《大智度论》：为什么十方皆有佛而众生不得见

《大智度论》：为什么十方皆有佛而众生不得见？

按语：声闻乘认为，释迦牟尼佛是贤劫第四佛，下一佛为弥勒佛，但不认为世间现在还有其他佛。而大乘佛教认为，现在世间十方都有佛在，因为佛出世是为度化众生，十方世界皆有众生陷于贪嗔痴等烦恼之中，有生老病死等苦，故应有佛出世度化众生。另外，佛菩萨虽然来，但由于罪障深重众生未具备见佛之善根，因此会视而不见。“佛为此重罪不种见佛善根人，，如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。”

又佛菩萨常在，而众生因业障现前而不能见，“众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。”

众生勤修福德智慧两种资粮，心净则能见佛菩萨。

问曰：

唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。

如说：阿难一心思惟：“过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时，世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：

“青光琉璃茎， 千叶黄金色，

金刚为华台， 琥珀为华饰，

茎软不粗曲， 其高十余丈，

真青琉璃色， 在佛脐中立。

其叶广而长， 白光间妙色，

无量宝庄严， 其华有千叶。

妙华色如是， 从佛脐中出。

是四华台上， 宝座曜天日，

座各有坐佛。 如金山四首，

光曜等如一。 从四佛脐中，

各出妙宝华； 华上有宝座，

其座各有佛。 从是佛脐中，

展转出宝华， 华华皆有座，

座座各有佛。 如是展转化，

乃至净居天。 若欲知近远，

当以譬喻说： 有一大方石，

纵广如太山， 从上放令下，

直过无所碍， 万八千三百，

八十有三岁， 如是年岁数，

尔乃得到地。 于是两中间，

化佛满其中， 其光大盛明，

逾于火日月。 有佛身出水，

亦有身出火， 或复现经行，

有时静默坐， 有佛行乞食，

以此福众生。 或复说经行，

有时放光明， 或到三恶趣，

冰闇火地狱。 和气济寒冰，

光明照闇狱， 热处施凉风，

随事救其害， 安之以无患，

度之以法乐！”

如是种种方便，一时顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。

尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”阿难白佛：“唯！然！已见。”重白佛言：“若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！”

以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。

复次，如佛所言：“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛”；“转轮圣王不得一处并治；十力世尊亦无一世二佛。”

又佛说言：“佛言不虚，世无二佛”；“一法难值，是佛世尊也”；“无量亿劫时时一有：是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠餐陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍！”

若有十方佛，何以故言“余劫无佛，甚可怜愍”？

答曰：

虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。

复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是；同时一世亦无二佛。”

汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。

如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”

“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。

“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：“我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。

“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。

“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。

如说：法师说法有五种利：一者、大富，二者、人所爱，三者、端正，四者、名声，五者、后得涅槃——是为未了义。

云何“未了”？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。

是《多持经》方便说，非实义。

是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。

虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。

百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。

以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。

复次，如汝言：“佛言：一事难值，是佛世尊”；又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”

佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。

如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！

复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”

有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多、处处易得，饿鬼常渴、不能得饮。

汝言：“九十一劫，三劫有佛。”——为一佛世界故，不为一切余诸世界。

“是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。

以是故知有十方佛。

复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。

如《杂阿含经》中说：“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。诸世界亦如是，我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多、不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：*、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。”

一切世界皆有三种人：下、中、上——下人着现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？佛言：“若无老、病、死，佛不出世。”是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：“我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。”

如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言“此间有佛，余处无”耶？

譬如有人言“有木无火；有湿地而无水”，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有*、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何无佛？

复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。

复次，《长阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：

“大精进人我归命！ 佛二足中尊最上，

智慧眼人能知见， 诸天不解此慧事。

过去未来今诸佛， 一切我皆稽首礼！

如是我今归命佛， 亦如恭敬三世尊。”

如是偈中有十方佛。

鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。

复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。

复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言：“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，如是懈怠，不勤求度。

譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。

若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。

所以者何？善心因缘福德力大故。

譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量。若实有而意谓无，其罪甚重。

人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？

问曰：

若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？

答曰：

众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。

如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。

复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毗罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：“我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养”；塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！

以是故，不可以不见十方佛故而言无也。

复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？

复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。

复次，佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。如说：

“诸佛先观知有人， 一切方便不可度，

或有难度或易化， 或复有迟或有疾，

或以光明或神足， 种种因缘度众生：

有欲作逆佛愍除， 或欲作逆佛不遮；

刚强难化用粗言， 心柔易度用软言；

虽有慈悲平等心， 知时智慧用方便。”

以是故，十方佛虽不来，不应言无。

复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！

复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之。

如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时，遍吉菩萨像即以右手宝光明摩其身，病即除愈。

复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：“若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。”我诵《法华经》故遍吉自来。’”(遍吉，《法华经》名为普贤。)

复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。

此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。

以是诸因缘故知实有十方佛。

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1、忌与化妆品放在一起：戒指万一沾上化妆品，光辉便会减弱; 特别是钻戒，非常容易粘上油脂类的化妆品，更要严格分开。

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