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古代工艺
以下哪个是古代著名“唐三彩”工艺中的基本色彩之一（白色）
我国古代称为“千年冰”的是（水晶）
我国古代称为“吉金”的是（青铜）
我国被称为“建筑业鼻祖”的是（鲁班）
古人把硝石装在竹筒里点燃，产生了火药爆竹，最初用来（驱散瘟疫，镇妖避邪）
唐朝著名医生孙思邈曾为四大放明之一（火药）做出过卓越贡献
东汉时期发明的“水排”作用在于（提高冶铁质量）
著名的“赵州桥”位于（河北省）
“宋瓷”闻名世界，宋代五大名窑除定窑、哥窑、钧窑、官窑外，还有 (汝窑)
宋代制瓷业非常繁荣，著名的汝窑位于哪个省 (河南)
北宋庆历年间，印刷技术逐渐成熟，在雕版印刷基础上出现了“活字印刷”，这项技术的发明人是 (毕升)
东汉时期，纸张逐渐代替竹简和丝帛来书写文字，这项造纸技术的发明人是(蔡伦)
东汉时期我国出现了世界上第一台监测报告地震的仪器“候风地动仪”，它的发明者是(张衡)
“景泰蓝”工艺品的主要原料是(铜)
古代工艺中的“云雕”是指 (一种漆雕工艺)
秦代的“兵马俑”体现了古代工匠的哪项高超技艺(制陶工艺)
古代新春有贴年画的习俗，画中的鲤鱼代表哪种寓意(连年有余)
翡翠是古代一种贵重的玉器材料，它在材质上属于(矿物)
古代民间所用的“顶针”属于(缝纫用具)
著名的水利工程都江堰建造者是(李冰)
历史知识
下列年代相对最早的一个朝代或时期是（汉）
东晋和西晋的顺序是（先有西晋后有东晋）
唐朝前是（隋朝）
唐朝中央实行三省六部制，下面哪个省不在三省之列（下书省）
南北朝时期的南朝不包括（楚）
下列朝代按时间顺排列应为（夏商周）
曾经东征高丽的隋炀帝名叫（杨广）
著名的陈胜吴广起义地点大泽乡在哪个省（安徽）
不属于二十四史的史书是（史通）
李世民在位期间的治平局面称为（贞观之治）
唐太宗李世民在位的国号是（贞观）
唐朝的开国皇帝是（唐太祖）
墨子属于（墨家）
庄子属于（道家）
提倡“兼爱，非攻”的是（墨家）
宋太祖赵匡胤通过哪个事件夺取政权建立宋朝(陈桥兵变)
北宋建国时所定的京都首都是（开封）
“农田水利法”是历史上哪次变法中提出的兴农措施 （王安石变法）
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，它的作者是 （司马光）
“元曲四大家”除了关汉卿、白朴、马致远外还有 （郑光祖）
提出“心外无物、心外无理”之说的明朝思想家是 （王守仁）
明代的小说有很高的艺术成就，著成《三国演义》的是 （罗贯中）
明代是短篇小说的兴盛时期，著名的短篇小说“三言、二拍”的作者分别是（冯梦龙、凌蒙初）
唐朝灭亡后，中原一带先后出现了五个朝代，史称“五代”，除后梁、后唐、后晋外还有（后汉和后周）
世界上最早记载“哈雷彗星”的书是（ 《春秋》 ）
西周时期出现的“十五国风”是指（十五种地方民歌）
古代六艺“礼、乐、射、御、书、数”中的御是指（驾御车马）
东汉时期的“黄巾起义”领导者是（张角）
祖冲之第一个把圆周率准确推算到小数点后（第7位）
北魏末年贾思勰编写的《齐民要术》所总结的是（农业生产技术）
清朝入关后的第一位皇帝是（顺治）
太平天国起义的核心***中，封为“西王”的是（萧朝贵）
太平天国起义的核心***中，冯云山被封为（南王）
著有《徐霞客游记》的徐霞客是（明朝）人
著名的棉纺织革新家黄道婆是（元朝）人
中国古代历法名著《授时历》的作者是（郭守敬）
以下三个皇帝按时间先后顺序排列正确的是（康熙雍正乾隆）
清代著名小说《儒林外史》的作者是（吴敬梓）
清代曹雪芹所著的小说《红楼梦》最初命名为（石头记）
康熙和乾隆所提名的“七十二景”位于（避暑山庄）
清朝推行“摊丁入亩”制度的皇帝是（雍正）
古代著名的抒情诗《离骚》的作者是（屈原）
唐代总揽数州军政事务的总管是叫（节度使）
隋唐时期最盛行的体育活动是（马球和足球）
唐朝著名诗人层出不穷，被誉为“初唐四杰”的有王勃，杨炯，卢照邻和（骆宾王）
唐代药王孙思邈所著之书叫（《千金方》）
隋朝末年唐国公李渊是在何地起兵（太原）
历史上曾有“天下之盛，扬为首”之说，扬州成为全国最繁华的工商业城市是在（唐）
唐朝作为重要对外贸易港口的城市是（广州）
唐朝管理对外贸易的机构是（市舶使）
秦始皇统一全国后，规定国家通用的货币是（圆形方孔钱）
“退避三舍”的典故所发生的时期和相关人物是（春秋时期的重耳）
曾经东征高丽的隋炀帝名叫（杨广）
唐太宗时期京城长安在历史上是第（5次）被定为京城
唐朝官制中的三公是指（太尉，司徒，司空）
唐代有位世界上最早测量“子午线”长度的天文学家是（僧一行）
八王之乱，严重破坏社会经济，导致北方各少数民族大规模内迁和各地流民起事，加速了（西晋）王朝的灭亡。
诗词对联
“十步杀一人，千里不留行”这首脍炙人口的《侠客行》出自（李白）
“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”出自（《长恨歌》）
被称为乐府双壁的是《孔雀东南飞》和（《木兰诗》）
古诗名句“夕阳无限好”的下句是（只是近黄昏）
古诗名句“正是江南好风景”的下句是（落花时节又逢君）
古诗名句“十年一觉扬州梦”的下句是（赢得青楼薄幸名）
古诗名句“今日听君歌一曲”的下句是（暂凭杯酒长精神）
古诗名句“千山鸟飞绝”的下句是 (万径人踪灭)
古诗名句“举杯邀明月”的下句是 (对影成三人)
古诗名句“采菊东篱下”的下句是 (悠然见南山)
古诗名句“奇文共欣赏”的下句是 (疑义相与析)
古诗名句“郎骑竹马来”的下句是 (绕床弄青梅)
古诗名句“大漠孤烟直”的下句是（长河落日圆）
古诗名句“一骑红尘妃子笑”的下句是（无人知是荔枝来）
古诗名句“春风得意马蹄急”的下句是（一日看尽长安花）
古诗名句“男儿何不带吴钩”的下句是（收取关山五十州）
古诗名句“仰天大笑出门去”的下句是（我辈岂是蓬篙人）
古诗名句“乱花渐欲迷人眼”的下句是（浅草才能没马蹄）
古诗名句“千里莺啼绿映红”的下句是（水村山郭酒旗风）
古诗名句“可怜九月初三夜”的下句是（露似真珠月似弓）
古诗名句“长恨春归无觅处”的下句是（不知转入此中来）
古诗名句“东边日出西边雨”的下句是（道似无晴还有晴）
古诗名句“黄鹤一去不复返”的下句是 (白云千载空悠悠)
