这是什么玉石吗？值钱吗？

这是什么玉石吗？值钱吗？

从这块石头的外观来看，

这应该是一块玛瑙的原石，

里面的红色有可能是染的，

如果里面有水的话就是“水胆玛瑙”，

这个是比较有价值的。

受命于天,既寿永昌。这八个字首次出现是在秦王政十九年由秦相李斯篆书,咸阳玉工王孙寿将之精研细磨,雕琢于玉璧之上,雕琢为玺,传国玉玺乃成,传国玉玺,又称传国玺、传国宝,为中国历代皇帝相传之印玺。

前221年秦王政一统六国完成统一大业,皇帝尊号称始皇帝,本欲此玺传国二世三世乃至千世万世作为皇帝的象征,却怎知二世乃亡传国玉玺就材于和氏璧。春秋时,楚人卞和在山中得一璞玉,献与厉王。王使玉工辨识,云为石也。王怒,以欺君罪刖卞和左足。后武王即位,卞和复献玉,仍以欺君罪再刖右足。及文王即位,卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询,曰：吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳。文王使良工剖璞,果得宝玉,因称和氏璧。

我只想吐槽一句傻缺果然是傻缺,宝贝自己不藏好献给人家还被搞成残废

关于和氏璧得传说最著名的就是价值连城、完璧归赵了。

据传,秦王政二十八年,秦始皇乘龙舟过洞庭湖,风浪骤起,龙舟将倾,秦始皇慌忙将传国玉玺抛入湖中,祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后,华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。而且送了一句话给始皇帝,今年祖龙死,把他吓个半死。随着大秦江山二世而亡,传国玉玺在楚汉之战后归汉朝。

西汉末年,外戚王莽篡权,时孺子婴年幼,玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索,太后怒而詈之,并掷玺于地,破其一角。王莽令工匠以黄金补之这就是金镶玉的由来了。我想说王莽是自欺欺人啊！坏了就是坏了补块金子多俗啊。

东汉末年,军阀孙坚得到玉玺还没捂热,就被人给怼死了,而后袁家的袁术得到玉玺称仲氏皇帝,结果又被怼死了。荆州刺史徐_携玺至许昌,时曹操挟献帝而令诸侯,至此,传国玺得重归汉室。

汉献帝延康元年,献帝被迫禅让,曹丕建魏,改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字大魏受汉传国玺,以证其非篡汉也,实乃欲盖弥彰,篡不篡自己还不清楚？

魏元帝曹奂咸熙二年,司马炎依样而行,称晋武帝,改元泰始,传国玺归晋,皇帝轮流做今年到我家,证明了一件事,出来混都是要还的。唐末,天下大乱,群雄四起。唐天佑四年,朱全忠废唐哀帝,夺传国玺,建后梁。十六年后,李存_灭后梁,建后唐,传国玺转归后唐。

又十三年后,石敬瑭引契丹军至洛阳,末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚,传国玺就此失踪。传说一直传至北宋。北宋哲宗时,有农夫名段义者于耕田时发现传国玺,送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证,认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。我个人觉得这就是一场戏来宣示皇朝的正统性。

元至元三十一年国玉玺忽现于大都,叫卖于市,权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平,分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。

如果是真的那我只想说一句蒙古鞑子真心没文化。历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离,传国玉玺数隐数现,最终湮没于历史的漫漫长河之中。

中国古代的印章艺术的起源及发展

秦以前，无论官，私印都称“玺”，秦统一六国后，规定皇帝的印独称“玺”，臣民只称“印”。汉代也有诸侯王、王太后称为“玺”的。唐武则天时因觉得“玺”与“死”近音（也有说法是与“息”同音），遂改称为“宝”。唐至清沿旧制而“玺”“宝”并用。汉将军印称“章”。之后，印章根据历代人民的习惯有：“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各种称呼。

■古代印章的起源

中国的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的钟鼎文，秦的刻石等，凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”。玺印即包括在“金石”里。玺印的起源或说商代，或说殷代，至今尚无定论。根据遗物和历史记载，至少在春秋战国时已出现，战国时代已普遍使用。起初只是作为商业上交流货物时的凭证。秦始皇统一中国后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物，为当权者掌握，作为统治人民的工具。

