万玉山作品值钱么

值钱。万玉山作品值钱。万玉山大师十分擅长花鸟鱼虫和人物山水的刻画与雕琢，其中不少构思巧妙、雕工精美的玉雕作品成为经典，被很多收藏家所收藏。万玉山大师在玉雕创作上成绩斐然，他的很多玉雕作品多次获得中国“百花奖”与河南省“陆子冈杯”等多个重要奖项，受到业内外人士的高度评价。

玉的分类

　　玉有软玉、硬玉[2]之分 软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。

玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。

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玉的内涵

　　“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

　　汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。

　　“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

　　汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。

　　还有“象三玉之连／其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通。

　　形容玉的种类丰富多彩，可谓之“千样玛瑙万样玉”。

　　说明玉的天然美不以人的意志为转移，可谓之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。

　　表示玉的经济价值为它物所不及，可谓之“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”。

　　玉的文化就是中国七千多年的文化，它是唯中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，有关她的趣闻，更是丰富多彩，光怪陆离，足见中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴。因此而形成了中国

玉

人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。

　　玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。

　　玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

　　玉文化发展史

　　华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。

　　在我国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。

　　美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。

　　我国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。但我国玉器的起源，应当比这更早。玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。这在石器上很少见。

　　新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。此期玉器简单素朴，薄厚不一，造型不规则。到了晚期，玉器才逐步脱离石器，在技术和艺术上走上独立发展的历程，并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。

　　随着青铜器的使用或金石并用，生产工具有了很大改进，社会生产力得到提高，物质财富的增殖和积累，促使了阶级的形成和国家的出现。我国第一个奴隶制国家夏朝的历史还未完全为人们所揭示，有待

进一步研究，故其玉器情况迄今不明，只好暂付阙如了。

　　商代奴隶制极其发达，奴隶已被投入各种社会生产和生活领域。随着农业的发展，手工业内部有了较细的分工，制玉工艺已从石器制作中分离出来，成为独立的手工业部门。同时，商代的奴隶们又创造了灿烂的青铜文化，青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高，制玉用具逐渐以青铜取代石器。

　　殷商玉器与原始社会玉器有明显变化，商代早期的二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平。至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加，工艺精进，并有很多新的突破，创作了不少精湛的作品。这时的玉器已转为赏玩之用，大多作为工艺品。殷墟妇好墓出土755件玉器中，仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和，这说明商玉的社会功能已发生较大变化。

　　殷墟玉器种类很多，据不同形制和用途可大致分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰品、艺术品以及杂器等7类。用做礼器的有大琮、组琮、圭、璧、环、瑗、璜、玦、簋、盘等；供仪仗用的有戈、矛、戚、钺、刀等；属生产工具器形的有斧、凿、锛、锯、刀、纺轮、铲、镰等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；装饰品的数量最多，有佩带饰物、笄、钏、坠饰、串珠等。艺术品较少，妇好墓所出的1件玉龙、2件玉虎、1件怪鸟都是上好的艺术品。杂器有玉链、玉琀等。

　　玉雕是殷代的重要手工业之一，从殷墟玉器的造型设计和艺术风格等方面考察，其成就并不亚于殷代青铜器，只是过去由于资料的缺乏，人们把注意力集中在青铜文化之上，而对与之并行和相互影响的玉雕艺术很少研究。殷墟玉器是我国古代文化遗产的一个组成部分，充分体现了殷代广大玉雕艺人的高度智慧和创造才能。这些玉器的发现，不仅使我们对殷代玉雕艺术有了比较全面的了解，而且对研究我国玉雕史、艺术史以及殷代的社会、经济和文化等方面的有关问题均有重要的参考价值。

　　周王朝是继殷商之后的一个强大奴隶制国家，农业、手工业都很发达。周朝统治者注意总结商代灭国的教训，将奴隶社会的各项制度和措施加以整顿，使之条理化、规范化，以维护和巩固其统治。就玉器而言，由于周朝重要法规《周礼》中赋予玉以德的理想和内涵，周玉离开了殷代玉器发展的轨道，向礼仪性玉器方向发展，并开辟了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代，奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。

