般，终究是空。所以每一个有志青年，都应该常存清净心、诚恳心、坚忍心，坚决地守住自己的节操，并且为天下苍生著想，凡是看到诱人邪*的书刊图画，都须将它焚毁，以免害人。又凡是朋友之中有贪*的，应该拒绝来往，以免自己受到引诱陷害。如果能这样坚守节操、不犯邪*，并且把心力精神用在正当的事业功名上，相信定能事业有成、功名得取、福报临门的。 -----------《寿康宝鉴》

寿康宝鉴，欲海回狂，这两本书是戒色书，坚持看对戒色很好效果。

每个人的穿衣装扮其实也会有风水产生，一般来说，我们衣服和耳环颜色搭配的好，能让人看起来更漂亮和更有气质。但有些颜色是万万不能搭的，会让人看起来不舒服，就失去耳环和衣服原来的味道。今天小编就给大家说一下红色的衣服和翡翠的耳环可以进行搭配吗？要注意什么？

红色的衣服和翡翠耳环能搭配吗

其实，在色彩上，蓝白红搭配是视觉能感受到的最美的效果，所以我们很多时候能在一些商标上看到这种搭配。因此，红色的衣服和和翡翠的衣服搭配会有很好的效果，会让看你的人赏心悦目。我们在实际生活中都不会用纯色直接搭配，那样给人感觉生硬。一般用补色的对比色搭配或者过度色搭配会给人感觉舒缓，不会有视觉跳跃的感觉。而蓝和红是反色，对比色搭配更醒目，因此红色衣服是可以和翡翠搭配的，会更容易引起人的注意。

红色的衣服和翡翠耳环能搭配吗

虽然生动的蓝色搭配翡翠，使人显得妩媚、俏丽，但应注意蓝红比例适当。红色合体外套，戴上翡翠耳环，出席一些比较正式的场合，会使人显得正式且不失浪漫。曲线鲜明的蓝色外套和及膝的蓝色裙子搭配，再以白衬衣、白袜子、白鞋点缀，加上翡翠耳环，会透出一种轻盈的妩媚气息。

从上面看来，红色衣服搭配翡翠耳环是我们日常搭配中的不二之选，能让我们从人群中迅速脱颖而出。

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谁来帮用通俗易懂的语言解释下java的反射机制

Java Reflaction in Action有这么一句话，可以解释。反射是运行中的程序检查自己和软件运行环境的能力，它可以根据它发现的进行改变。

通俗的讲就是反射可以在运行时根据指定的类名获得类的信息。

Java反射机制怎么理解，求高手给我通俗易懂的解释

通过字符串查找，方法，执行方法。

通过字符串查找属性

通过，字符串，查找类，创建类的对象。

C语言：用通俗易懂的语言帮我解释下文件的读和写的过程

1，打开文件。

2，将文件按照固定大小（512bytes或者4k）分块放入buffer

3，然后逐块buffer读入虚拟内存。

4，将buffer写入目标位置。

5，直到将整个文件写完。

详细可以看《操作系统》，我讲的不是很清楚，里面的内容太多了。

icloud具体是干嘛的啊~谁能用通俗易懂的语言解释下~

icloud翻译就是i云端

就是说苹果会给你一个网络硬盘 你可以通过wifi将你IPOD（IPHONE IPAD）里的东西放到那里面 但是放得东西APPLE有限制 只能放 邮件 电话本 日历记事 提醒（reminders ） 网络书签

记事本 照片 数据等

还有就是你可以把你的IPAD IPOD IPHONE的icloud用同一个用户登录 然后把照片自动同步开启

开启后 在wifi连接的情况下 ，例如 你用iphone在后院照张相 那么这张相片会自动保存到你的其他ipod ,mac,iphone,ipad等上面

望采纳哦

用通俗易懂的语言解释下什么是互联网加，谢了

说白了就是传统企业把业务搬到互联网上，结合微信公众、app、官网这些，实现转型

怎样用通俗易懂的语言解释分子筛及其原理？

分子筛是指由很多小的单位（例如微球）组成的一个整体。在小单位之间的通路上一些大粒径的颗粒可以通过，在小单位之内也存在一些细小的通路但是只允许小粒径的颗粒通过。而且小单位内的通路曲折漫长。所以大颗粒通过这个整体时，较快的从小单位间通路通过了，先通过整体。而小颗粒由小单位内部的通路，后通过总体。实现了分离。

请用通俗易懂的语言解释“云服务”究竟是什么？

按需服务技术。用户可以按需请求服务，需要多少就付多少费用。就像大家用电、用水。想用的时候打开就用，不想用的时候就关闭。

如果有了成熟的云服务，计算、软件等计算机功能也可按需定制。

云服务的核心是：分布式服务技术。

如何用通俗易懂的语言来解释康德的哲学观点

今天是康德诞辰292周年生日，几个月前慧田君就邀约徐不二老师能否写一个最直白、最能让外行看得懂的康德思想概述？一周后不二老师欣然交稿，继续他以往的诙谐轻松和小幽默写作手法，不仅为我们剖析康德枯燥晦涩背后的理论体系，还借庄子之口揭示出康德的自相矛盾处；文末附增一张为期2周制作的「康德生平直观图」，仅此怀念这位「终其一生都在为人类自由、权利和尊严进行奠基」的思想孤客。

