故宫藏乾隆朝仿古器的乾隆宫廷仿古玉

仿古玉器产生的条件

乾隆朝具备了仿古玉器发展的条件，这些条件不仅有文化领域的考据之风，习俗中的好古之风和各阶层对古器物的收藏爱好，还有相应的物质、技术因素，主要为下列几点:

一、宫廷收集有大量的古代器物，为仿制提供了参照物

清代继承了明宫廷的建筑及大量的明宫廷藏品。 较之康熙皇帝和雍正皇帝，乾隆帝更注重传统文化的继承，注重文物的收集，除宫廷中原有的收藏品，官吏和地方政府贡入宫廷的古物、珍奇亦不在少数。乾隆皇帝对这些字画和古玩进行了分类、鉴别、整理、收藏。见于著录的有《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《石渠宝笈》、《西清砚谱》等。这些收藏为乾隆朝的仿古工艺提供了优良的样品。乾隆朝宫廷作坊进行了不同类别的器物的仿制，玉器、瓷器仿青铜器，仿竹、木、牙、角制品，仿漆制品多有出现，从而积累了各种仿制技术的经验。

就仿古玉器而言，当时也具备了重要的先决条件，宫廷收藏的古玉已相当可观。现存带有乾隆题诗的清宫藏玉中即有咏宋玉、旧玉器的作品。通过这些可以看出，乾隆时期，宫廷对古玉器进行了收藏、整理，且对仿古作品及古玉器的区别有了一定的认识，对古玉器的时代断定有一定的准确性。乾隆时期的玉器仿古是在对古器物具有了较为正确的认识的基础上进行的。

二、多年发展，仿古玉器已成气候

玉器制造过程中，后代仿制前代的作品似为传统，一些玉器的风格可以流行数百年，东周玉器的风格延续至秦汉、魏晋，唐、五代时有了较大的变化，而宋代玉器中又出现了仿汉以前风格的作品，现今学者认为，这便是仿古玉器。在宋代，仿古玉器已有了很大的市场，经数百年发展，清代的仿古玉生产与收藏已具规模，到乾隆时期，已出现以下情况：

1．社会与宫廷收藏古玉已成风气

清人孔尚任著《享金薄》，记玉器有“汉玉羌笛”、“雷公斧”、“古玉荷叶笔洗”、“白玉螭玦”、“碧玉小玦”、“雷纹汉玉环”、“汉玉鹰扬砚”等，表现了时人对古玉及其收藏的认识。清代宫廷对古玉的收藏在乾隆朝之前已非常盛行，如内务府造办处档案记雍正元年正月二十七日“王安交白玉器物23件，汉玉器皿41件”。所谓汉玉，应属旧玉器。类似的记载在档案中有多处，对这些器物，造办处或收拾，或配座，或装匣，或认看，或仿制，由此可以看出乾隆朝之前宫廷已有古玉的收藏。

2．清宫已形成制造仿古玉的传统

目前，能够确定的康熙朝、雍正朝的宫廷玉器数量虽然不多，但从中可看出仿古玉器占有很大比例。乾隆时期，玉工姚宗仁曾确认一些玉杯为其祖所制仿古玉器，并讲述了染玉做旧之法。姚宗仁于雍正朝便于宫中供职，其祖应为康熙时人，作品亦应为那一时期所制。雍正朝的宫廷仿古玉器，典型代表作品之一为雍正款的仿古辘轳环，作品为两个环相接连，环的两面饰凸起的谷纹，表面黑亮，似经烧染。另一件为四柱式仿古玉炉，这种炉在雍正时期的绘画《平安春信图》等作品中多有出现。从以上所举之例可以看到在乾隆朝之前清代仿古玉的品种、类别、制作方法等情况。