　　周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。由于玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。周代用玉范围之广、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉的技术都超过以往。周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意加工修整和抛光，使器物日臻美观。在做工方面，除继承商代双勾线外，还出现了粗犷的一面坡线，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外轮廓，使造型清晰，简洁有力；细部多用阴线或平行阴线，比较强调在磨光的平面上用阴线突出其粗细曲直的对比、变化，减少了器身的起伏层次。这是西周玉的特点。

　　持续500余年的春秋战国时代，由于铁器取代青铜工具，广泛用于生产，大大促进了生产力的发展，并影响到社会制度的变革。这一时期，实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期，几个政治经济中心并存，在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。秦、晋、燕、齐、楚、吴、越、巴蜀等多种地方文化，相互竞争，共同繁荣，为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。玉器出土情况也反映了这一历史事实。玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化，玉器制作精致非凡，在古代玉器史上写下了光辉一页。

　　春秋就其社会形态来说是一个过渡时期，反映在玉器工艺上也同样具有过渡色彩，仍然继承了西周青铜器上的龙、凤或幻想的变形禽兽等纹饰图案，但已出现精雕细琢的崭新风格。到战国时代，玉器上的

动物题材所占比重增多，技艺精巧，将食肉动物的凶猛性格和机警感觉深刻而生动地表现出来。

　　春秋战国祟尚“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”的说教，故当时盛行种类繁多的佩玉。这种社会习俗对玉器工艺的发展有一定影响，这就是佩饰玉器的简便化、小型化，以及刀剑、革带用的玉器问世。刀剑用玉始见于春秋而盛行于战国和两汉，春秋战国常见玉器有琮、璜、璧、镯、环、剑饰、佩饰等，其中以玉璧和龙形佩饰最多。此外还有玉带钩、玉玺以及各种葬玉等。

　　秦灭六国，建立了空前强大的中央集权的封建帝国。汉承秦制，实行休养生息、提高生产的各项政策，巩固和发展了统一强盛的封建制国家。此期出土玉器，件头硕大，雕饰豪放，品种繁多，技艺精湛。这时统治阶级在社会礼仪、日常生活中更加广泛的使用玉器，并逐渐形成崭新的时代风格。两汉玉器对以精致著称的春秋战国玉雕艺术是一次重大突破，对后世玉器有着重大影响。

　　西汉继承春秋战国器形特点，变化不太大。东汉由于交通方便，新疆软玉源源流入中原，琢玉事业得到进一步发展。器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩和玉蝉等外，各种用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品大量出现，同时也大量出现用以“辟邪厌胜”的器形，而且各种器形和纹饰多有摹拟神话故事的，富有神秘色彩。

　　魏晋南北朝因受乱世薄葬的影响，向来玉器出土极少，所以其发展面貌不甚明朗。从零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉带钩来看，与汉代没有多少变化，几乎难以鉴别。其雕工有的尚精，有的显得粗放，玉质更不及两汉那样莹润。

　　隋唐时代，经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。

　　　南北宋、辽、西夏、金及元代玉器，是在唐代基础上发展起来的。宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。

　　　明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。

　　明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。

　　明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰。

　　明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。

　　明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。

　　清代是我国封建社会的最后一个王朝，它对多民族的统一国家的形成与巩固作出了很大贡献。在这一历史背景之下，玉器得到了空前发展，形成了我国古代玉器史上的最高峰，在玉质之美、做工之器形之众、产量之多、使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的。

　　清代玉器生产在清初至乾隆二十四年这百余年内，由于受到玉材来源困难的限制，发展极其缓慢，这一时期玉器的做工与明末相似。乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二十五年进入全盛时期，经历了半个世纪，又转向低潮，以至衰落，随着清王朝的覆灭，我国古代玉器的历史也宣告结束。

　　乾隆时代玉器是清代玉器的代表，可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉。仿古玉，一种是仿古彝，即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。时做玉器，其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩。仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷，得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。痕都斯坦玉也称为印度玉，西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹。其特点是“水磨”，抛光强烈，器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工。