古诗名句“两个黄鹂鸣翠柳”的下句是 (一行白鹭上青天)
古诗名句“几处早莺争暖树”的下句是 (谁家新燕啄春泥)
古诗名句“黄河远上白云间”的下句是 (一片孤城万仞山)
古诗名句“凭君莫话封侯事”的下句是 (一将功成万骨枯)
古诗名句“燕山雪花大如席”的下句是 (片片吹落轩辕台)
古诗名句“人生得意须尽欢”的下句是 (莫使金樽空对月)
古诗名句“马上相逢无纸笔”的下句是（凭君传语报平安）
古诗名句“云横秦岭家何在”的下句是（雪拥蓝关马不前）
“明月几时有？把酒问青天”出自苏轼的 《水调歌头》
苏轼《赤壁怀古》中的“遥想公瑾当年”一句所指人物是 (周瑜)
李清照《如梦令》中“昨夜雨疏风骤”的下一句是 (浓睡不消残酒)
苏轼《赤壁怀古》中“乱石穿空，惊涛拍岸”的下一句是(卷起千堆雪)
岳飞《满江红》中“三十功名尘与土，八千里路云和月”下一句是(莫等闲，白了少年头，空悲切)
宋词名句“无可奈何花落去”的下一句是(似曾相识燕归来)
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”出自宋词《天净沙 秋思》，作者是 (马致远)
书画艺术
被称为“文房四宝”的是（笔墨纸砚）
被称为“天下第一行书”的是（王羲之的兰亭序）
被誉为“书圣”的是（王羲之）
有画圣美誉的吴道子是哪朝人（唐朝）
我国第一部系统分析字形和考求字义的字典是（说文解字）
著名的《女史箴图》是哪位画家的作品（顾恺之）
“梦幻西游”四个字一共由多少笔画组成（三十二画）
著名的《女史箴图》是哪位画家的作品 (顾恺之)
被誉为“书圣”的是哪位书法名家 (王羲之)
有“画圣”美誉的吴道子是哪朝人 (唐朝)
以草书见长，人称“草圣”的书法家是 (张旭)
被称为“文房四宝”的是 (笔墨纸砚)
被称为“天下第一行书”的是(王羲之的《兰亭序》)
唐朝的“唐”字由多少笔画组成？ (十画)
唐朝的“朝”字由多少笔画组成？ (十二画)
“梦幻西游”四个字一共由多少笔画组成 (三十二画)
“长安”两字一共由多少笔画组成 (十画)
下列哪个字具有汉字的八种基本笔画“点、横、竖、撇、捺、折、钩、提” (永)
我国第一部系统分析字形和考求字的本义的字典是 (说文解字)
古代名画“洛神赋图”的作者是 (顾恺之)
古代名画“步辇图”的作者是 (阎立本)
隋朝的“隋”字由多少笔画组成？ (十一画)
以画竹子著称的书画家郑板桥是哪个朝代的人(清朝)
古代书画按风格来讲，“工笔”绘画注重(细致写实)
书画工艺中所称的“裱画”是指 (为书画配上衬纸卷轴以便张贴和收藏)
音律棋牌
“说琴谏国王”所说的是（邹忌谏齐王）
我国古代最早出现的乐器是哪一类（吹奏乐器）
五音是（宫商角徵羽）不包括（雅）
吹奏横笛的正确口型应该是（嘴角向两边）
古人所称的“锹秤”指的是哪种物品（棋盘）
中国象棋棋盘上的“米”字形方框叫做（九宫）
以下哪一个是象棋中不会出现的走法（象四进五，士二进四）
关于象棋的说法错误的是（兵和卒只允许前行，不能后退和平移）
关于围棋的说法错误的是（围棋的棋子分数辆相同的黑白子）
围棋开局的落子规则是（执黑先行）
围棋的棋盘图案是（横竖十九条直线）
关于琴的古代故事“说琴谏国王”所说的是(邹忌谏齐王)
我国古代最早出现的乐器是哪一类(吹奏乐器)
下面哪种不是古代的乐器(镗)
围棋棋子紧邻的直线交叉点称为（气）
古人所称的“楸枰”指的是哪种物品（棋盘）
关于围棋的说法，下面哪个是错误的（围棋的棋子分数量相同的黑白两色）
按音律的风格情趣划分，与阳春白雪截然相反的是（下里巴人）
古代流传的名曲“十面埋伏”主要由哪种乐器演奏（琵琶）
象棋第一步走“炮”至中线，俗称“当头炮”，这步棋的走法叫作（炮二平五）
以下“不属于”象棋术语的是（边前象）
以下属于围棋术语的是（三连星）
下列古代乐器中，属于少数民族乐器的是（马头琴）
“葫芦丝”是我国古代哪地区常见的民族乐器（西南）
“马头琴”是哪个民族的常用乐器（蒙古族）
以下乐器与“笛子”在演奏方式上属于同一类的是（唢呐）
以下乐器与“琵琶”在演奏方式上属于同一类的是（筝）
以下中国古代乐器，按常见大小计算，最小的是（木鱼）
民族乐器“葫芦丝”按演奏方式划分属于（吹奏类乐器）
“二胡”是民间常见的拉弦乐器，它的琴弦数目是（两根）
“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”描述的是哪种乐器（琵琶）
琵琶顶部的“弦轴”作用是（调节音高）
象棋中的“卧槽马”是指（在对方将前一格形成将军的马）
以下象棋的棋子中不能走直线的是（象）
以下哪一个是象棋中不会出现的走法（兵七进二）（象四进五）（士二进四）
以下关于象棋的说法，那个是正确的（象棋起源较早，战国时期就已有记载）
游戏知识
魔族门派中只收男弟子的门派是（狮驼岭）
一只召唤兽出战多场却没有损失忠诚度和寿命，可能是因为（是在擂台切磋）
战斗中捕捉怪物的快捷键是（Alt＋G）
召唤兽是否听从主人的召唤出战，取决于它的（忠诚度）
能够提高防御力的宝石是（月亮石）
下列具有补充气血功效的装备特技是（气归术）
查看小地图的快捷键是( Tab )
避免遇敌的“摄妖香”在哪可以买到 (杂货店)
点击“人物状态”栏的“技能→烹饪”可能得到下面哪种物品(包子)
以下只能女性角色佩带的装备是 (黄铜圈)
以下只能男性角色佩带的装备是 (纶巾)
“装备收购商”不会收购下面哪类装备 (耐久度为0的)
战斗中按下“Alt+A”的组合键，角色会怎样行动 (随机攻击某个敌人)
物品放在“道具”栏与“行囊”栏有什么不同 (行囊栏物品不能直接使用)
让角色“自动跟随鼠标”跑动的操作方法是 (压下左键几秒钟)
在哪个城市里的店铺可以买到“10级”兵器装备 (建邺城)
以下物品在战斗中不能由召唤兽来使用的是 (飞刀)
初入游戏时领取宠物后才能携带召唤兽，负责发放宠物的NPC是 (建邺城的宠物仙子)
“打开法术快捷栏”的组合键是 (Alt+C)
下面哪项属性的点数分配对“灵力”的影响最大(魔力)
虎头怪和狐美人结婚后，可能养育哪个宝宝(小精灵)
游戏中向玩家传授“梦幻卡牌”技能的NPC名叫 (牌中仙)
梦幻卡牌对弈的胜负依据是 (气血)
与NPC对弈梦幻卡牌如果取胜，可以获得什么奖励(金钱奖励)
负责发放“官职任务”的NPC是哪一位(李将军)
养育系统中，能够提高小宝宝法术悟性的物品是(启蒙棋谱)