兜率内院是弥勒佛的道场，东西哲学家们都喜欢在此地聚会，唠嗑斗法。

这日不二、庄子与康德在兜率内院吃下午茶闲侃。康德虽说行事古板，但聊天时倒很健谈活泼。

不二道：“康老师，你那个《纯粹理性批判》写得也太烧脑了，我不明觉厉。你能不能讲人话，给你思想来个简介先？”

“no problem”康德边说边拿起桌上一个苹果，说：“我就拿这个苹果来说事吧。

这里有个苹果。普通人会说客观上存在着一只苹果，我们拿感官去认识它，然后就得到了关于它的客观知识。

其实然并卵，我们并没有认识到苹果本身。

我们眼看它，只得到一个红的主观感觉；我们鼻嗅它，只得到一个香的主观感觉；我们手触它，只得到一个硬的主观感觉；乃至我们吃了它，也只得到了一个甜与饱的主观感觉。

我们调动所有的感官，也只不过得到一堆主观经验，然而主观经验不是普遍、必然、客观的知识，那么我们怎么能说对客观的苹果有所认识呢？

但是我们认识苹果又只能从经验开始，舍此别无它途。

如此我们对苹果本身是什么永不可知，我们只能认识到苹果有如此这般的现象。当然苹果自身必须存在，否则我们的那些主观感觉材料就没有了来源与原因。

换个说法，呈现在我们面前的苹果有两个身份，一个是作为认识对象的、现象的苹果，也就是我们看到摸到的那个苹果，它由我们的主观感觉为基础而产生；

一个是苹果的本体或自身，我称之为物自体，物自体在我们经验之外，我们无法认识它。虽则它不是我们的认识对象，但它却才是客观存在的，并且是我们感觉材料的来源。”

不二道：“你所谓的感觉材料，只是一堆杂乱无章、因人而异、刹那流逝的感官意识，怎么会形成一个我们三人普遍、必然认同的作为现象身份的苹果呢？”

康德颇为得意地笑道：“我学问的关键就在此地。我们关于苹果的现象的经验知识其实是由两种成分构成。

一种成分是由苹果自身 我们感官而得到的感觉材料，它们是后天的、经验的，虽然因我们同有人类的感觉器官而大致相同，却木有普遍必然性。

第二种成分是由我们自身提供的先验的、普遍的认识形式；认识的先验形式整理感觉材料，从而形成经验知识，并保证了认识的普遍必然性。

这些凡人必有的、先验的、普遍的认识形式有两大类。

一大类叫感性直观形式，就是时间与空间。时空并不是客观存在或物自身的形式，也不是事物之间的相互关系的主观表象，而是人用来整理感觉材料的直观形式或方式，只有先将杂多的感觉材料置于时空框架内形成具体的时空关系，我们才能开始认识活动。

先说空间，譬如我们认为苹果之红色存在于我们之外部的空间，其实红色只是我们的主体感觉，并不在我们之外，只不过是我们的空间直观形式将它们安排处理成处在外部，并占有一定的空间罢了。

再说时间，外部世界的日月升降只是日月空间位置的变化，并观察不到时间；内部意识活动前灭后起，也观察不到时间。

我经反复考察，「时间既不是经验观察之对象或对象自身所有的形式，也不是对象间关系的主观表象与概念」，只可能是我们处理外感官与意识活动的直观形式。我们依此形式，把对苹果的诸般感觉整理成在时间内的相继或同时。

第二大类叫先验知性范畴，共有十二个范畴，如量的范畴、质的范畴、实体与属性的范畴、因果范畴等等。

我们从经验中总结不出范畴，反而是范畴利用感觉材料铸就了经验知识。

譬如关于这苹果，我们只观察到一系列感觉，感觉多种多样、刹那变化，都是先验的量的范畴、质的范畴、本体的范畴，综合了那些感觉材料，才得出了数量为一个、具有可感觉内容的、不变且实存的苹果的判断。

这种判断，因为是先验知性范畴综合感觉经验而作出的，所以我叫作先验综合判断。

再说因果律，也不是自然界本有的客观规律。

譬如我吃苹果饱了，我吃苹果在先，我饱在后，从经验上并木有观察到吃苹果与饱之间有甚么内在的必然联系。而是因果范畴将此前后发生的、两种不相干的感觉经验事件联结成了因果关系。

时空与十二范畴是先验的认识形式，是经验知识的条件，同时也是知识对象即现象的条件。

也就是说，通过先验综合判断，它们利用感觉材料，构造了这个作为认识对象的、现象身份的苹果。

因此关于苹果的知识与作为知识对象的苹果其实是一码事。既然你我庄兄三人均有类似的感官与同一套先验的认识形式，因此这个现象的苹果必须必会必然而普遍地呈现在那里了。

不过需补允一下，时空与十二范畴只能用于对经验材料的整理，如脱离经验使用它们，必会造成幻象。如对于上帝、灵魂、物自体我们不可有任何知识性的描述，因为我们对之木有任何感觉经验作材枓。