　　乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远远超过了元代和明代。这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响，创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。由于玉器的质地，在我国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德，甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家，但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引伸附会，与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和传统力量。到乾隆时代，这一倾向有了更大发展，用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器，未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观，充分地加以发扬光大的硕果。总之，乾隆时代玉工出色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品，为我国古玉发展作出了不可磨灭的贡献。

　　综观我国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，我国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，质地莹润，碾琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。作为我国古代玉器史重要组成部分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中的现代玉器工艺的宽广路程。

　　玉件的保养与清洗：

　　1．避免与硬物碰撞。玉件受碰撞后很容易裂，有时虽然肉眼看不出裂，其实玉表层内有暗裂纹，这就大大损害其完美度和经济价值。

　　2．玉器要避免阳光的暴晒。防止影响到玉的质地和色泽。

　　3．忌化学剂，化学剂会给玉石带来一定的损伤，例如各样洗洁剂、肥皂、杀虫剂、化妆品、香水、美发剂等。如若不小心沾上，应及时抹除后清洗，

　　不要让它对玉石造成损伤。

　　4．尽可能避免灰尘、油污。若有污垢或油渍等附于玉面，应以淡肥皂水刷洗，再用清水冲净，切忌使用化学除油污剂。

　　5．新购玉件一般也应在清水中浸泡几小时后，用软毛刷（牙刷）清洁，然后用干净的棉布擦干再佩戴。

　　6．佩挂件最好用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料，这样有助保养和维持原质。

　　7．定期清洗。玉件一般隔一段时间要进行一次清洗。[1]御府和田玉

　　8．玉佩等悬吊饰物，应经常检查系绳，防止丢失或损伤心爱的宝物。

呵呵，我也不懂，网上找的，看帮到您啦吗？

陆子冈5岁时，父母在太湖双双因船难溺水而亡，他被叔父收养。10岁时，因无力抚养，叔父将其送往一间名为“哑舍”的古董店，让他在哑舍学习琢玉手艺。他在赶往哑舍的路上，被一位小姑娘夏泽兰撞倒，仅剩的食物——半块干馍馍不小心掉在地上。为了补偿，小夏泽兰为他做了一盘蛋炒饭。虽然蛋炒饭并不好吃，但对饥寒交迫的陆子冈来说却十分美味。他告诉小夏泽兰自己的经历与此行的目的，小夏泽兰展示给他一块名贵的美玉（雕琢和氏璧剩余的角料），告诉他这是老板（甘罗）送给她的。陆子冈从夏泽兰(扶苏其中一个转世)口中得知，那家古董店就是他要找的哑舍。于是，他便前往哑舍，并在那里住了下来，帮忙打扫店铺。 后来夏泽兰一家搬家去了京城，陆子冈从此便极少出门。老板赠予陆子冈一柄用于琢玉的铻刀，告诉他锟铻刀失散，他只有琢玉用的铻刀，解玉用的锟刀则不知去向。此刀万万不可染血、不可杀生，否则后果不堪设想。老板不仅给了他铻刀，还给他上好的玉料用于练习。老板告诉他，这一切的报酬，就是替他琢一块玉。从此以后，陆子冈刻苦练习，终于声名鹊起，被召往京城。与此同时，哑舍亦搬往京城。与此同时，当年的小姑娘夏泽兰也已长大，并实现了自己当厨娘的梦想，在尚膳监工作。得知陆子冈要来的消息后，御用监的李公公请来夏泽兰为陆子冈办接风宴。陆子冈在御用监中迷路，走近了夏泽兰所在的厨房。老板曾告诉他，当锟铻刀重聚时，会因千百年的分离产生刀鸣声。而那把锟刀，正是在夏泽兰手中，只不过被当做一把菜刀。陆子冈听见铻刀的刀鸣声，便循声走近了厨房，见到了长大的夏泽兰。虽然一开始被当做强盗险些丧命于锟刀下，但是在澄清误会后，他通过女孩胸前佩戴的那块玉，认出面前“追杀”自己的女孩就是当年与他有过一面之缘，令他铭记十年的夏泽兰，不禁欣喜万分。而当他拿出铻刀时，夏泽兰却认为那是一把水果刀，并表示锟刀在她眼中只是一把菜刀而已。而且他还发现，夏泽兰根本不记得自己，这令陆子冈有些沮丧。当夏泽兰开玩笑地提出要陆子冈帮忙雕琢自己佩戴十年的玉料时，陆子冈立刻答应，并表示这是他欠她的饭钱——十年前不经意的邂逅。但夏泽兰却不解风情，误以为陆子冈指的是这顿接风宴，便未细想，去端妃处轮值，打算轮值结束后去哑舍取玉。