印章 亦称“图章”。古称“玺”。秦统一六国后，皇帝所用的专称“玺”，以玉为之，故后世有“玉玺”之称;官、私所用的均改称“印”。至汉代，官印中始有“章”及“印章”之称。唐以后，皇帝所用或称“宝”，官、私所用又有“记”、“未记”、“关防”、“图章”、“花押”等名称。 文字形制随时代变迁，风格各异。印章的出现和使用，一般认为始于春秋战国之间;先秦及秦汉的印章多用作封发对象、简牍之用，把印盖于封泥之上，以防私拆，并作信验。而官印又像征权力。后筒简牍易为纸帛，封泥之用渐废。印章用朱色钤盖，除日常应用外，又多用于书画题识，遂成为我国特有的艺术品之一。古代多用铜、银、金、玉、琉璃等为印材，后有牙、角、木、水晶等，元代以后盛行石章。

传世的古代玺印，多数出于古城废墟、河流和古墓中。有的是战争中战败者流亡时所遗弃，也有在战争中殉职者遗弃在战场上的，而当时 发动机惯例，凡在战场上虏获的印章必须上交，而官吏迁职、死后也须脱解印绶上交。其它有不少如官职连姓名的，以及吉语印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是实品。其它在战国时代的陶器和标准量器上，以及有些诸侯国的金币上，都用印章盖上名称和记录上制造工匠的名姓或图记性质的符号，也被流传下来。

■战国古玺

古玺是先秦印章的通称。我们现在所能看到的最早的印章大多是战国古玺。这些古玺的许多文字，现在我们还下认识。朱文古玺大都配上宽边。印文笔划细如毫发，都出于铸造。白文古玺大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规则的形状，内容还刻有吉语和生动的物图案。

●秦印 指的是战国未期到西汉初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其书体和秦汉量，秦石刻等文字极相近，所有较战国古文容易认识。秦印多为白文凿印，印面常有“田”字格，以正方为多，低级职官使用的官印大小约为一般正方官印的一半，呈长方形，作“日”字格，称“半通印”。私印一般也喜作长方形，此外还有圆和椭圆的形式，内容除官名、姓名、吉语外还有“敬事”、“和众“等格言成语入印， 风格苍秀。与汉印并为后世篆刻家所学习。

●汉官印 广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称。印文与秦篆相比，更为整齐，结够构平直方正，风格雄浑庄重。西汉末手工业甚为发达，所以新莽时代，(“新“为王莽的朝代名)的官印尤为精美生动，汉代的印章艺术登峰造极，因而成为后世篆刻家学习的典范。 两汉官印以白文为多，皆为铸造。只有少数军中急用和给兄弟民族的官印凿而不铸。

●汉私印

汉私印即为汉代的私人用印，是古印中数量最多、形式最为丰富的一类。不仅形状各异，朱白皆备，更有朱白合为一印，或加四灵等图案作为装饰的，进而有多面印、套印(子母印)、带钩印等。印文除了姓名之外，往往还加上吉语、籍贯、表字以及“之印“、”私印“、”信印“等辅助文字，钮制极为多样，充分显示了汉代工匠的巧思。两汉私印仍以白文为多，西汉以凿印为主，东汉则有铸有凿。

●汉玉印

两汉玉印在古印中是十分珍贵稀少的一类。“佩玉“在古代也是名公贵卿和士大夫的一种高雅风尚。一般玉印制作精良、章法严谨、笔势婉转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特殊的篆刻技法，即所谓的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目。

●官印

官方所用的印章。先秦时用印通称“玺”。秦统一六国后，始有“玺”(帝、 王专用)与“印”(官、私均用)之分。历代官印，各有制度，以别官阶和显示爵秩

中国古代的印章艺术的起源及发展 续)

■兄弟民族文字的印章

宋以来的兄弟民族在汉民族文化的影响下，曾依据汉字书法创造了本民族文字，并把他们的文字仿效汉字篆体用于官印，传世较少，所见的印文有金国(女真)书和元代八思巴文及西夏文篆书，其中有许多文字还不认识。

