和田玉是如何一步步进阶为“疯狂的石头”的呢？

玉器是中国传统文化的杰出代表性器物，在世界文物史上是极具特色的文物种类。在华夏文明中玉器承载了非常重要的角色，所以对玉器的研究就是对中华文化中最重要部分的研究。

良渚文化玉琮上的玉人图案

华夏文明中玉的使用要从材料利用史的角度考察。材料利用史就是通过人类利用、使用和制作工具的材料材质的不同将人类历史划分成不同的历史阶段。从材料利用史来讲人类历史可被划分为石器时代、青铜时代以及铁器时代三个阶段，其中石器时代约占人类史的99%时光。

红山文化玉器

而这个占人类史比例如此之高的石器时代，又可以按照石器制作技术区分为，旧石器时代和新石器时代。旧石器时代的技术特征是“打制”，脆性大、均质且各向同性、硬度高、结构致密的石材适合打制成刃类工具或细石器，如黑曜石、燧石、石英等，打制石器的优点是可以通过控制打制的方向和力度来控制石器的形状。而在打制石器过程中的敲击类工具会选取那些脆性小、韧性高的石材。打制石器虽无法生产出精细打制，但基本满足了耐用的需求；

石器时代的磨制石器

新石器时代的技术特征是"磨制"，其选取硬度高且韧性大的耐磨石材作为“磨制”材料，这种石材不仅适合精细加工，而且磨抛形成的光泽层可以展现石料的材质美。也正是因为磨制石器的抛光技术的出现使得透闪石、阳起石、玛瑙等这类玉石矿物逐渐脱颖而出，因为美观它们渐渐同实用工具分道扬镳，被制作成装饰品，以满足先民们的精神追求。渐渐的这些具有装饰性的石头变成了特权阶层的专属，被制作成了特定的形状，比如玉璧、玉琮、玉璋等等。于是玉器随着社会的分化也由装饰品变成了权力的象征，具备了礼仪功能。所以从这材料利用史来看，玉器是石器发展到磨制阶段的产物。

新石器时代的石刀

关于玉的定义是“石之美者”，这一定义出自东汉许慎的《说文解字》，实际上这是古代玉的广义定义，古代玉的狭义定义仅是指和田玉。

那么，我们该如何区分古代玉的广义和狭义呢？这需要从时代上来划分。第一阶段：史前至三代（夏、商、周三代）时期，玉的定义是广义的当然从出土文物来看这个时期已经开始使用西域的玉石，但用量极少，关于这些玉石的来源有两种说法，一、史前“玉帛之路”的专业运送；二、玉石顺河流而下，流至原始人类聚居区（原始人类一般都是依水而居，多居住在河流的冲积平原上）被先民发现并利用；第二阶段：三代至汉代，玉的广义和狭义定义并存；第三阶段：汉代张骞通西域之后，和田玉大量东进，玉的定义是狭义的。

史前墓葬中出土的玉器有天河石、绿松石

史前出土文物照片 多为阳起、透闪石

关于上述将古代玉划分成三个阶段的观点，在上世纪90 年代至今，通过地质学者、自然科学学者采用多种现代科学手段，对汉代至史前出土的玉器进行测试分析后发现属于正确的观点。测试发现在史前到汉代张骞出使西域之前的这段时间里，有将近40 种矿物曾作为玉材被先民使用，其中透闪石、阳起石、蛇纹石、玉髓、玛瑙、绿松石、方解石类等是中国古代最为重要的玉材种类，由此可见在先民看来美石均可制作成玉器。从测试玉器的数量上来看，透闪石、阳起石制作的玉器所占比例最大，其次是蛇纹石玉器。

清乾隆年制和田玉雕仿青铜器玉雕

如何鉴别和田玉好坏看一下几个要点：

　　1、和田玉质地细腻。所谓质地细腻，是呈现滋润感。一块好的和田玉，就像一块“凝脂”般润泽，白玉像羊脂、像猪油，黄玉像鸡油。

　　2、和田玉肉眼可以看到细密的小云片状、云雾状的玉花，这是和田白玉特有的肌理特征。

　　3、和田玉的光泽很温和，这是由于表面有非常细小的凹凸，类似毛玻璃，用10—20倍的放大镜就可看到，所以对光线的反射不是很强。和田玉是 “精光内蕴”，如一个儒雅之士，性情温厚，才情内在而不张扬，所以是温润的——这“温润”二字最能概括和田玉的特点，常言“温润如玉”，它代表了中国人传 统的审美观。

　　4、“脉理坚密”除了反映在外观上的细腻之外，另一重要标准是坚硬不吃刀。一块真正的和田玉，用普通刀具在其表刻划，不会留下任何划痕。反 之，用刀能轻易刻划的，便不是和田玉。而且它可以划损玻璃，而自身无伤。观察雕件，由于和田玉韧性很强，雕刻时不容易起崩口，其他玉石韧性差，比较脆，容 易起崩口。因此，许多石英岩类玉石都是用模子高温压出来的，没有手工雕刻的痕迹。