陆子冈拿到玉料，赶忙取消了接风宴，赶回哑舍为夏泽兰琢玉。他想回报那个他记忆中娇笑如花的女孩。这十年来，无论他吃过多美味的山珍海味，却都抵不过十年前的那盘没有炒熟的蛋炒饭。他知道夏泽兰还未出嫁，但却还不知道她的名字。陆子冈兴奋地同老板讲起今天的巧遇，但老板的重点却在于锟刀是夏泽兰的菜刀。既然是菜刀，就免不了要沾血；而沾血的锟铻刀，乃是凶器，会对持有之人产生反噬。十几年来，都是因为玉料的保护，才使夏泽兰逃过一劫。但玉料一旦离身，夏泽兰的性命便不保。老板知晓这一切，却因为怕对方内疚而没有告诉陆子冈。只是建议他把这块玉料雕琢成一块长命锁，并特意嘱咐他不要落款。

陆子冈琢好了玉，等来的却不是巧笑嫣然的泽兰，而是皇城门口的行刑名单。那一晚，端妃宫中的宫女意图谋反，刺杀皇上。（即“壬寅宫变”）皇上侥幸未死，但那晚乾清宫中侍候的所有宫女，不管有没有责任，都被锦衣卫捉拿，严刑拷问，最终没有一人能够活命。夏泽兰，便在范围中。名单上，一个个名字都那么陌生。但老板告诉他，那里面，有他记忆中的那个她，那个他以为得到却又如此轻易失去的她。他以为已经握住了幸福，可是一转眼却发现手心中还是空无一物。他不知道，一直都不知道，是自己无意中害了她。

后来，他因为在玉器上落款的习惯，在御用的玉器上刻了名字，但有一次他在为皇帝制作一件玉雕后，将自己的名字刻在了龙头上，触怒了皇上，被处以死刑。行刑前夜，老板想带他越狱，但陆子冈拒绝了。从她死的那一天起，他就已生不如死。他并不是怕死，而是怕下辈子，再也认不出她来。说起来也奇怪，他和她也不过匆匆见过几面而已，她甚至早已不记得他了，只有他一直苦苦地守着那稀少的回忆，始终不能忘怀。老板答应了陆子冈，会找到她每一世的轮回，给她长命锁。

行刑当天，陆子冈的手里，一直紧握着那块长命锁，至死也没有松手。围观的群众渐渐散去，刽子手捡起那块血泊中的长命锁，但一名男子要求他把长命锁交给自己。那名男子的身上，穿着一袭绣着赤龙的汉服。

有执念的人，即使在死亡面前也不会放弃。陆子冈的故事，还在继续…… 陆子冈对于自己的名字已经郁闷很久了。他父亲热爱子冈玉，因为自己也姓陆，便为他取名陆子冈。他是因为西安秦始皇陵一带发生地震而赶去调查，途中收了半块碑刻模样的田黄石。课题研究完成后，他便赶往哑舍寻求帮助。他第一次来到哑舍时就觉得这里似曾相识，但他却可以发誓他以前绝对没有来过这里。（此时他并没有前世记忆）

进店后，老板问清来意，便找出另半块田黄石刻，与陆子冈手中的对比。陆子冈接过老板的半块石刻，与自己手中的对在一起。断面严丝合缝，竟像从来没有裂开过一般。陆子冈仔细看去，竟发现自己的目光怎么也移不开，紧接着便发生了一连串的“穿越奇遇”（详情见《哑舍2》第三章·无字碑）。