养育系统中，人族小女孩的默认名字是(小丫丫)
游戏中的“龟鹤延年灯”属于几级家具？(二级家具)
以下属于“一级家具”的是 (漆花地板)
在家中摆放家具时，怎样转换家具的朝向 (按空格键)
与“家具制作”相关的辅助技能是(巧匠之术)
可能天生具有“善恶有报”技能的召唤兽是(律法女娲)
变异白熊的皮毛是什么颜色的(蓝色)
多少级以上可以携带“大蝙蝠”作为召唤兽 (5级以上)
多少级以上可以携带“小龙女”作为召唤兽 (25级以上)
游戏中收到邮件消息时，如何确认是系统或GM发来的消息？(系统消息框无头像，并且有**边框)
游戏高峰期可能出现计费系统繁忙、点卡扣除延迟情况，此时怎样才能最准确地核实自己的消费记录 (主页左侧客户服务区的“消费查询”)
东海湾的海岸边有一位船夫，他可以把行人送到哪里(傲来国)
“小家碧玉”是哪个门派弟子的称谓 (女儿村)
“护城小兵”是哪个门派弟子的称谓 (大唐官府)
等级达到多少时可以领取一级的门派称谓 (30级)
等级达到多少以后可以带老虎作为召唤兽 (15级)
以下可能天生具有鬼魂术的召唤兽是 (牛头)
聊天时输入井号加19显示的是哪个动画 (小女孩)
聊天时输入井号加75显示的是哪个动画 (砸你一锤子)
在长安乐坊(乐器店)可以买到哪种乐器(萧)
每个摄妖香使用后可以维持多长时间的效果 (30分钟)
在长安杂货店可以买到以下哪种花 (兰花)
“朋友有难不帮忙，不如回家去放羊”是哪张梦幻牌中出现的一句话（有难同当）
梦幻卡牌中底色为“绿色”的牌属于（防护类卡牌）
梦幻卡牌中底色为“**”的牌属于（干扰类卡牌）
茶酒中药
龙井茶属于（绿茶）
古人泡茶注重用水，以下被视为上等茶水的是（山泉水）
我国第一部详细记述茶艺的著作是（唐代陆羽的《茶经》）
我国古代酿酒的主要原料是（粮食）
以下最早在中国出现的酒是（黄酒）
“煮酒论英雄”的典故发生在（三国时期）
“交杯酒”一般出现在哪种场合（结婚喜宴）
中草药里的“三七”的入药部分实际是植物的（茎）
中草药里的“甘草”的入药部分实际是植物的（根）
中草药人参主要功效是（补气固元，生津安神）
中药配药有“十八反十九畏”的基本禁忌，一般不可同时入药的是（干草和甘邃）
下列具有清热解毒作用的一味中药是（金银花）告
提出“望闻问切”等医疗手段的是（扁鹊）
古代医学著作《伤寒杂病论》的作者是（张仲景）
古代所称的“杏林高手”是指（医术高明之人）
中国十大名茶中“碧螺春”的产地是（苏州洞庭山）
古时“茶”字从什么字简化出来的（荼）
什么季节的茶最好喝（秋茶）
“隔夜茶”对人有什么影响,因人而异
下列中“甜纯型”的茶是（红茶）
历史上最早的茶是（绿茶）龙井茶属于 (绿茶)
我国第一部详细记述茶艺的著作是 唐代陆羽的(《茶经》)
古人泡茶注重用水，以下被视为上等茶水的是(山泉水)
以下哪项是加工绿茶时不会出现的步骤(发酵)
我国古代酿酒的主要原料是(粮食)
下列具有疏散风热、清目醒脑作用的一味中草药是(薄荷)
下列具有清热解毒作用的一味中草药是(金银花)
下列那种草药能够治疗呕吐痢疾（黄连）
中草药里“三七”的入药部分实际是植物的(根)
中药配药有“十八反十九畏”的基本禁忌，以下一般不可同时入药的是(甘草和甘遂)
“交杯酒”一般出现在哪种场合(结婚喜宴)
我国最早的一部药物学著作是(《神农本草经》)
配制世界上最早的麻醉药剂“麻沸散”的是(华佗)
中药里所说的“陈皮”是指(晒干的橘皮)
中药“胖大海”的主要功效是(润喉止咳)
中药里的“雄黄”属于(矿物)
以下“不是”花茶中常用原料的是(君子兰)
酿酒工艺中所提到的“酒曲”是指(用来发酵的酿酒原料)
以下“不是”古代药酒常用原料的是(鸡尾)
古代所称的“杏林高手”是指（医术高明之人）
古代医学著作《伤寒杂病论》的作者是（张仲景）
被誉为“茶仙，茶圣”等称谓的陆羽是那朝人（唐朝）
提出“望闻问切”等医疗手段的是（扁鹊）
以下最早在中国出现的酒是那一类（黄酒）
古代重阳节有饮酒的习俗，所饮的酒是（菊花酒）
“煮酒论英雄”的典故发生在哪个时期（东汉末年）
佛道礼仪
《金刚经》是哪个教派的著作 (佛教)
古人所称的“顿首”之礼是指 (跪而头叩地)
古人讲究谦辞礼让，谈到自己儿子时一般称为 (犬子)
古人讲究尊称礼节，谈到对方父亲时一般称为 (令尊)
唐朝时六渡日本宣扬佛教为当时两国邦交做出重大贡献的是 (鉴真)
古人所称的“拙荆”是指 (自己的妻子)
在古代，下列哪个词语中用来称呼对方妻子 (令阃)
古代“敦煌艺术”源于中国哪个教派 (佛教)
道教创始于哪个时代 (东汉)
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 (兔)
以下不是古代“祭祀”准备活动的是 (赏灯)
佛教所称“圆寂”是指 (佛门中人去世)
古代所称“先考”是一种尊敬的称法，指的是 (已逝世的父亲)
拜佛时香客送上的“香火钱，香油钱”是用来（捐赠给寺庙）
在寺庙里总管各项事务的一位僧人称为 (主持方丈)
“五台山”是中国佛教四大名山之一，它位于哪个省 (山西)
佛教中人所用的“钵”是一种 (餐具)
古时人称“情谊契合，亲如兄第”的朋友为（金兰之交）
古代所称"期颐之年"是指(100岁)
初唐时期“大雁塔”是用来做什么用的（保存佛经）
佛门中主持“水陆法会”需要几天时间（7天）
以下亲属中，辈分比自己高的是（表第的侄女的外婆）
以下与自己“辈分相同”的亲属是（姨夫的第媳的外甥）
甲的儿媳与乙的母亲是妯娌，乙应该称呼甲为 (祖父/祖母)
甲与乙是连襟，则甲的女儿称乙的岳丈为 (外公)
甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”的关系的是（甲的父亲与乙的祖母）
佛门戒律中“三聚净戒”是指（菩萨戒）
“皈依三宝”是成为正信佛教徒的第一课，其中三宝是指（佛，法，僧）
古时到岁数的女子会把头发绾起来，戴上簪子，俗称"笄礼"，这需要女子到（十五岁）
中国古代有“五礼”之说，其中祭祀活动被称为（吉礼）
按照古人的饮食礼仪，在上一道烧鱼时，应该（鱼尾向着客人）
俎是古时的一种礼器，为祭祀时使用，用途是（宰杀和摆放祭祀用的牲畜）
古人以“孝悌”为美德，其中悌指的是（尊敬兄长）
古人称呼自己父亲的侄女婿为（堂姐夫／妹夫）
古人称“拙荆”指（自己的妻子）