三、乾隆帝对古玉有较成熟的认识

乾隆皇帝对于古玉的认识在其御制诗及御制文中多有表现。作品内容是对古代玉器的赞颂、释源、述典，也表现出喜爱之情，此外，还记述了某些作品的特征及进行的改动。御制诗所咏古玉主要为“周玉”、“汉玉”、“宋玉”、“旧玉”、“古玉”，这表现了乾隆帝及当时宫廷对古代玉器按时代的分类。乾隆所言的“周玉”包含了西周以前上至新石器时代的玉器；所言“汉玉”应主要指春秋、战国、汉魏时期的玉器；所言“宋玉”，除宋代玉器外还包含了一些辽、金、元玉器。由于当时没有现代发达的考古学，人们尚无法过细地区别不同时期、不同地区的玉器特点，因此乾隆帝对古玉的认识具有局限性，时代的划分范围较宽泛，但依然概括出了古玉器发展过程中的几个风格变化的主要阶段，代表了当时学界对古玉的认识水平，这一认识对乾隆朝仿古玉器的影响是巨大的。

不知玉友们有没有看过这张：

左边是乾隆时期的器皿，右边是雍正时期的。

这对父子可谓是将中国美学的对立观诠释的淋漓尽致：

一个是人间富贵花，一个是清雅水墨画；一个错彩镂金，一个芙蓉出水……

其实在器皿中，简单、素净、雅致的做工下，有这么一个工艺，那就是“素活儿”。

何谓“素活儿”

素活儿是玉雕中的行话。原本指的是仿制秦汉以前的炉、瓶、鼎等宫廷中的古器物的工艺，后用来表示器皿类玉雕的基本工艺，甚至直接用来指代玉雕器皿。

在众多的玉雕器皿中，素活儿是最不容易过时，因为它的美穿越了千年时光。看着简单，但其实一点也不简单……

玉质要求

素活儿本来就是仿古器物工艺，是宫廷玉的传续，需要体现传统文化的底蕴。

在众多玉石种类中，和田玉作为“国玉”，玉色泽古雅温润，厚重端庄。与素活儿更加搭配，文化与美感都更出色。

玉雕器皿里常说“因色显贵”，和田玉的素器表面圆润光滑，能最大限度的显现出玉质的温润，但有任何瑕疵也会被放大，所以要求料子必须要好，对玉质的要求极高。

雕工要求

常见的玉雕器皿会有很多装饰：缠枝、龙凤、饕餮……看起来富丽高贵。

而素活儿古朴典雅，有装饰也是淡淡的，但其实雕刻起来不比花纹多的简单，因为素活儿简约而不简单。

虽少了繁复装饰雕刻，但更考验玉雕师的基本功。素器之美，就是线条和造型之美，更追求对条流畅带来的极致美感。

素，是一种境界，是一种大道至简的追求。

素之美

《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”

一件和田玉雕的素器，如同一位不露锋芒的谦谦君子，让人久处不厌。素不是寡淡，它更能经得起时光的试探，清清淡淡，含蓄温润。

虽然说素活儿也是玉雕师雕刻出来的，但更多是大自然的手笔，工艺只是自然美的锦上添花。

近年来，和田玉价格一路走高，大器皿价格也更高，有许多玉雕师会大器小做，将重器做成文玩小品，即使受材料限制，但神韵却一点不少。

老子在《道德经》里说“大道至简”，这句也是和田玉制素活儿的最好形容。

以素器为伴，一尊素简的玉炉，燃起幽幽的清居之情；一件素净的玉杯，装满了自然雅致之趣……

将一件简约的玉雕器皿摆在书桌房中，人久居室中心灵也会跟着平静了……

那么，你是更喜欢素雅的玉器，还是富丽堂皇的玉雕呢？

1、保健。我国古代的医学名著《神农本草经》和《本草纲目》等都记载玉石有："除中热，解烦懑，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目"等功效。

