台湾玉有收藏价值吗

台湾玉是台湾最重要的宝石，在全球珠宝界的评价甚高。

在矿物学上，两种矿物，两类矿物叫做玉，一个就是闪玉，一个就是辉玉。闪的意思就是属於角闪石类，辉玉就是属於辉石类。

缅甸价值不斐的翡翠，是大家最熟知的辉玉。闪玉则以台湾玉最具代表。闪玉质地细腻、坚韧，可说是地球上韧性最强的矿物。

第一类翠绿色的是最常见的台湾玉，占了约八九成。

第二类台湾玉是乳白色的「腊光玉」，玉质晶莹剔透、有如羊脂，不过数量不多。

第三类台湾玉最稀有、最奇特，那就是「猫眼玉」。猫眼玉经过抛光打磨以後，中间会现出如猫眼睛明亮的光线，炫丽无比。目前全世界出产的闪玉当中，也只有台湾玉具有猫眼，特别被称为「猫眼玉」。

除此之外，带有黑色的小斑点也是闪玉的外观特徵。闪玉要是没有黑斑点、呈现透亮的翠绿，则是玉中极品。

这N宝贵的台湾玉究竟是怎N来的呢为何会出现在丰田这一带

现今花莲一带在一亿年前依然是汪洋一片，当时的海洋地壳上面，堆积了一些深海沉积物。

大约在600万年前，台湾发生第一次造山运动，把其中少部份海洋地壳挤碎了，混夹在深海沉积里面。造山运动挤压的力量产生很高的温度的压力，把深海沉积物变质成「黑色片岩」，把海洋地壳碎块变质成「蛇纹岩」。

到了大约600万年前，台湾发生了第二次造山运动，让这些石头第二次产生变质。最後蛇纹岩和黑色片岩才逐渐被挤出海面，成为中央山脉的一部分。

丰田是地球上少数幸运的地点之一，因为这里有许多形成闪玉必要的化学成分。

台湾玉从蛇纹岩取得了大是的镁，从黑色片岩取得了矽酸盐，从附近大理岩取得了钙，更重要的是，台湾两次特殊的造山运动提供了高压变质的环境，才能孕育出珍贵丰富的台湾玉

丰田玉目前已经停止开采了

传说慈禧棺内还有4个翡翠西瓜，两个白皮黄籽粉瓤，两个绿皮白籽黄瓤，价值600万两白银。

据悉，慈禧陵中被盗的珍宝或被孙殿英等人用来行贿，或被变卖，或遭毁坏，甚至被走私到国外，绝大多数至今下落不明。

据传，为了逃脱罪责，孙殿英曾把慈禧口中所含的夜明珠送给宋美龄。

而台北故宫博物院中珍藏着一棵翡翠白菜，是其镇馆之宝，很可能就是慈禧陵中流失之物。

但随着时间流逝，这些被盗珍宝到底去了哪里，谁也说不清了。

面朝大海 春暖花开

海子

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面向大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉她们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一套河流 每一座山 去一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海，春暖花开

《这也是一切》

舒婷

不是一切大树

都被风暴折断；

不是一切种子

都找不到生根的土壤；

不是一切真情

都流失在人心的沙漠里；

不是一切梦想

都甘愿被折断翅膀。

不、不是一切

都象你说的那样

不是一切火焰

都只燃烧自己

而不把别人照亮；

不是一切星星

都仅指示黑暗

而不报告曙光；

不是一切歌声

都只掠过耳旁

而不留在心上；

不、不是一切

都像你说的那样！

不是一切呼吁都没有回响；

不是一切失却都无法补偿；

不是一切深渊都是灭亡；

不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；

不是一切心灵

都可以踩在脚下、烂在泥里；

不是一切后果

都是眼泪血印，而不展现欢容。

一切的现在都在孕育着未来，

未来的一切都生长于它的昨天。

希望，而且为它斗争，

请把这一切放在你的肩上！

<<一棵开花的树>>

席慕容

如何让你遇见我

在我最美丽的时刻

为这

我已在佛前求了五百年

求佛让我们结一段尘缘

佛於是把我化做一棵树

长在你必经的路旁

阳光下

慎重地开满了花

朵朵都是我前世的盼望

当你走近

请你细听

那颤抖的叶

是我等待的热情

而当你终於无视地走过

在你身后落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

《回答》

北岛

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我—不—相—信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛

《相信未来》

食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀

我依然固执地铺平失望的灰烬

用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水

当我的鲜花依偎在别人的情怀

我依然固执地用凝霜的枯藤

在凄凉的大地上写下：相信未来

我要用手指那涌向天边的排浪

我要用手掌那托住太阳的大海

摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆

用孩子的笔体写下：相信未来

我之所以坚定地相信未来

是我相信未来人们的眼睛

她有拨开历史风尘的睫毛

她有看透岁月篇章的瞳孔

不管人们对于我们腐烂的皮肉

那些迷途的惆怅、失败的苦痛

是寄予感动的热泪、深切的同情

还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽

我坚信人们对于我们的脊骨

那无数次的探索、迷途、失败和成功

一定会给予热情、客观、公正的评定

是的，我焦急地等待着他们的评定

朋友，坚定地相信未来吧

相信不屈不挠的努力

相信战胜死亡的年轻

相信未来、热爱生命

《致大海》

普希金

再见吧，自由的原素！

最后一次了，在我眼前

你的蓝色的浪头翻滚起伏，

你的骄傲的美闪烁壮观。

仿佛友人的忧郁的絮语，

仿佛他别离一刻的招呼，

最后一次了，我听着你的

喧声呼唤，你的沉郁的吐诉。

我全心渴望的国度啊，大海！

多么常常地，在你的岸上

我静静地，迷惘地徘徊，

苦思着我那珍爱的愿望。

啊，我多么爱听你的回声，

那喑哑的声音，那深渊之歌，

我爱听你黄昏时分的幽静，

和你任性的脾气的发作！

渔人的渺小的帆凭着

你的喜怒无常的保护

在两齿之间大胆地滑过，

但你若汹涌起来，无法克服，

成群的渔船就会覆没。

直到现在，我还不能离开

这令我厌烦的凝固的石岸，

我还没有热烈地拥抱你，大海！

也没有让我的诗情的波澜

随着你的山脊跑开！

你在期待，呼唤……我却被缚住，

我的心徒然想要挣脱开，

是更强烈的感情把我迷住，

于是我在岸边留下来……

有什么可顾惜的？而今哪里

能使我奔上坦荡的途径？

在你的荒凉中，只有一件东西

也许还激动我的心灵。

一面峭壁，一座光荣的坟墓……

那里，种种伟大的回忆

已在寒冷的梦里沉没，

啊，是拿破仑熄灭在那里。

他已经在苦恼里长眠。

紧随着他，另一个天才

象风暴之间驰过我们面前，

啊，我们心灵的另一个主宰。

他去了，使自由在悲泣中！

他把自己的桂 冠留给世上。

喧腾吧，为险恶的天时而汹涌，

噢，大海！他曾经为你歌唱。

他是由你的精气塑成的，

海啊，他是你的形象的反映；

他象你似的深沉、有力、阴郁，

他也倔强得和你一样。

世界空虚了……哦，海洋，

现在你还能把我带到哪里？

到处，人们的命运都是一样：

哪里有幸福，必有教育

或暴君看守得非常严密。

再见吧，大海！你壮观的美色

将永远不会被我遗忘；

我将久久地，久久地听着

你在黄昏时分的轰响。

心里充满了你，我将要把

你的山岩，你的海湾，

你的光和影，你的浪花的喋喋，