古人称“连襟”指（姐妹之丈夫）
在古代，下列哪个词语中用来称呼对方妻子（令困）
古代常识
古诗“风、雅、颂”中的“风”是指(《国风》)
古时用“十二生肖”对应十二地支，其中与“辰”对应的是(龙)
以下不是古代“订婚”习俗的是(送戒指)
按古代兄弟排行的顺序，次子应该称为(仲)
以下不是古代“春节”习俗的是(赏月亮)
中国古代人们所说的“元旦”是指哪一天(春节)
“仲夏”在古代时令中是指农历(五月)
四书五经中的“五经”是指(诗、书、礼、易、春秋)
古时对厨师职业的人称为 (庖)
彗星在古代称为扫帚星，如果形容某人为“扫帚星”，是指(此人会代来不祥之事)
从我国古代的神话传说来看，以下与月亮无关的是(夸父)
战国时期，各国都有自己独特的货币，其中使用“铲形币”的是(赵国)
“算盘”是古代的计算用具，正规的算盘中间用档木把算珠分为两栏，上栏每列两珠，下栏每列的珠数是(五珠)
算盘发明后，人们用珠算口诀帮助记忆，以下口诀错误的是(四上二去五)
古代的“走马灯”是一种(能够旋转的装饰灯)
“五禽戏”起源于汉代，它属于(强身健体的功法)
古代发明的“云梯”按用途来讲属于(攻城器械)
战国时期的兵器大多用哪种材料制成(青铜)
“胄
章子怡在36岁的生日宴上，汪峰以一颗闪耀夺目的915克拉的戒指成功求婚，据了解，这颗戒指是来自英国的著名珠宝品牌Moussaieff，价值数百万。这应该是最土豪的了吧！
一、黔桂风景道柳州段(螺蛳入味 花下陶醉)
在柳州有这么一条最受年轻人喜欢的自驾旅游线路，在紫荆花书院喝杯咖啡，遥望戒指桥;穿越螺蛳粉小镇，赏花、冲浪;一路向北看看风情苗乡，感受丹洲古韵;进入千年侗寨，跨越百年风雨桥，开启一场穿越千年的文化之旅。
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来到柳州，山水与城市交相辉映，你可目睹柳宗元笔下“越绝孤城千万峰”，你可亲身感受广西工业之城的百年变迁!
登上马鞍山，俯瞰柳州风光，观赏一场绝美的日出胜景;到柳侯公园，了解柳州人文，观赏回廊水榭，亭阁清池，体验公园城市之美;华灯初上，转身出园便是那青砖碧瓦、烟火霓虹的窑埠古镇，穿过灯火阑珊，夜观柳江，金峰与皓月争辉，彩灯与星河齐耀;夜游百里柳江、闲逛五星步行街，嗦一碗道地螺蛳粉，鲜辣酸爽，丝丝入魂。
第二站：探秘文化柳州
柳州是以工业为主、综合发展的区域性中心城市和山水景观独特的历史文化名城，是广西最大的生态工业城市，有着山清水秀地干净的美誉。
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第三站：赏玩民族风情
柳州的民族风情独具神韵，壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节和侗族的楼，堪称柳州“民族风情四绝”。
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星驰三江，再赴一场侗族文化盛宴。嘹亮悦耳的非遗侗族大歌在千年侗寨上演;看一场侗乡鸟巢实景剧《坐妹》，久久回味;走过风雨桥，喝过拦门酒，吃过百家宴，侗寨、鼓楼、风雨桥，震撼至极;早上起来，登上布央仙人山，群山雾绕，仙气飘飘，步行其间，悠闲自得。
夜游璀璨百里柳江，在山水间邂逅苗寨风情，来一碗酸辣香浓的螺蛳粉，尝一口鲜香酸爽的侗家美食，乘上“开往夏天的列车”，让我们跟随旅游达人的镜头，一同游览柳州胜景。
二、湘桂风景道桂林段
(仙境桂林 与你同行)
夏天，当你不知道去哪的时候，来桂林总没错，这条线路串联起了桂林精华的美景。
打卡地推荐：
桂林荔浦(丰鱼岩、荔江湾、银子岩)
桂林阳朔(图腾古道·聚龙潭、遇龙河、兴坪古镇)
桂林市区(冠岩景区、漓江、九马画山、相公山、古东瀑布、两江四湖·象山、独秀峰·王城、印象刘三姐、尧山、芦笛景区、桂海晴岚、海洋乡银杏林)
桂林兴安(乐满地、灵渠博物馆、灵渠)
桂林全州(红军长征湘江战役纪念馆、湘山·湘源历史文化旅游区、大碧头国际旅游度假区)
桂林资源(八角寨景区、资江·天门山景区、猫儿山)
桂林龙胜(龙胜温泉、龙脊梯田、黄洛瑶寨)
住宿推荐：
墨兰山舍、阳朔糖舍酒店、阳朔房车露营公园、画山云舍、水印长廊、泊隐酒店桂林融创国际旅游度假区民宿群、十里平坦汽车旅游营地、龙脊伯客民宿。
线路推荐：
第一站：探秘洞中奇景
驾车从荔浦市出发，荔江湾岩壁上的“仙女下凡图”夺目而出;还可以探索素有“一洞穿九山，妙景绝天下”之美称的“亚洲第一洞”——丰鱼岩;亦或去阳朔边上的银子岩，观赏晶莹剔透般的洞穴奇观。
第二站： 畅游漓江风姿
“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林;群峰倒影山浮水，无山无水不入神。”
进入阳朔，登上相公山，俯瞰漓江第一湾，一睹“江作青罗带，山如碧玉簪”的人间胜景;山下是炊烟袅袅的兴坪古镇，泛舟漓江，赏黄瀑倒影，观九马画山;最有仪式感的事莫过于手拿20元人民币与山水同框合影。
傍晚，碧江轻舟渔火升，箬笠渔翁江湖现。尝过鲜美的啤酒鱼，看一场《印象刘三姐》《桂林千古情》，逛一逛阳朔西街。阳朔的夜，目不暇接，住一晚糖舍、遇龙河墨兰山舍，睡进山水里，静享红尘外。
第三站：邂逅桂林之美
“江水穿洞而过，如明月浮水”“愿做桂林人，不愿做神仙”，世间怎么会有这般美景，令人流连忘返，心旷神怡。
清晨，攀岩徒步、骑行泛舟，拥抱自然;焚香画扇、品茶酌酒，暂别凡尘，沿着中国山水景观大道国道321(阳朔-桂林段)去往桂林。桂林城就长在山水中，我们只需在酒店阳台便可坐享半城山水，昼观桂林城徽-象鼻山，夜赏桂林夜景-两江四湖;到独秀峰下的靖江王城，寻找南宋王正功“桂林山水甲天下”的答案;若意犹未尽，还可前往桂海晴岚景区，感受画中的“青绿无边”。
第四站：感受多样文化之美
若是秋天，去灵川海洋镇观银杏，赏**漫天;或去龙脊梯田，看金风升麦浪;做客龙胜瑶寨，品油茶吃瑶宴，泡矮岭温泉，在秀美的景色中放松身体和心灵。
来到兴安，灵渠是必游景点，郭沫若曾盛赞“与长城南北相呼应，同为世界之奇观”;如果想找回童年的回忆，位于“小西湖”灵湖边上的乐满地主题乐园是个不错的选择。