●半通印

印章形式之一。秦汉时期下级官员所用之印，其形为直长方，约为正方官印即之半，故名。私印亦有长方形的。

●封泥

我国古代公私简牍大都写在竹简、木札上，封癸时用绳缚， 在绳端或交又处加以检木，封以黏土，上盖印章，作为信验，以防私拆现象。封泥又叫做“泥封”，它不是印章，而是古代用印的遗迹——盖有古代印章的干燥坚硬的泥团。由于原印是阴文，钤在泥上便成了阳文，其边为泥面，所以形成四周不等的宽边。封泥的使用自战国直至汉魏，直到晋以后纸张、绢帛逐渐代替了竹木简书信的来往，才有可能不使用封泥。后世的篆刻家从这些珍贵的封泥拓片中得到借鉴，用以入印，从而扩大了篆刻艺术取法的范围。

●私印

私印是官印以外印章的总称。体制繁杂，以形制而言，有一面印、二面印(即穿带 印、子母印、带钩印、六面印、联珠、套印等；以文字而言，有姓名印、 臣妾印、斋堂馆阁印、诗词印、收藏印、吉语印、花押印、象形印、回文 印朱白相间印等。

●吉语印

吉语印既以吉祥的词语为印文的印章。常以大利、大幸、长荣、长富、宜千金、 宜子孙一类的言语入印。秦有小玺作:“ 疾除，永康休，万寿宁。”也有姓名 上下加附吉语的。多见于汉代的两面印中。

●穿带印（又名“两面印”）

私印的一种。印体左右有孔，可以穿带，故名。印的上下两面都刻有印文， 大都一面刻姓名，一面刻字号，故又称“两面印”。盛行于汉代。

●朱白相间印

私印的一种。以朱、白印文相组合的印多见于汉代之两面印中，有一 朱一白、一朱二白、二朱一白、二朱二白、三朱一白等。一般 左右分朱白，也有上下分朱白的；笔画少者作朱文，笔画多者为白文，并 把白文列成满白，使朱白之间，各适其宜，致整方印融洽调和。朱白的原则大致根据笔划多少而定，朱文大多笔划较少，白文则相反，从而达到朱如白，白如朱的和谐效果，这类印大多用于私印，未见用于官印。

●子母印

子母印又称「玺印」，是大小两方或三方印套合而成的印章。印文多作朱文。始于东汉，盛于魏晋六朝。一般 铸有兽、龟等钮，外大印为母，钮作母兽，内小印为子，钮作子 兽，可套入大印内，合成母抱子状，因称「子母印」。有母印钮作兽身，子 印钮作兽首，套合成为完整兽形者，故也称套印。有一母一子的套印、 一母三子的二套印等。在一方印章的体积中，兼备了几方印的使用价值，古代印匠的工艺水平由此可见。

●套印

由大小数印套合而成的印章。汉代之“子母印”即套印之一。套印分若干层，有多至五六层者，每层(即被套的每方印)五面都可刻印。最末一层为小方 印，可刻六面。明清以后，为便于携带，套印多以铜、石、牙等制成。

●象形印

亦称“图案印”、“肖形印”，是刻有图案印章的统称。古代象形印，一般刻铸 有人物、动物等图像，取材宽广，浑厚古朴，简练生动。多白文，一为纯 图画，一为图画中附有文字，今所见者以汉代居多。

●图案印

图画入印自战国到汉魏都有，以汉代为最多。又称肖形印或象形印。形式多样，简练生动，除了人物、鸟兽、车骑、吉羊、鱼雁等图案外，常见以吉祥的四灵(龙、虎、雀、凤)入印的，这类印又称为“四灵印”。

●凿印（又名“急就章”）

一般凿印是指刻印的一种方法——在预制的金属印胚上凿刻印文；也指用此法刻成的印 章。其印纹文字错落有致，大都为将军印和颁发给少数民族的官印，流行于汉魏晋南北朝。相传其起源是因军中官职往往急于任命，印信大都仓促凿成，故 别称“急就章”。此法为后世篆刻家所仿效。

●铸印

制作金属印章的方法。通常先刻蜡模，用黏土作范于模之四周，熔金属浇注 入泥范而成，故也有将铸印称为“拨蜡”的。古代铸印，有只铸印胚，后刻 凿印文的；有印胚印文同时浇铸的。印文精巧工整，别具一格，为后世篆 刻家所取法。