带到森林，带到寂静的荒原。

《美丽的心情》

席慕蓉

假如生命是一

疾驰而过的火车

快乐和伤悲 就是

那两条铁轨

在我身后 紧紧追随

所有的时刻都很仓皇而又模糊

除非你能停下来 远远地回顾

只有在回首的刹那

才能得到一种清明的

酸辛 所以 也只有

在太迟了的时候

才能细细揣摩出 一种

无悔的 美丽的 心情

《我们去寻找一盏灯》

顾城

走了那么远

我们去寻找一盏灯

你说

它在窗帘后面

被纯白的墙壁围绕

从黄昏迁来的野花

将变成另一种颜色

走了那么远

我们去寻找一盏灯

你说

它在一个小站上

注视着周围的荒草

让列车静静驰过

带走温和的记忆

走了那么远

我们去寻找一盏灯

你说

它就在大海旁边

像金橘那么美丽

所有喜欢它的孩子

都将在早晨长大

走了那么远

我们去寻找一盏灯

《 祖国啊，我亲爱的祖国》

舒婷

我是你河边上破旧的老水车

数百年来纺着疲惫的歌

我是你额上熏黑的矿灯

照你在历史的隧洞里蜗行摸索

我是干瘪的稻穗；是失修的路基

是淤滩上的驳船

把纤绳深深

勒进你的肩膊

—— 祖国啊！

我是贫困

我是悲哀

我是你祖祖辈辈

痛苦的希望啊

是“飞天”袖间

千百年来未落到地面的花朵

—— 祖国啊

我是你簇新的理想

刚从神话的蛛网里挣脱

我是你雪被下古莲的胚芽

我是你挂着眼泪的笑窝

我是新刷出的雪白的起跑线

是绯红的黎明

正在喷薄

—— 祖国啊

我是你十亿分之一

是你九百六十万平方的总和

你以伤痕累累的乳房

喂养了

迷惘的我，深思的我，沸腾的我

那就从我的血肉之躯上

去取得

你的富饶，你的荣光，你的自由

—— 祖国啊

我亲爱的祖国

台湾软玉、台湾翡翠、台湾玫瑰石、台湾蓝宝石、台湾蓝宝。

1、台湾软玉

中国台湾东部花莲县丰田和玉里一带产的软玉。其主要矿物成分是透闪石（常含铁阳起石分子10%左右），另含少量铬铁矿、铬尖晶石、磁铁矿、石榴石和绿泥石。通常呈不规则脉状产于蛇纹岩中。脉宽一般不超过60cm，其中优质者呈草绿色或暗绿色；以半透明、颜色均匀，无瑕疵为上品。

2、台湾翡翠

以绿色霞石为主要成分的玉石，可用作翡翠代用品。台湾翡翠硬度偏低（55～6），相对密度小（255～266），折射率也明显较低（1526～1546）。

3、台湾玫瑰石

玫瑰石与台湾玉，并称台湾矿石中的后与王。玫瑰石学名蔷薇辉石，因不同的矿物质挤压后石头纹路出现红黄等色系光泽，得名“玫瑰石”由于地形与地质关系，花莲县可说是“宝石的故乡”。

4、台湾蓝宝石

中国台湾产的一种蓝色玉髓的商品名称。含有少量的绿泥石、蛋白石及石酸铜，其主要产地有台东县东河乡七里澳及花莲县丰滨乡。常用于制作戒指、耳环、胸针、项坠等高档饰品。

5、蓝玉髓（台湾蓝宝）

台湾东部所产一种天蓝色叫台湾蓝宝的宝石，事实上并不是刚玉家族的蓝宝，它主要的成份是二氧化硅，因含有少量铜的成份，而形成了天蓝色，是台湾目前所产宝石中价位最高的一种。

一般原石内常夹杂硅孔雀石，并含少量的绿泥石，自然铜，氧化铁及水等，颜色一般为天蓝色至蓝绿色，铜为其致色成因，铜的比例约001%～002%左右，其宝石脉的产状多呈燕尾式的构造，矿脉常延长10m左右，宽度约5~10cm不等，局部宽度可达30cm。