看过兴安水街，吃过桂林米粉，来到华南之巅——猫儿山，观景揽胜，追思寄远;抚今追昔，猫儿山就像一位矗立八桂大地红军战士，与百里之外全州湘江战役纪念馆的英雄们遥相呼应;途经老山界、天门山、八角寨，看看“倒海翻江卷巨澜”“刺破青天锷未残”，那是一片血染般的红色，日出云海，日落红霞，东方太阳红，叹为观止。
“人间至美喀斯特山水之路”是你此生不可错过的必驾之路，正是暑期出游季，在漓江上竹筏漂流、在龙脊梯田上插秧、在印象刘三姐里接绣球，跟随镜头，一起欣赏“桂林山水风光美，冠绝天下独称魁”。
三、滨海风景道北坎防段
(天南海北 渔你为伴)
驱车一路往南开，青山沿着公路起起伏伏，海浪在耳边回旋，这是不少司机心中向往的自驾体验~
当你在滨海风景道行驶时，一边是葱翠的绿林，一边是湛蓝的海湾，看着远处的风景，吹着温柔的海风，慢慢享受这山海风情~
打卡地推荐：
防城港(十万大山国家森林公园、东兴国门口岸、山海相连地标广场京族三岛·万尾金滩、七彩贝丘湾、白浪滩、簕山古渔村)
钦州(三娘湾、三墩海上公路、茅尾海、那雾山森林公园、钦州老街、冯子材故居、刘永福故居、林湖森林公园景区、八寨沟旅游区六峰山风景名胜区、烟霞山景区、大芦古村、五皇山景区、越州天湖)
北海(汉闾文化园、合浦汉代文化博物馆、月饼小镇、海丝首港、流下村、高德古镇、海底世界、金海湾红树林生态旅游区、侨港风情街、银滩、涠洲岛、圣堂景区、滴水丹屏、春夏网红花园)
民宿推荐：
拾光海岸海景客栈、金滩茶谷小镇、三娘湾彩云安达房车营地、钦州墅宿度假酒店、八寨原乡、烟霞人家、石祖婵茶园、五皇山汽车旅游营地、缦田·旅拍民宿海故里民宿、悦色民宿、爱琴海度假酒店、白房子海景酒店。
线路推荐：
第一站：防城港跨国又出海
拥有580KM海岸线的防城港，是一座典型的海滨城市，在这里你可以欣赏绝美海景，体验异国风情。
前往中国唯一的海洋民族京族的聚居地——东兴万尾金滩，逛京族博物馆，了解京族文化，与京族猎人一起体验网鱼、捕虾、耙螺、钓鱿鱼等渔猎项目，捕获的战利品便是金滩日落海鲜晚餐的食材;别忘了打卡出入境流量最大的国家一类口岸——东兴口岸，品越南滴漏咖啡，尝东盟水果，若临时起兴，可办张边境旅游通行证，到越南那边走一走。
沿着西湾跨海大桥去往企沙港观猎渔早市，享用海鲜大餐;到簕山古渔村观潮、徒步、捉沙虫、看红树林;踱步于广西最大的海滩——白浪滩，体验各式出海与渔家乐项目，踏浪淘沙，一切美好。
第二站：钦州邂逅中华白海豚
钦州，让人来了就喜欢上的地方，一座烟火气十足的小城，一个充满魅力的小城。
对于自驾发烧友而言，没有什么能比驾车追逐长达13公里的三墩海上公路日落更具仪式感，沿途的蚝排还能让你实现生蚝自由，享受大快朵颐的豪横;亦或是停下歇息，漫步三娘湾，出海邂逅白海豚;亲手制作坭兴陶，让泥土在指尖雀跃;访大芦古村读百年楹联，品百年老树荔枝;寻巷于钦州老街，徜徉钦州书局;访冯子材、刘永福故居，感受历史。
对于户外爱好者来说，钦州也是森林徒步、登山露营、观星游湖的好去处。徒步林湖森林公园，拥抱自然;登烟霞山露营观星，观赏烟墩大鼓;于五皇山国家地质公园览石观溪，登高观云;亦或赴越州天湖，登吉星阁，品水果盛宴。
第三站：北海玩转慢时光
“北有桂林山水，南有北海银滩”，一座位于北部湾的滨海城市，让这座城市更加独特迷人。
参观合浦汉代文化博物馆，重温2000多年前的海上丝路盛况;夜游海丝首港，享受沉浸式千年穿越体验;入夜的合浦是美食的乐园，鲜美的泥丁粥、海鲜粉、牛巴、月饼等都是吃货必选。
逛清晨的北海老街，看温暖的晨光洒在斑驳的青石板上;去午后的流下村，寻找夏日治愈的小清新;在傍晚的中国第一滩——银滩，看白沙碧海，等暮日飞霞;打卡黄昏的潮雕广场，看一场广西最大的滨海音乐喷泉灯光秀;寻味入夜的侨港风情街，品尝独特的越南华侨美食。
登船出海向涠洲岛出发，漫步清晨的五彩滩，看阳光从海平面升起，去浪漫的法式天主教堂祷告;出海浮潜、海钓，与布氏鲸不期而遇;滴水丹屏，将用最美的涠洲岛日落装点你的晚宴;夜晚浪漫的星空篝火晚会，与弥漫着海味烟火气的南湾街，水火交融，是情定涠洲岛的最佳选择;最后别忘了到鳄鱼山景区找火山口，看涠洲蓝，邂逅涠洲岛灯塔。碧海银沙玻璃水，阳光椰影海鲜餐，中国最美火山岛，面朝大海，春暖花开。
来北海，在银滩尽享碧蓝海水与银色沙滩、在北海老街感受下百年骑楼的风韵、在红树林亲身体验赶海的乐趣、在涠洲岛让自己置身于海中孤岛的壮阔
四、边关风景道崇左段
(崇左一聚 诸忧可愈)
壮美边关，魅力崇左。一脚跨越中越两国，一个被大自然偏爱的北纬23度秘境，这个夏天，一起自驾出发，走进边关风景道崇左段，探寻边关壮丽风景。崇左季季皆佳期，处处皆诗画。
打卡地推荐：
崇左天等(都康田园)
崇左大新(广西边关国家旅游风景道、德天跨国瀑布、明仕田园、龙宫仙境、黑水河湿地公园、安平仙河)
崇左龙州(发现弄岗生态旅游区、龙州起义纪念馆、红八军军部旧址、龙州(水陇—甫茶)红军路景区、小连城、胡志明展馆)
崇左凭祥(友谊关、大连城、凭祥红木文博城、东盟水果小镇)
崇左宁明(宁明花山岩画、骆越文化宫、派阳山森林公园、东盟风情康养谷民宿)
崇左江州(太平古城、左江斜塔、实景林·园博园、白头叶猴国家自然保护景区)
崇左扶绥(扶绥龙谷湾景区)
住宿推荐：
德天·老木棉、明仕·那里、秘境丽世度假区、龙州天琴壮寨、花山温泉酒店、在野宿集、卜花村乡村民宿、姑辽茶宿、石埠乳业-山水牧歌营地。
线路推荐：
第一站：热辣天等
崇左市天等县，一座隐藏在桂西与中越边境线上的避世小城。
“天等霜降节”于2016年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，广西壮族自治区崇左市天等县成为10个代表性社区之一。
在山水田园间，错落有致地分布着大大小小的村落与房屋，一幅如梦似幻的山水田园画卷跃然眼前。骑行于画卷之间，遇见“天上遗留在人间的风景”——都康田园，远山含黛，近水含烟，好似东方水墨画与西方油彩画的融合。
第二站：悠悠大新
大新县处处皆美景，是中越边境私藏的人间仙境。
去亚洲第一大跨国瀑布——德天瀑布，看气势磅礴的飞流银练，看喀斯特峰丛奇观，看中越边关的奇异风情;沿着景观大道前行，到“山水画廓”“隐者之居”的明仕田园，欣赏如画风景，体验壮乡风情，一起融进山水田园间撒欢儿;到“世界溶洞新传奇”龙宫仙境，北纬21°遇见冰雪，感受“冰火两重天”;亦或乘船欣赏黑水河美景，水上石林景观，阡陌纵横，仿若人间仙境。打卡小红书推荐必住民宿秘境丽世度假村、明仕那里酒店，隐藏在中越边境的“世外桃源”，自带滤镜的天然美景。