传国玉玺 详见 http://baikebaiducom/view/33174htm

传国玉玺

“传国玉玺”，又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。

“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献与厉王。王使玉工辨识，云为石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。威王时，相国昭阳灭越有功，王以此和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，是时有人大呼：“渊中有大鱼！”众人乃离室临渊观之，回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃，于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱，怀恨在心，便一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜为秦相，乃游说诸国联秦背齐，复以使节身份入楚，瓦解齐楚联盟。后拘怀王，克郢都，尽取楚汉中之地，终于得报此仇。

后此璧为赵国太监缨贤所得，旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。

秦王政十九年，（前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。据传，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是，其随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之痛楚。

秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。传国玺得归刘汉。西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。

至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺。袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。

汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。又二十年，再传冉魏，后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。

南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收入隋宫。大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。

唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。

贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。

唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。又十三年后，石敬塘引契丹军至洛阳，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，传国玺就此失踪。

后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被大金国掠走，其后便销声匿迹。

元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。

元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，蒙蒙元廷弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。 明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方即被称作“传国玉玺”。而乾隆时，高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。

民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。

由是，历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中。皇帝亦淡出中国历史，更无所谓“白版”不“白版”矣

你都说了黄虎眼貔貅，那肯定是用虎眼石雕刻的。

无论是何种款式材质的貔貅其寓意都是招财旺运，貔貅自古以来为招财瑞兽具有招财辟邪转运的功效，发挥貔貅的灵性是需要开光的，没有开光的貔貅也是没有灵性的，只是一件装饰品。

貔貅又名天禄、辟邪，是古代传说中的一种凶猛瑞兽。貔貅有着龙头、马身、麒麟脚，毛色灰白，会飞翔。传说貔貅触犯天条，玉帝罚他只能以四方之财为食，且只进不出，所以风水上常摆放貔貅以聚财镇宅。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。 貔貅乃是风水镇宅，化煞转祸为祥之神兽。

从古至今，上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用，貔貅需要开光才能发挥其应有的作用，目前以吉照堂开光貔貅的效果最为明显。貔貅的开光分两种，一是去佛家开光也就是我们所谓的去寺院开光，二是道家开光，也就是去道观或者是找一些道行深的师傅帮着开光。

吉照堂开光招财貔貅在风水上面的灵力作用：

1有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中或者办公场所，还有就是使用貔貅的挂件，可令家中的运势转好，好运加强，并且赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。

2有催财旺财的作用，不但对正财有帮助，对一些偏财和收入浮动者也是有奇效。所以很多做生意的也是很喜欢在家中和公司摆放吉照堂开光吉祥物。

3有化解五黄大煞的作用，五黄在风水上是可怕的煞星，它所到之处，都会令宅中人口不健康、运滞等。在五黄之处安放吉照堂开光吉祥物，能够令其化解。不但能够化煞镇宅，尤其在财运方面，吉照堂开光吉祥物的作用是最明显的。

开光貔貅在风水上不但能够用来驱邪、挡灾、镇宅的效果，相传貔貅也是喜爱金银财宝的味道，经常咬回来讨主人欢心，因此吉照堂开光貔貅也有此寓意，吞万物而不泻，更能够帮助主人进一步的招财和守财。