后来他接到消息，家里的一个表叔让他来一趟。其实也就是一表八百里的表叔，据他母亲说，小时候他还见过。可是每个人想必都有那么几个“小时候还抱过你呢”的亲戚，陆子冈搜遍了自己的记忆，也无法想起这位表叔究竟长什么模样。但他还是应邀前往，在饭桌上，见到一名名叫胡亥的白发赤瞳少年。不知道是白色的长发和异常的赤瞳（长生不老药后遗症），还是名字和历史人物相同的同病相怜感，使陆子冈一下子记住了这个人。在饭桌上，宴会的主办人余老拿出了一件古董六博棋，众人皆惊讶万分。不但是因为六博棋，还因为他们所在的庭院与六博棋的棋盘十分相似。一位叫做安诺的女子介绍，当年这座庭院的主人，便是因为痴迷六博棋，而设计了这座庭院。此话一出，众人皆吃惊不已，因为这意味着这座建筑已存在了两千多年。安诺提议，以庭院为棋盘，进行一场真人版的六博棋。规则是每人手中拿着一把刀，刀被夺去即意味着被吃掉。他们用朱砂笔在棋子上写下名字，又挑选自己的刀，开始了游戏。

在棋会中，胡亥向陆子冈讲述了这座庭院背后的故事：在很久很久以前，有一对兄弟（扶苏与胡亥），他们很喜欢下六博棋。弟弟经常输给兄长，虽然屡战屡败，仍屡败屡战。这对兄弟对六博棋都有些太过于痴迷，因此，兄长的一位好友（老板）在建议建造一所以六博棋为棋盘的别院时，兄弟两人都赞同。最终这座宅院由兄长好友的师父（《哑舍3》中炼制长生不老药的师父）来设计，但其中经历了很多波折，等到这座宅院建好之时，兄长却已经过世了。弟弟建好了这宅子，却已经没有了和他对弈的人。（这里其实是胡亥在回忆自己的经历）但是，只要在六博棋的对弈中取得了胜利，对方死去了几个人，胜者就能年轻几岁。也就是说，现在他们陷入了一场真正的厮杀。这盘六博棋已经毫无下棋的规则，而是单纯地吞噬人的生命而已。安诺便是余老这边的得力杀手，多数人都死在了她的手下，连自己这一方的人都不例外。在目睹人们一个接一个地死去后，陆子冈采取了手段——一刀劈断了写着安诺名字的棋子。

陆子冈睁开眼，发现自己趴在桌子上睡着了。一切似乎是个梦，但又绝对不是个梦，因为除了表叔以外的所有人，都记得这次经历。陆子冈推测，很可能所有人的灵魂在名字写在六博棋棋子上的那一刻，就被吸入了棋盘之中。也许是因为他用外力将枭棋破坏了，这盘六博棋才没有真正夺去大家的性命，否则等到棋局终了，能醒过来的恐怕就只有余老一人，他们都会因为“急病”而死。人们发现余老趴在桌子上，便去喊他，却发现余老已死去多时。在离开时，最后一个走的严傲建议陆子冈烧掉六博棋。陆子冈拒绝了他，并说：“刀剑虽然锋利无比，但并不是凶器。你既可以用来杀人，也可以用来保护自己所爱的人。“不曾想，这话被胡亥偷听到。这句话，再加上老板告诉他的一切，让胡亥确信，这个人，就是自己心心念念两千多年的皇兄转世。（注释：《哑舍2》第五章·九龙杯中，胡亥将医生的魂魄封印在九龙杯里，希望医生魂飞魄散后，扶苏的灵魂会归来，占据这具身体。但是计划被老板阻止，老板为保护医生，骗胡亥说医生并非扶苏转世。由于扶苏魂魄并未因医生魂魄离体而归来，胡亥便相信了老板的话，认为扶苏转世并非医生，而是陆子冈。而在《哑舍2》第六章·六博棋开头提到，当年，扶苏也曾对胡亥说过一模一样的话，而就是这句话让胡亥开始热衷于收集刀剑。所以当胡亥听到陆子冈说出和扶苏一模一样的话，他便认定陆子冈就是扶苏转世。）