第三站：红色龙州
红色龙州，神秘边关。崇高的理想信念，坚韧不屈的革命精神。优美的自然风光中，探秘千百年来中越友谊。
去龙州起义纪念馆，寻访红色革命足迹、传承红色文化基因;前往红八军军部旧址，在苍松翠柏间，红色革命种子撒遍左江;重走红军路，追忆烽火岁月;登上小连城，用脚步丈量南疆长城;到天琴壮寨，体验民族团结的文化之旅;亦或是醉身于发现弄岗，捕捉自然之音，仿佛唤起心底最纯粹的美好。
第四站：有趣凭祥
凭祥市素有“祖国南大门”之称，是中国与越南的陆地边境城市。
到了凭祥怎能不去友谊关，它是中国九大名关之一，它是中国唯一的国门历史名关，独特的法式楼，见证着中越两国友好往来的深厚友谊;或去大连城，感悟镇南关大捷的历史;亦或到红木文博城、东盟水果小镇体验购物的快乐，感受东盟国家的文化魅力。
第五站：骆越宁明
骆越根祖，花山岩画。这是一方神奇的土地，是骆越民族最重要的发祥地之一。
于竹筏之上泛舟左江，欣赏崖壁上骆越先民留下的“无字天书”花山岩画;或到矗立于明江边的瑰丽宫殿——骆越文化宫，聆听骆越根祖之故事;亦或去东盟风情康养谷，体验原生态民俗和特色美食;玩累了在花山温泉度假区泡泡温泉，品品美食，好不惬意。
第六站：甜蜜江州
山水画廊美景醉游人，“红白绿金”扮美多彩壮乡。
在“中国甜蜜小镇”和“甘蔗之乡”美誉的新和镇，开启神仙度假模式，热气球、网红桥、古法红糖作坊等项目一次玩个够;夜游太平古城，体验穿越千年的魅力与乐趣;到白头叶猴生态公园，近距离观赏跳跃在悬崖峭壁之上，嬉戏在树枝藤条之间的白头叶猴;打卡网红名宿——在野宿集，东南亚风情草屋与大自然结合，满足每一个热爱山川湖田的野孩子。
第七站：幸福扶绥
古人云“山不在高，有仙则名”，走进大山里探寻一下仙境之美。
走进龙谷湾旅游休闲度假区，沉浸式体验五亿六千万年前侏罗纪时代，见证恐龙繁衍生息，称霸万年;品一杯宫廷御品——姑辽茶，一杯清茶，回味自然留香。
崇左一座“打开门就是越南，走两步就进东盟”的边关之城、一座大地飞歌的壮乡之城、一座山水园林的秘境之城、一座文化绚丽的魅力之城，跟随旅游博主的步伐，在崇左山水间邂逅如画风景。
一
我们都知道这样一个比喻性的说法，说文化是人类这个物种的“体外器官”，是人类走出非洲之后（也包括留在非洲的人群）在五大洲差异极大的自然生态和气候环境中，得以适应环境和气候，获得食物和其他生活资料，繁衍和发展种族的有力武器。现在，生物遗传学家——特别是基因研究专家通过研究人类基因的遗传和变异现象告诉我们，人类走出非洲的远征，一条是通过海上之路，最后到达澳大利亚。另一条是从非洲东行，从黎凡特这个直通欧亚大陆的门户，渐次遍布这两块大陆。丝绸之路穿境而过的中亚地区，因而成为人类文明的一个重要驿站。它所具有的特殊地理位置以及与此相关的在人类文化链条上的特殊位置，使得它长期以来就是国际学界重视的热点。顺便说，三大宗教的发源地，也都在这片广大的地区。我们这里将要讨论的“沿丝绸之路的少数民族口头传统现状”的话题，就是始自汉地、穿越这个人类文明重要地区的东西交通线沿途的文化和文明形态。当然，这些报告所涉猎的，主要是中国境内的以阿尔泰语系民族为主的口头文化传统。即便有这样的限定，我们仍然相信，这些话题的重要性和紧迫性、学术价值和现实意义是不言而喻的。
对文化和文明问题的讨论，其来有自。不过，在今天，这种讨论获得了另外的意义——既是探究原委，梳理文明脉络，了解先祖足迹，也是抢救日渐消亡的遗产。我们知道，是一些主要来自欧洲和北美的人文学者，率先倡导对口头和非物质文化遗产进行抢救、立档、保护、传承、研究和复兴的。这种认识，渐次影响到联合国教科文组织，并逐步转化为国际社会的某种程度上的共识，进而体现在联合国教科文组织的作为上——近年不断发文和采取各种举措，号召各国政府和非政府组织大力抢救和保护“人类口头及非物质文化遗产”，促进文化的多元化发展。
在当今语境下，与物质遗产相比，非物质遗产面临更严峻的保护形势。总体而言，从20世纪下半叶开始，全球化趋势在迅速增强，其他因素，例如文化标准化、地区冲突、旅游业、工业化和城镇化、农牧业区缩减、移民和环境恶化等，所有这些大量涌现的现象，都对传统文化构成了严重威胁——许多珍贵的传统民间文化遭到不同程度的破坏，特别是在那些传统文化的秉持者人数较少的地方，在从语言到经济生活方面都处于强势文化冲击下的族群当中，这种情况尤为严重。那些本属于人类共同财富的文化传统，特别是其中的口头遗产，正处于消亡的危境中。
口头文化遗产的消亡，与地球上生物物种的消亡相比，有相似之处，也有不同之处。相似之处是，一旦真正消亡，都不能再生。例如恐龙和猛犸象。不同之处是，濒危的生物物种，或许可以依靠少数个体的培养和野化，重新获得一定程度的种群发展。而口头文化遗产是高度依赖语境的，一旦语境丧失，生存条件缺失了，就万难恢复。例如，在20世纪中，就在我们眼下，许许多多的语言消亡了，而我们束手无策。因此可以说，非物质文化遗产在一定意义上比生物物种还要脆弱，还难于挽救。
二
我们面临的现实困难，不仅是我国历史悠久、民族众多，经济基础还处于比较薄弱的境地，还有我们的文化传统中，我们的国民意识中，对生长自民间的文化，长期以来多持有轻视的态度。纵使有着丰富的口头文化遗产，以往的相关工作却做得很不够。我们面临着如何在发展经济的同时有效保护传统和民间文化的挑战。诚然，我国的口头传统等非物质文化遗产极为丰富，但专门化的学术研究相对滞后。至于数字化与信息化建设，则起步更晚，发展更缓慢。比诸西方国家的举措，更可以看出我们的欠缺。据我们掌握的资料，国外的“口头传统”研究肇始于20世纪30到40年代，迄今已经形成了专门而精深的学术传统。“口头程式理论”以及“民族志诗学”等学派的方法，已经被广泛运用到了多达150种语言传统的跨学科研究中。西方许多国家很早就开始成立专门机构，搜集、保存和研究各种口头样式的文化遗产，比如，美国国会图书馆与芬兰文学学会已经建成了具有世界影响的口头文学资料库和口头传统档案库，尤其是哈佛大学威德纳图书馆的“帕里口头文学特藏”为我们树立了口头文化搜集、保存、开发、应用和研究的范例。