2、美化装饰。市场上用玉石做成的首饰深受人们喜爱，玉石首饰也俨然已经和钻石、蓝宝石等宝石一样，成为美化外表形象的装饰品，是美丽的象征。

扩展资料

矿物学特征：

1、晶系：和田玉主要组成矿物为透闪石和阳起石，都属单斜晶系。这两种矿物的常见晶形为长柱状、纤维状、叶片状，和田玉是这些纤维状矿物的集合体。

2、结构：和田玉的主要结构为变晶结构，包括毛毡状隐晶质变晶结构、显微纤维一隐晶质变晶结构、显微纤维变晶结构、显微片状一隐晶质变晶结构、显微片状变晶结构和显微放射状变晶结构。其次还包括不常见的残缕结构和交代冠状结构，和田玉的主要构造包括块状构造和片状构造，以块状构造较为常见。

-和田玉

角形玉杯和兽首玛瑙杯最直观的区别在于外形不同，角形玉杯形如兽角，杯底有细软弯转的绳索式尾，通高184厘米，口径58-67厘米，兽首玛瑙杯为角状兽首形，兽双角为杯柄，嘴部镶金帽，通高65厘米，口径59厘米。角形玉杯和兽首玛瑙杯的区别还有制作时期不同、出土时间不同、出土地点不同、材质不同等，感兴趣的可以继续往下阅读。

角形玉杯和兽首玛瑙杯有什么区别

1、制作时期不同：角形玉杯是西汉时期制作的玉器，兽首玛瑙杯是唐朝时期制作的玉器。

2、出土时间不同：角形玉杯于1983年出土，兽首玛瑙杯于1970年出土。

3、材质不同：角形玉杯的材质为新疆和田玉，兽首玛瑙杯的材质为红色缠丝玛瑙。

4、出土地点不同：角形玉杯在广州市南越王墓出土，兽首玛瑙杯在陕西省西安市南郊何家村出土。

角形玉杯和兽首玛瑙杯分别收藏在哪儿

角形玉杯收藏在广州南越王博物馆，广州南越王博物馆位于广州市越秀区北京路，是大型遗址类博物院。兽首玛瑙杯收藏于陕西历史博物馆，陕西历史博物馆位于陕西省西安市雁塔区，是国家一级博物馆。

中国玉器的四个时期包括：史前时代、先秦时代、西汉时期以及北宋时期。

中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中,国,民,族的历,史、政,治、文,化和艺,术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典,章,制,度，影响着一大批文学、历史著作。

中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。

在距今四五千年前的新石器时代中晚期，辽河流域，黄河上下，长江南北，中国玉文化的曙光到处闪耀，以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。

传说中的夏代，是中国第一个阶级社会。夏代玉器的风格，应是良渚文化、龙山文化、红山文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这可从河南偃师二里头遗址出土玉器窥其一斑。

二里头出土的七孔玉刀，造型源出新石器时代晚期的多孔石刀，而刻纹又带有商代玉器双线勾勒的滥觞，应是夏代玉器。

公元960至1234年的274年间，是中国历史上宋、辽、金的对峙分裂时期。宋代承五代大乱之余，虽不是一个强盛的王朝，而在中国文化史上却是一个重要时期。宋、辽、金既互相挞伐又互通贸易，经济、文化交往十分密切，玉器艺术共同繁荣。

明清时期是中国玉器的鼎盛时期，其玉质之美，琢工之精，器形之丰，作品之多，使用之广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡，并试图从理论上为他爱玉如命寻找依据。

定陵出土的明代玉玺、清代的菊瓣形玉盘、桐荫仕女图玉雕，都是皇室用玉。其时民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷是明代的琢玉中心，"良玉虽集京师，工巧则推苏郡"。

扩展资料：

玉器往往表现出“天公之美”(质地)加“人工之美”(工艺)的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻,佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。

而这些美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特审美趋向。

“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成了中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。

自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的，它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动，正是这种活动的经久不衰，将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。

开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分，是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表，融合在传统文化与礼仪之中，能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等，具有极高的历史、文化、艺术价值。

弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要,也是助推地方经济发展的需要。

—中国玉器