——台湾软玉

——台湾翡翠

——台湾玫瑰石

——台湾蓝宝石

——蓝玉髓

翡翠蝈蝈白菜

清代 （1644-1911）

长187宽507CM

台北故宫博物馆建于1965年的台北故宫博物馆藏有一颗翡翠白菜，据说是当年堪称镇馆之宝。即著名的翡翠蝈蝈白菜。据说这棵翡翠白菜原本是珍妃谨妃两姐妹共同嫁给光绪珍妃的嫁妆，因为谨妃爱财，父亲给她的嫁妆都是金银财宝，珍妃爱书，陪嫁都是书籍，父亲就把无价之宝“翡翠白菜”给了珍妃，谨妃得知后大怒，珍妃就把翡翠白菜让给了谨妃。这件国宝是1949 年从大陆运到台湾的60多万件珍宝之一。此件宝物原料来自缅甸，翠色晶润淡雅，通透无瑕，种水为老坑玻璃种，翡翠白菜摆件雕工精细，堪称一绝。菜帮洁白，菜叶青翠，浓绿之处雕刻两只蝈蝈 ，栩栩如生，堪称稀释珍宝。 翡翠蝈蝈白菜

清代 1644-1911

长191宽14CM

天津市博物馆 此棵翡翠白菜摆件发现于天津市财政局库房，菜心浓绿之处，雕刻有两只蝈蝈和一只螳螂，蝈蝈和螳螂和平共处的传神情景，使得这棵白菜摆件妙趣横生。后来人们根据这颗白菜造型，给它起名“冻白菜”。此件翡翠白菜摆件颜色又白绿黄三种颜色。雕刻着独具匠心，将翡翠的**留在菜帮，表现白菜霜冻后的质感，透漏出浓郁的生活气息，别具一番韵味。 在清朝后期很多翠玉摆件源源不断的送进皇宫。白菜象征象征百财，是财源广进的意思。又寓清清白白，收藏者淡迫名利的气节。寓意做人要清清白白，堂堂正正。

这两件翡翠白菜摆件国宝，一青一白相映成趣。有诗为证：白菜清白，寓意深；巧夺天工，可乱真。俏双蔬，香两岸；一翠双望，盼团圆。 建议看看名珠翡翠白菜http://wwwmzfccom/gallery-7-s12,191-0--1--indexhtml

乾隆时期龙种帝王绿价格高吗

1、帝王绿是俗称，漂一点阳绿是万元，满绿几十万到几百万的品质都有，再好的绿也得看长在什么地上，龙种翡翠的绿是最值钱的，一个满绿龙种手镯要几十个亿，其次是苹果绿，秧苗绿。

2、而从色与种质搭配的角度来说，绿色翡翠常种质不优，龙种这一极品连接了绿色与优种质的桥梁，也决定了龙种产量稀少的特点。

3、质地：手镯的鉴别还要看玉质的细腻程度，越好越贵的手镯，其玉质越细腻，看不出颗粒感或其它杂质，给人感觉很圆润明亮，质地很好的玉手镯价格也贵，如果质地很好而价格又很便宜，那就要小心是假货了。

1781年制作的帝王绿翡翠手镯值钱吗

1、一般视种水价格也从几十万、几万到百元不等。

2、首先，帝王绿是翡翠绿色系里边的极品，别说手镯，只要，上十克的雕件，一般都在百万以上。

3、对于帝王绿翡翠多少钱一克，无法给处准确的数据，不过目前来看大概在10000-20000/克。如果有更好的，价格肯定更往上升了。帝王绿比较少见，所以很多商家抓住了这一点，蒙骗那些没见过帝王绿的消费者，这点大家要注意。

4、一颗一克多点的帝王绿戒面，通常是2万起步，一件十克以上的帝王绿吊坠，百万起步。一件正装的帝王绿手镯，千万起步，是最起码的行情。而且这类货色不愁卖，极其稀少，卖家往往惜售，不是你有钱，就买得到的。

七几年的绿宝石值钱吗

保值。绿宝石具有一定的保值性。宝石戒指有天然宝石，和人工培育合成的宝石两种。比如天然的红宝石，绿宝石，蓝宝石等等50分以上的，都是具有比较好的保值性的。

金绿宝石本身就是较稀少的矿物，能形成猫眼和变色效应者就更少，因而十分珍贵收藏价值十分高。金绿宝石中，最著名的就是金绿猫眼，它以其丝状光泽和锐利的眼线而成为自然界中最美丽的宝石之一。