“石之美者”就是说美丽的石头都是玉，这种理解没有错，但是石之美者说的仅是广义上的玉，而非“真玉”。“真玉”之特性除了是美丽的石头外，还要具备温润含蓄、表里如一、声音舒扬、慎密坚韧、裂不伤人五种属性。“真玉”拿这个标准套就是啦，“而完全符合这个标准的自然界的玉石只有新疆的和田玉”。有人说，翡翠广受消费者欢迎，且被爱翡翠者誉为“玉石之王”，怎么不是“真玉”呢？可以这样说，除了不具有温润内敛这一特性外，表里如一、声音舒扬、慎密坚韧、裂不伤人等四种特点它基本具备，而且上等翡翠晶莹剔透、色泽特别漂亮、迷人，故而降格后，翡翠勉强能算是“真玉”。 对玉石的历史有所了解的人都知道，“真玉”一词源自“和阗玉”也就是今天产自新疆和田地区的和田玉。和田玉是闪石矿物的透闪石、阳起石为主要组成的多矿物集合体，后人普遍把它称为“真玉”或“白玉”。“真玉”一词源自阗玉而已。 但后人以“真玉”的赏玩标准对其它玉石作为价值评比，是不客观的，更不科学的(就等于美国人把自己的价值观凌驾于别的国家上一样)，有“真玉”的存在，必有“假玉”的横行，若把“真玉”矿物特性称为玉，人们普遍会对其它玉石品种产生“似玉”或“假玉”的联想。 “真玉”一词的由来缺少了解之故。若以简单的几个形容词来作为评定玉石的价值，就更容易使人产生广泛理解层面上的偏差。如：温润含蓄、声音舒扬、慎密坚韧、裂不伤人，这些特性十分普遍存在于闪石类、辉石类、石英类、蛇纹石类等矿物中，如：古今人们开发利用的，岫玉、白欧珀、独山玉、玛瑙、碧玉、台山玉、玉髓 ，新疆彩玉……上等的优质玉石，均完全具备引用上述形容词来表述它的特性。以狭义的理解和个人眼光去判断，这些形容词可谓“放之四海而皆准”。 已经形成5年的市场 在宝玉石中具有晶莹剔透、色泽特别漂亮的品种不知有多少，在“石英”大族里面的金发水晶、台湾蓝玉髓、红黄玉髓、紫玉、新疆彩玉，新疆金丝玉、黄龙玉……等等，王春云是否也要考虑降格后，准入到“真玉”的范畴呢？ 定宝玉石价值的标准，不能照旧生搬硬套，不是只读书就行的，也不是照听、照抄就可以的。它应该与时俱进，用实践的手段和不断学习来相结合。对于刚刚入门的玉器收藏者来说，投资玉石新产品要注意哪些方面呢？我们认为： 第一、树立正确的观念。投资者必须明白，“不能纯粹以玉石品牌去判断玉石本身的价值”，比如翡翠，既是在同一块天然的玉石材质上开出来，并制成同款的玉石产品，由于质色的差别，其价格可能相差上万倍。“十元的是翡翠，千万元的也是翡翠”，同样的品牌，不同的品质，价值就相差甚远。 第二、市场占有率低或知名度不高的玉石，同样具有投资价值。因为品牌的价值是通过文化的包装来实现的，在明朝时期，翡翠的品牌知名度极低，但到了清朝晚期，经过众多贵族的赏玩，知名度也随之提高，价值同时也大大的提升。玉石新品种也同样如此，只不过需要一个人们认识的过程。关键是材质要好，所谓“是钻石一定会发亮”。 第三、现代的信息交流和建立一个品牌的时间，和以前相比要快上千倍。互联网可以在极短的时间内，去成就一个品牌或毁坏一个企业，“比如某奶粉的品牌现象”。成就白玉的品牌用了几千年，翡翠用了二百年，而现代玉石新品种成就品牌的时间，可能只需十几年便能占据全国市场。 第四、决定玉石本身价值的关键因素，主要取决于玉石本身的材质结构和色彩特点，还有产量的多少。古人曰：“石之美者为玉”，美丽的玉石就等于是玉，但玉不等于石头。在大自然中，新疆彩玉质地细密、硬度强、色彩艳丽、产量珍稀的才算得上是玉。玉石的品种不同，区别在于其中的矿物组成，但不等于有价值的玉石只能属于某种特定的矿物。就等于人有黄、白、黑、棕肤色之分，动物有鸡、鸭、鹅之分，你能确定的说哪种肤色的人种是最聪明的或哪种动物的肉是最好吃的吗？当然不行，正确的答案应该是各有特色，各具优势，所以衡量玉石价值的高低必须以其美的程度为标准。美丽、赏心悦目是体现收藏品价值的基础，再加上雕刻工艺水平，玉石的稀有程度和人文历史价值作补充，来评定该藏品的实际价值，才是理性的，也是客观的。 从近年中国玉石市场来看， 新疆彩玉，所占的份额逐年增大，已成为人们热切追求的投资性产品，随着需求量的增加，将在未来几年产生更大的价值空间。