我们与发达国家在文化研究上有差距，从事民间文化研究的相关经验也有不足之处，但不等于我们一无所长。就拿这个课题组的参与者的情况而言，有不少学者多年来一直以我国各民族口头传统等非物质文化遗产为研究目标，形成了各具特色的学术优势。特别是新疆的学者，具有语言优势和长期的专业知识积累。中国社会科学院民族文学研究所——该项目的承担机构——也把各少数民族的口头文学传统作为其长线发展的方向，并逐步形成了符合国情的技术路线，符合老中青结合原则的学术力量构成，符合晚近国际学术走向的学术视野与开放体系。有了这样的团队以及多方合作的基础，我们就从一开始对承担并合格地完成这个项目充满信心。
具体到新疆地区，这里各个民族的文化不仅源远流长，蕴藉深厚，恢宏灿烂，而且在东西方文化交流的历史长河中传承文明，独树一帜。历史上与丝路文明同兴共荣的各少数民族族群在这里汇聚交融、互动发展，共同缔造了斑斓的多元文化。各民族的口头传统在西域这片古老的土地上生生不息，传承不止，留下了不可磨灭的文化影响，泽及百世后人。在更大的时空中看，这些文化汇聚和吸纳了中原文化和其他周边文化，也反过来对华夏传统和其他周边文化，多有烛照之功。
三
本项目的实施过程，也是学者和民众的互动过程，是重新审视和阐释民间文化内在规则和生命情态的过程。
在本书的报告中，民众的日常生活、民众的诗性智慧、民众的情操和理想，得到精细的、感性的描绘，也有深入的理想思考和总结。从中我们能够发现的，远远不止是那些“细节”和“事件”，或者说叫“民俗事象”本身。这里还传递出了一种我们立项时就要求过的工作原则，一种学术伦理的坚持。民众以及他们中的口头传统传承人，在我们的视阈中，不是一般意义上的“研究对象”，不是学术的“材料”，而是民间文化的承载者、秉持者、创造者和传承者。他们在长期的历史进程中，以他们的才能和创造力，绘就了这些民族文化的“底色”。而我们都知道，一个民族的文化底色，是民族属性中决定性的要素。
在民族民间文化中，口头传统居于特殊的地位。在民俗学的领域中，口头传统有广义和狭义范畴。广义的口头传统涵盖了口头交际的一切形式，狭义的则特指传统社会中的口头艺术。在这里，我们基本上是在狭义的意义上使用“口头传统”的。那么，口头传统有什么重要的呢？我们为什么要不遗余力地研究它、阐释它呢？口头传统的重要性，按照我的理解，可以概括为下面四点：其一，口头传统历史极为悠久，发展出许多复杂的机制和法则；其二，口头传统中蕴含有海量的人类文化信息；其三，口头传统反映了特定社区人们的价值观和期待；其四，口头艺术门类繁多，其中一些达到惊人的艺术高度，堪称人类文明的“奇迹”。
下面我将逐条稍加论述。
在对人类文明演进的研究中，有学者指出，就算保守一点推算，人类从鲁迅所说的会喊出“杭育杭育”劳动号子，到相对完整地表达意思，当不会晚于旧石器时代中期——距今大约10万年。假若再把这10万年看作是1年的话，那么，文字的发明和使用，都是发生在人类这一年当中的最后一个月里——可见其历史的短暂。用比喻性的说法，埃及书写传统产生在12月11日这天。一天以后，苏美尔发明象形文字。中国的表意文字、希腊的线形文字乙（Linear B）等，发生在12月18日。腓尼基人的字母书写体（所有现代欧洲书写体的基础）发生在12月20日。美洲的玛雅文字出现在12月22日。中国印刷术出现在12月26日。欧洲的第一本书（Gutenberg�s printing press）出现在1445年，大约相当于12月29日。至于1867年出现的打字机，是人类在这一年的最后一天中午才发明的。说这些，不是为了炫耀口头传统的历史悠久，而是为了说明，在历史上，在人类社会的无文字阶段，人类文化的传承，主要是通过口耳相传完成的。口头传统的机能和效率，令人称奇。而且，即便是在文字发明和使用了之后很久，地球上的绝大多数人口，还是不会阅读和书写。“文人”一直是一个传统社会中受人尊敬的少数特权分子。以中国历史上的情形而论，相信占人口绝大多数的农民，不是在屈原和李白诗歌的陶养下，而是在民间歌谣故事的哺育下成长起来的。即便强调上层文化和下层文化有彼此的渗透和影响，也不能想象众多的文盲农人有机会诵读和传承文人雅士笔下的佶屈聱牙之作。可以总结说，口头传统长期以来，是各类社会信息传递中的主要方式。历史悠久，地位显赫，且延伸到今天的民众生活当中，这才是我们对口头传统特别看重的一个原因。在我们的报告中，在那些从事牧业生活的哈萨克人和柯尔克孜人当中，可以看出，传统口头文类，在民众日常生活中，还是扮演着重要的角色。即便已经有了广播、电视，有了报纸杂志，有了手机和固定电话，那些传统的民俗活动，却依然构成百姓生活的重要部分。
口头传统包罗万象，是一个民族的百科全书。在新疆的传统社区，我们搜集到的口头传统资料，内容极为丰富，神话传说，歌谣故事，叙事诗和抒情歌，弹唱表演，谜语笑话，祝词赞词，不一而足。这些口头文类，在长期的发展中，凝结了民众的智慧和人生经验，传递的是民众的情感和希望。在“十二木卡姆”组曲的演奏中，在阿肯弹唱中，在约隆歌的旋律中，在林林总总的口头文类中，社区的年轻人，开始学习做人的道理——从伦理道德到举止言行的规范等，开始形成关于族群起源、重大历史事件和杰出历史人物等的记忆，开始掌握生产生活知识，等等。如果没有这些口头文类的“知识传递”，我们很难想象沿丝绸之路的诸多民族如何从历史走到今天，如何保有和发展他们独具特色和魅力的文化。
再则，口头传统反映了民众的价值观和期待。这一条初看上去似乎不那么容易理解。通过这些田野调查报告，我们可以体会到，口头传统，在这些族群和社区中，决不仅仅是一种传播方式，一种沟通和交际手段，而是一种生存方式，一种人生态度，一种通过它得以确认自身的存在和价值的媒介。不仅是对人和事的臧否态度，宇宙观和人生观，善恶和生死，对过去的记忆和体认，乃至对未来的期许，都熔铸在口头传统的演述中。一个麦西来甫，就可以从中发现多少原本被学界忽略的内容。所以，如果说口头传统诸文类是这些民族在长期的历史进程中的“核心价值体系”，确实不是虚妄之言。
最后，口头传统文类，特别是其中历史悠久、影响巨大的样式，乃是人类进化过程中经过最长时间锤炼的艺术。所以，有西方学者称之为“人类表达文化之根”。口头艺术的发展，在不同的族群中走的是不尽相同的路径，得到的也是不尽相同的结果。不过，总体而言，这些表达形式言辞优美、内容丰富、生动活泼，富有浓郁的生活气息和民族的、地方的特色，并且在世世代代的传承中，吸纳了民众的语言宝藏，经由无数杰出艺人的加工和创造，形成蔚为大观的人类表达文化的奇景。篇幅之宏大，音韵之优美，故事之曲折，人物形象之栩栩如生，流传地域之广，时间之久，都难以想象。以具体事例而言，在维吾尔十二木卡姆的表演中，在巨型史诗《江格尔》和《玛纳斯》的演述中，在活泼的阿肯对唱中，我们都能够发现民众的审美趣味如何塑造和规范着这些民间艺术样式。所以，这里所体现的，不仅仅是民众对这些样式“喜闻乐见”，民众还通过直接间接的方式，与民间歌手和艺人一道，参与了这些文类的创造，并为其存续和演进，提升和精炼，提供了前提和基础。