灰常牛x呀，酱紫我完成了一次哥白尼式的认识论革命！我首次将认识的普遍必然性归于主体的认识形式。

所以不是像以往的哲学家所认为的那样认识必须符合认识对象，而是认识主体以感觉为材料，主动构造了作为经验现象的认识对象。

这个能动的认识主体就是你、我、他的先验自我，它利用了时空感性直观形式与十二范畴，主动把一堆红色、香甜、软硬的感觉联结综合成了苹果。

不过这个认识主体自身与物自身一样，也是不可知的。因为「经验只能观察到内意识的变动不居，却无法观察到不变的先验自我」。”

庄子一旁听后，笑道：“境界不低呀，得出类乎弥勒佛所说三界唯心、万法唯识的道理。但物自体与先验自我不可知却必须设有之论，尚末到他的最高境界。

你设定一个不可能认识的东东必须有，此事荒唐透顶，而且与你一切知识必从经验相矛盾。不如取消了物自体与先验自我，无我无物才是最高、最牛x、无人可以超越的境界。”

“庄兄真是民哲呀！”康德摇头道：

“物自体与先验自我虽然不可知，却万万不可取消，必须有这两个设定；否则一是感觉材料无从而来、二是主动综合构造对象的能力无从而来。况且如果现象背后木有实在的物自体，那世界岂不成了无实在支撑的现象之梦了？太荒唐！”

“老兄所言差矣。”庄子道：

“梦中的苹果在梦中不也能看到、摸到、吃到，在梦中那个苹果不也很真实么？

梦中我也曾化成蝴蝶，栩栩如生、自得其乐，梦中的我在梦中不也很真实么？梦中苹果与我又有甚么物自体、先验自我来作支撑与原因了？

况且因果律既然只能对经验材枓有所判断，怎么能把它用来推论出必有无法以经验观察到的物自体与先验自我捏？

醒了梦，梦了醒；梦中现象固然假，醒中现象也末必真，又何必斤斤计较梦醒之分捏？”

不二听罢自忖道：“擦，这不成盗梦空间了么？莫非我也在梦中与庄、康二子聊天？”

什么是对冲基金，请以通俗易懂的语言解释

通过一种金融手段，去对冲掉可能到来的风险的一种基金。

在统计中，什么是标准差？（请用通俗易懂的语言解释）

标准差怎样计算

标准差=根号方差

能反映一组数值的什么？

数据是否平稳

都是石头，如果你相信，如果你喜欢，都可以。

玛瑙石是我国近几年十分火热的一种文玩，其独特的光泽以及艳丽的外表成为了收藏者收藏的不二之选。今天我们请到了国家文化市场调查评估中心的周学文周老师，来为我们讲解玛瑙石因何火热，以及哪种玛瑙的收藏价值最高，如何分辨真伪玛瑙等诸多读者关心的问题。

　　首先，周老师强调，玛瑙的任何种类其收藏价值都远不如和田玉等知名收藏石玉，其价值大多体现在雕刻工艺上，好的玛瑙石加上大师妙笔生花般的雕刻技巧，其价值往往不可估量。其中玛瑙中最值钱也是读者最关心的就是西周玛瑙，西周玛瑙其独特的历史久远程度以及美丽的光彩成为了玛瑙中的佼佼者。

　　西周玛瑙，顾名思义就是西周时期的玛瑙，呈现鲜红色，最大的特点就是平头平口，这和当时的工艺技巧并不发达有关系，假若不是平头平口，就存在近期造旧的可能性，其另外一特点就是水亮，孔道大，西周要穿孔的话，必须利用高硬度的骨头或者硬物，其玛瑙口的纹理并不应该有规律，而且孔道较大，假如较小的话钻孔时会十分费力气也无法成功，假若得一真品，在现代社会是非常值钱的，并且仍然存在升值空间。

　　第二种近年比较火热的就是周老师所说的战国红玛瑙，其特色也是大孔，其光泽有所区别其他玛瑙，表面有一层玻璃沁，突出一种玻璃将碎未碎的那种感觉，就叫玻璃沁了。有玻璃沁的玛瑙大多来自汉朝战国时代，而还有一种战国红玛瑙不是玻璃沁而是玻璃光，盘磨一番玻璃光就消失了，所以不可盘磨，而玻璃沁的玛瑙就可以盘磨，散发玻璃光的战国红玛瑙大多产于明朝。南红玛瑙还有一种特色就是殷虹，并不透亮，这是辨别真伪的一项重要环节。

　　玛瑙一直是国人非常喜爱的收藏品之一，今天我们有幸请到了国家文化市场调查评估中心的周学文周老师为我们带来了如此深刻的讲解，相信大家都学到了不少知识，玛瑙的升值空间仍在提高，收藏一款心底喜爱的玛瑙是现代火热的收藏趋势。

来源：国家文化市场调查评估中心