因此， 新疆彩玉，收藏也将逐渐成为玉石收藏界的一个很大的发展趋势。 在中国的明代，玉石的原料主要以新疆白玉为主，翡翠是何物？价值何在？知名度……等等都不能与今天相提并论的。但当时翡翠根本不能与和田玉在市场份额和认知度上相比较。但到了晚清，由于翡翠逐渐被人加工所利用，翡翠的特点和白玉的赏玩差异化上，更显现出自己的特性和优势，翡翠的品牌及市场占有率逐渐扩大开来。 中国的崛起，最终要实现民族精神的崛起和文化的重生。首先就要打破已不符合发展需要的学术规则。中国人是最早使用玉石的民族，懂得使用玉器作为文化物质产品已达近7000年历史。从最早以石英质的玛瑙到中原开发的白玉到蛇纹玉，已至后来唐宋盛行的新疆和田玉到清代的翡翠，均以包容性的理念被人们不断发现和利用。古人以“石之美者为玉”的包容理念，“君子比德如玉”人与物、天人合一的自然理念融合为一体。直到西方人的到来，把对岩石矿物学的狭义理解用于对中国玉石的认知上。他们把辉石类角闪石玉种称作“硬玉”，把闪石类中的透闪石称作“软玉”。只因为翡翠的硬度为65~7，而白玉只有6~67，它们之间略低一点点，白玉便成了“软玉”了。这是西方人在对中国玉石学狭义理解且不完全了解的情况下，临时确定下来的玉石代名词，它本来就是一种缺失！ 有认为新疆彩玉的定名有误导市场的嫌疑，这也是不成立的。翡翠的命名是以一种翠鸟的色彩作为命名的方式，翡翠的矿物是辉石，今天称为“硬玉”，而新疆彩玉的矿物是隐晶质石英岩、玉髓，(颗粒结构大小决定质地是否细腻、细腻度越好，玉石工艺价值越高)新疆彩玉不称为“石”是非常合理的。因为新疆彩玉是隐晶质石英结构，而石英石是粗大颗粒的显晶质结构，两者区别甚远，就等于老坑翡翠(细腻品种)和新坑翡翠(粗晶品种)的玉料，在价值上存在千倍遥远，是一样的道理。新疆彩玉 把颜色和产地特征融合一体，作出工艺命名是准确的、合理的。至于有人所提到的在云南某些市场、某些单位，在销售上存在“高开低卖”现象，这种现象也普遍存在于翡翠、白玉的经营市场上，人们不难发现开价上万元的翡翠，也可几百块能成交，这种例子非常普遍。这只是代表某些人的经营手段，但不能把这种现象用来否定一个新疆彩玉 ，玉石品牌的价值啊！ 世界所出产的优质玉石，90%左右来源于石英，新疆彩玉是石英岩中的一个优质玉石品种，它跟和田玉、翡翠不同之处在于矿物质地、和色彩方面的差异。也正是这种差异化的存在，才有它本身独特存在的赏玩价值。玉就等于人，各有特性，各具优势，人们关键是要以“伯乐”的眼光去发现其中的“千里马”。 新疆彩玉 玉雕产品进入市场才短短五年时间，由于它的独特性，(体现在色彩和质地上)，让收藏界和玉石爱好者眼前一亮，随着市场的需求增加，价值不断走高是一种自然现象，作为爱好者的宣传推广、加上企业扩大品牌的影响需要，这都是一种正常的商业行为。每种玉石品牌的传播，都必须经历过这个过程。又怎能将其看成一种市场炒作呢？那么近二十年来不断增加市场占有率的桂林鸡血红碧玉、广东台山玉、新疆金丝玉、新疆彩玉，紫玉、金发水晶……等产品不断攀升，也是市场炒作吗？当然不是，主要原因来自单纯几个著名的玉石品种生产原料不断上涨，加上由于中国经济发展带动了需求增加，在这种环境下，企业要发展、客户需要创新、需要更多、更新、更好东西的背景下逐渐成就的！本人述此文，并不是想针对某个人，而是想阐明中国的玉石文化要发展，必须打破陈旧的观念，首先要在原材料方面创新，工艺方面创新，营销理念方面创新，用创新观念转变生产和经营模式，使具有中国文化特色的玉石产品走向世界！在这个前提下，我们必须重新制定宝玉石“价值评估、质量分级”的新规则，必须拥有中国人本身对玉石文化深刻了解和理解的基础上，确立起来的话语权。 中国未来的崛起靠什么？靠科学发展观，科学发展观的第一要义是发展与创新，核心是以人为本(以人的需求为本)，根本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾，作为治国大纲，它将为中国未来的崛起提供保障。作为宝玉石界的专家和领导必须与时俱进、更要“与石俱进”才能更贴近市场、更了解需求、更能把握市场未来的走向，为繁荣中华民族文化作出积极的贡献！