收藏价值并不高。金绿宝石的收藏价值并不高，主要原因是产量较大，市场供应相对充足，价格相对较低。金绿宝石是一种稀有的宝石，也被称为绿色锆石，颜色鲜艳、光泽度高，因此备受珠宝爱好者的喜爱。

祖母绿，这个古老的宝石品种，集聚一身奢华和高贵冷艳。很多人可能以为它应该不及钻石、红蓝宝这些名声在外的名贵宝石，但其实在宝石界，它的地位极高。

被台湾馆藏的过亿清宫翡翠,价值真的那么高

1、像这件镶嵌翡翠扁坠，到现在价值也不高，因为它小并且很薄，水头也不好，虽然也会有所升值可升的也不是很高。

2、美学艺术价值。翡翠为美石之王，玉雕产品艺术价值极高，包括神像、文玩、配饰、陈设、器皿等深受各界人士的喜爱。道德信用价值。君子比德于玉，玉洁清心，传统道德以玉比之。玉的品质就是人的道德和人格。

3、不过最后这串翡翠朝珠还是被买走了，虽然8亿有点贵，但是慈禧的东西还是值得收藏。

4、都是真的，翡翠白菜存世并非只有一颗，只是台北故宫这颗名气最大。目前根据史料及实物推断，全世界上应该有6颗“国宝级”的翡翠白菜。其中，台北故宫3颗，北京故宫1颗，天津博物院1颗，还有1颗至今下落不明。

5、台北故宫的翡翠白菜又称翠玉白菜，是在清朝时期雕刻的一个玉器，现藏于台北故宫博物院。关于翠玉白菜的文献很少，只知道这件玉器原本置于北京紫禁城的永和宫，是光绪帝爱新觉罗载_之妃—瑾妃的嫁妆。

　　凡论说出土古玉者，大多都会谈及“沁色”的话题。古语云“无沁不成玉”，沁色作为出土古玉不可或缺的特征之一，其重要性可见一斑。虽然“沁色”一词为大家耳熟能详，但深究起来，确是一个颇值得玩味的话题。今不揣浅陋，将自己对于出土古玉之“沁”的粗浅认识略述一二，不当之处，还望方家正之。

一、关于“沁”的种类

沁色之名，自古有之。论说者一般都专指玉器，如清代蔡可权所著《辨玉小识》中即言到：“淤染之于古玉有专名焉曰‘沁’” 。然从众多出土实物来看，不仅玉器，还有石器（图1：春秋石镇）、瓷器（图2：宋葵口白瓷碗）、（釉）陶器等表面的沁色也十分常见。沁浅者，存于釉面；沁深者，深入胎质。

之所以会形成沁色，是因为器物在埋藏过程中，长期与水、土壤以及其他物质相接触，加之地下湿气和压力等作用，使得玉石的晶体结构或釉面的玻璃质变得疏松，从而被水或矿物质侵蚀，造成器物部分或整体的颜色发生变化。

由于埋藏环境的复杂，受沁的不仅仅有颜色，味道和质地也会受沁，从而产生所谓的香沁与质沁。

关于“质沁”，以后会另行著文与“质变”一起讨论。此先简略介绍一下“香沁”。

“香沁”之玉，目前所见最早的文献为唐代苏鹗所撰《杜阳杂编》，其中提到：“唐肃宗赐辅国香玉辟邪二，各高一尺五寸，奇巧殆非人间所有。其玉之香可闻于数百步，虽锁之于金函石匮，终不能掩其气。或以衣裙误拂，则芬馥经年，纵汗濯数四，亦不消歇”。