后来，在《哑舍2》第十一章·白泽笔中，胡亥将陆子冈带至哑舍，用亡灵书复活扶苏灵魂，以陆子冈之身为载体。为复活扶苏灵魂，他用铻刀划破，但暂时未知陆子冈不是他皇兄。他使用了两个”祭品“：和氏璧与长命锁。（祭品必须是逝者生前重要的东西）本以为这样只是会增加复活几率，没想到却复活了2个灵魂：和氏璧真正复活了扶苏，长命锁则复活了前世的陆子冈，使陆子冈恢复前世记忆。而复活的扶苏则占据了医生的身体，若救回医生，扶苏就会魂飞魄散，老板不得不面临困难的选择。

在《哑舍3》第十二章·乌金鼎结尾处，老板做出选择：让医生的魂魄回归身体，把自己的身体让给扶苏。老板请求陆子冈帮忙看店，陆子冈便从博物馆辞职，成为了哑舍的代理老板，并在《哑舍4》中和医生使用洛书九星罗盘穿越时空寻找老板。

恢复前世记忆后，陆子冈开始对夏泽兰念念不忘。于是，他几乎用尽了自己所有的积蓄，雕琢了一对和田玉镯，打算赠送给夏泽兰。（玉镯在古代的意义，相当于戒指在现代的意义，即定情信物）然后，他以罗盘需要检修为由，自己瞒着医生独自穿越回1542年，试图使夏泽兰摆脱被杀的命运。于是，在夏泽兰走出尚膳监，准备去端妃处时，陆子冈在路上拦住她，提出要请她吃饭——为了回报十年前的蛋炒饭。而夏泽兰也认出陆子冈就是“隔壁的小哥哥”，不禁惊讶万分。但夏泽兰答应后，陆子冈却尴尬地发现自己没有带钱（现代钞票在明代当然不通用，现代陆子冈又没有明代的钱币），只能由夏泽兰请客。夏泽兰提出，让陆子冈去自己家吃饭，陆子冈应允。途中，陆子冈了解到那位少女姓夏，但并不知全名。（这里出现一个bug：在《哑舍2 》第213页，陆子冈恢复前世记忆后说“夏泽兰？是谁啊？这个名字好像跟我很熟……”但在后文中，却明确表明了陆子冈前世并不知晓夏泽兰真名。本章中的设定是陆子冈不知夏泽兰姓名。）

夏泽兰做好了菜，陆子冈拿出装有玉镯的锦盒送给夏泽兰，但要求她在自己走后才能打开。酒足饭饱后，陆子冈发现自己无处留宿，不但没钱去客栈，又不好意思向夏泽兰借钱或请求留宿。于是，他便一个劲地喝酒，打算装醉。谁知不胜酒力的陆子冈本想装醉，却真的睡着了。夏泽兰打开锦盒，发现了那对玉镯，不禁霞飞双颊。陆子冈醒来时已是后半夜。他忽然想起，前世他看到的名单上，只有一个名字姓夏，叫做夏泽兰。他赶忙询问，得知事实确实如此，夏泽兰则以为是老板告诉了他。陆子冈赶忙拉起夏泽兰逃跑，却不料嘉靖帝已下令捉拿她，现在的情况凶多吉少。陆子冈拿出罗盘，抓紧夏泽兰的手，想带她回到现代。不料历史无法改变，罗盘无法带夏泽兰回到现代。陆子冈独自回到哑舍，心情哀恸万分。天亮后，他从新闻中得知，北京燕郊发现一座明朝古墓，墓中出土了一对子冈款玉镯，正是他昨天送出去的那一对。

《哑舍4》第十一章·蘅芜香中，陆子冈和医生使用洛书九星罗盘穿越时空寻找老板却未能成功，医生对老板过分的牵挂影响了他的正常生活，陆子冈担心会出事故（医生在心外科工作，负责心脏手术），便点燃蘅芜香，使医生忘记所有关于老板的记忆。老板得知此事，表面上并无太大情绪波动，但内心深处却感到十分孤独与失望。