　　5、由于“脉理紧密”，所以重，掂在手上有沉重压手的感觉。和田玉质地致密细腻，滋润柔和，具油脂光泽，份量重。这些特性其实都来自于一点：脉理紧密。因为紧密，所以重，所以细腻而润，所以坚韧，所以不太透明。

　　6、看颜色。和田玉因颜色不同，有白玉、黄玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉之分。质地相近的情况下，黄玉因稀少最贵，白玉次之，青白玉、青玉、碧玉、墨玉价值就低些。羊脂玉指色极白且质地细腻者，很昂贵。许多白玉都是白中透青或白中带灰。

　　7、看皮。和田籽料常带皮。看皮已经成了一个重要的辨别籽料的依据。现今市场上有大量人工染上皮色的和田玉，一方面由于现在时尚玩皮，另一方 面可使人相信是籽料。这种加工多出自新疆、河南。真皮和人工染的假皮的基本区别是：假皮是色浮于表面的，薄薄一层，颜色鲜艳;真皮的色渗透入内，色泽自 然，且表面有微微凹凸，行内称“毛孔”。

资料来自：国家文化艺术品网。

通读中国几千年历史，爱玉的人数不胜数，尤其是乾隆皇帝，被称为“玉痴”。

他不仅收藏许多玉，为玉赋诗，甚至给自己的儿子们取名也是和美玉有关，嘉庆皇帝名颙琰，而琰就是美玉的意思。

中国古代文人对于玉的审美以“质、形、色、工”为主要标准。

一块玉最美的地方往往体现在它的“质”和“工”上。《礼记》上说：大圭不琢，美其质也。

可见在古代的玉器雕琢中，真正好的材质的玉器恰恰要采用“素”的方式雕琢，号召保持自然，简约之美，体现了一种艺术境界。

《庄子·天道》中说“朴素而天下莫能与之争美”；唐司空图关于诗的艺术特征也说：“不着一字，尽得风流”，具在说明朴素简约之美是一种很高的美学境界，它要求创作者必须具备深厚的美学感悟和艺术积累。

而这些在古玉身上，体现的淋漓尽致。

依据这样的审美标准，“和田玉”在一众美玉中脱颖而出，成为中年男性的最爱。

到了中年的男性，会谜一般的喜欢上玉，而玩玉也成了他们是否迈入中年的一个标志。

在这些中年“油腻大叔”的眼中，和田玉之美，美在一种意境。

他们以和田玉喻人喻情：亭亭玉立、玉貌花容、玉洁冰清、温润如玉；

他们以和田玉喻事喻物：玉润珠圆、玉斧修月、金帛玉珠、玉粒桂薪；

他们以和田玉喻理：他山之石，可以攻玉、玉不琢，不成器、艰难困苦，玉汝于成、抛砖引玉。

对于他们来说，玉是有灵性的，方寸玉石间，烟霞具足。

他们在和田玉中看到了山的深情伟岸，海的热情澎湃，花草皆有故事，他们见到了云海翻腾，江潮汹涌，虫鸣鸟啼都暗藏情愫，他们赏的是玉，也是骨子里的世界和心性。

爱玉成痴的人数不胜数，除了我们提过的乾隆皇帝，孔子、管仲等古人，都是和田玉的忠实粉丝。

这些美玉简直散发着致命的香味吸引着文人雅士，“油腻大叔”也有权力追求美与艺术，甚至瞬间觉得爱玩玉的“油腻大叔”也因玩玉而褪去了油腻，高雅了起来。

郭德纲说过一句话，相声演员拼到最后拼的是文化。

文玩爱好也是一样，刚开始可能是觉得好看、好玩，但玩到最后都是爱上它的内涵和文化。

所以上面这些东西玩的差不多了，很多人开始玩玉了。

不是说其他东西没有文化意义，而是玉的文化属性更强一些，内涵更丰富一些。

有人说，玩玉是个坑，掉下去就再也没上来过。

刚弄明白了啥是油糯细白，还有结构、老熟没弄懂，懂了怎么看一块玉，市场行情、玉种潜力却把握不清，还有文化、艺术、历史、美学，似乎永远没有尽头……

但恐怕你也发现了吧，玩玉虽然占用了时间，但朋友更多了，生活更健康了；

虽然看不上其他玩意了，但玩玉这一个爱好，就能愉悦我们的身心和生活；

看似是个坑，但比以前懂得更多了，历史、地理、文化、哲学……玩玉需要多重介入，这种打开丰富了我们的内在世界……

其实，文玩是种私人体验，在何处快乐，在何处有所得，每个人都会有所不同。

而我们玩玉人，之所以选择和田玉，或许原因不同，但它给我们带来的快乐却是一样的。

那么，你为什么选择和田玉呢？