四
民众这些经过了千锤百炼的艺术，以往并没有得到学术界的应有关心。宫廷的、上层的文化得到彰显和追捧，民间的、下层的文化受到压抑和限制。民间口头艺术，往往成为文人雅士出新的资源，成为催动陈腐的艺术思潮转向的催化剂。后来，也被一些人拿来作为学术的对象，从中搜集被经典文献漏掉的“有用信息”。至于更早被统治阶级用作“观风俗”“知得失”的渠道，则更是典型的误用。
那么，通过我们的调查报告和深入思考，我们应当从中得出什么样的结论呢？
在我们的调查团队中，多数属于特定文化的“局内人”，也有“局外人”。局外人的考察，多是“他观”。局内人的考察，多是“自观”与“他观”的结合，因为他们已然受过学术训练，已然具有跨越族际边界的视角。局内人“从内部”的观察，往往产生双重视点：来自特定文化传统的“内部知识”观点和来自“学术共同体”的“一般学术”观点。这里形成的交错，产生了奇妙的结果。在作价值判断的时候，往往具有本土文化的立场，在作特异性描述的时候，往往具有学术共同体的立场。用通俗一点的话说，在强调这些文类如何“有特色”和“重要”的时候，基本上站在本土立场上；强调它们的文本特征、传承方式、接受状况以及其他种种要素时，又往往站在“学术共同体”的立场上。
在本土知识与“一般知识”反复切换的表述中，我们看到了学界与民间对话机制的形成。
这种对话机制，比起原来的来自学界的轻视和利用的取态，已经是一大进步。在这里，我们真切地看到了民俗学、民间文艺学学科的演进历程和学人立场的转化。不过，这与其说是个尺度问题，不如说是个态度问题。诚然，我们需要来自“地方性知识”的概念体系，用以深入地理解本土文化的机制、法则与核心理念，我们当然更需要来自“学术共同体”的分析性概念体系，用以在不同文化之间形成对话和交流。否则，今天坐在这里谈论史诗的，可能就是一位“巴克西”或者“交毛克奇”，而不是我们这些学者了。学术的发展进步，是建立在能够使用逻辑的、抽象的概念，在学理的或者应用的层面上讨论问题，而不是陷在纷繁的具体事象中不能自拔。
不过，作为对以往学界偏重精英文化的反拨，我们倒更愿意强调对于民间文化传统的重视。也就是强调“以传统为本”，强调对于民间文化传承人的重视。对特定文化系统的理解，其底线乃是建立平等关系。在我们学者的报告中，读者可以看到这种基于文化上平等对话的努力。书中出现的那些饱经风霜的面庞，以及对他们杰出才艺的介绍文字，多少可以看作是这种努力的见证。以传统为本，落到实处，就是站立在“民众的立场”之上。无论是从内部观察还是从外部观察，我们当然首先要摒弃居高临下的心态，摒弃文化上的偏见——这种偏见随处可见，小到对特定风俗习惯的嘲讽，大到种族歧视。其次，我们也坚决反对文化上的狭隘心态，反对民族文化上的“原教旨主义”。民族作为历史上的人们共同体，不是从来就有的，也不会永远存在下去——太阳底下没有永恒的事物。所以，历史地认识问题——在具体历史时空中认识问题，是我们各民族学者都要时刻提醒自己的。
五
本项目的操作规程和技术路线，交代如下：
1�操作规程：项目领导小组将先期在北京组织有关学者制订了项目总体方案，编写调查手册和调查问卷，并及时发送给参与项目的各有关单位和专家学者，以供开展具体工作各个阶段参照执行。
2�参与项目的北京学者集中进行了短期强化培训和工作讨论，围绕乡村社区研究和田野调查的基本理论与方法，包括口头传统的学术前沿，地方文献、口述资料的收集与解读，田野访谈与参与体验的方法，田野调查报告与民族志的撰写，三套集成资料的使用与分析，民俗生活和民间仪礼等文化空间与口头传统的关系，图象学和影视方法在田野研究中的运用等等。部分培训资料同步发送给新疆地区参与项目工作的各位专家学者。
3�北京学者在项目实施的指导方针下，选择田野调查点（新疆民族社区或沿丝绸之路的有关地区），分头开展专题性或个案性的田野调查工作，并在项目进度计划内完成田野工作与文案撰写。新疆地区有条件进行实地调查的学者，可自行安排田野调查；无条件者，可以利用自己以往的田野作业和田野资料进行自己熟悉的专题分析，也鼓励进行文献或档案研究。
4�项目鼓励参与者提供在田野调查中收集的各类资料，包括实物、文献、图像、影像、音声资料等等。对确有价值的各类资料，经专家鉴定后，将由我所支付一定费用收入“中国少数民族口头文学资料库”，版权归原作者所有，我所享有使用权。
5�在开展田野调查和档案研究期间，提倡专家学者围绕项目宗旨以及自己的研究方向制定个人的调查专题，并与项目领导小组进行协调与配合。原则上个人应服从项目的整体计划，避免重复性工作。
6�结项时，参与项目的各有关单位和学者完成各自专题的田野调查报告或档案研究报告（项目子报告）；鼓励文档附有各类田野资料，包括田野调查日志、文献、图像、影像、音声等实证性资料。主编根据报告需要选择加入正文发表。
7�项目负责人撰写提要式文字，就课题的立项、进展过程和成果形式等做出说明。英文的有关说明文字，将于本报告出版不久后，提交联合国教科文组织。
现在，我们可以欣慰地说，通过各有关学术单位和专家学者的共同努力和通力协作，该项目终于付梓。可以预期，那些关心和热爱沿丝绸之路文化传统——特别是口头传统的读者诸君，一定能够从中找到许多颇有价值的信息。如果大家进而能够从中发现我们对那些民间文化传承人的感佩，对那些卓绝技艺的击赏，对那些行将消失的文化精品的忧虑，则我们的愿望就没有落空。若是能够从中发现某些有助于学科反思和进步的因子，发现某些有参考价值的工作思路，找到开启某些问题的钥匙，并进而或多或少、或直接或间接地推进了文化建设，乃至多少影响到决策层的政策制定和实施，那就超出了我们的预期了！
该项目由联合国教科文组织正式委托，中国社会科学院国际合作局主管并监督，民族文学研究所承担项目的组织和实施。特此说明。
2007年12月1日
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