民国时的张景鲲在其所著《汉玉研究》中亦有“香沁”的论述，其文云：“玉在土中与奇南香为邻，年久受其染沁，出土后置玉热茗中，稍浸取嗅，芳香微吐。此非玉之自能吐香也。然此类玉罕见，得者宝之”。这段文中，作者认为“香玉”是由于玉器埋入地下时，附近有松香、沉香、樟脑、檀香等物，受其浓郁的香气沁染而成，经把玩受热，香气方能透出。

清末民初的刘大同在其所著《古玉辨》中也有《香玉》一节，其文曰：“古玉出土，含有香气者，世不恒见。余时存一玉勒，白色方形，长二寸六分，方五分，云雷花纹极精深。于佩之有年，因调查国界，渡松花二道江，乘独木卫护，将登岸，跳板一跃而下，不觉系之绳坠断，将勒落于水边，旋令护兵随从十余人入水寻觅，终不能获，今三十余年矣。每一念及，为之怅怅，因香玉之不易得故也”。

亦有文献说，香玉之香是受地下硫磺所沁，不知是否。但毋庸置疑的是这种蕴含有香气的出土古玉，世所罕见，笔者也只是在文献中阅读而知，并未见过实物。但当下有一种人工合成的蕴涵各种香气的玉石，倒是可以在市面上碰到。

虽然“香玉”人间罕有，但玉器入土能沾染埋藏环境的味道，已为古董行人所熟知。《汉玉研究》中便有：“土沁多有土锈气，用开水煮之，就能闻到气味。”《古玉辨》中亦有：“受铜沁者，色如翠石，名曰鹦哥羽。……但用热水洗之，含有铜臭气耳。”以此作辨伪的方法，不失为一个方便的法门。

二、关于“沁”之颜色

“沁”给人最大宗的感受并非来源于味道，亦非来自质地，而是最直观的――颜色。沁色之名，亦由此而来。玉受沁颜色之丰富、精彩，历来为古董家所称道。

张景鲲《汉玉研究》中说：“五光十色，名色极繁”；刘大同《古玉辨》中说：“受色沁者，品类繁多”；清代刘子芬《古玉考》中说：“种种颜色，玉贾谓之‘十三彩’”；当代台湾学者李更夫《玉器鉴定全集》中亦说：“所呈现各种不同之颜色……令人越看越美。”

出土古玉器的沁色，常见的主要有：黑色、白色、红色、**、绿色、青色、紫色等等。对于不同颜色的沁，古人也给其取了各种美妙的名称。日本近代学者滨田耕作在其所著《古玉概说》中描述：“中国古董家把这种外泌的色泽区别出来，受黄土的影响的叫做土古，像蒸栗之色的叫做甘黄，受衣服等靛青之泌色的叫做甘青，受石灰的影响而带桃花色的叫做孩儿面，受棺中水银的泌的名纯漆色，受铜泌的作鹦哥绿，又因尸血的泌成红色而略带黑暗的叫做枣皮红，特别的叫它作尸渗。”

各种不同的沁色，沾染于玉器本身所固有的青、白、黄、绿等颜色（刘子芬《古玉考》：“古玉器埋藏地中年久，经过酸化作用，硬玉之白者则变红色，软玉之白者则变**，若绿玉则不论软硬，除沁入之颜色外，其本色不变。”）。再加之，由于埋藏环境的复杂导致如受沁部位、受沁比例、沁入颜色之先后、多寡等不同，交相辉映之下，就愈发异彩纷呈。

刘大同在《古玉辨》中说：“受一沁者，名曰纯一不杂；受两色沁者，名曰黑白分明，又曰天玄地黄；受三色沁者，名曰三光照耀，俗名三元及第，广东南洋，名曰桃园结义；受四色沁者，名曰四维生辉，又名福禄寿喜；受五色沁者，名曰五星聚魁，又名五福呈祥，通称之为清五彩；受群色沁者，多至十五六色不等，名曰群仙上寿，又曰万福同攸，通称之为混五彩。”

入土重出之古玉染带沁色美不可言，故而格外为古董家所钟爱。《古玉辨》中称：“色沁之玉，大而精者，固不恒见；即小而精者，亦不易得。”（图3：黑漆古玉鸟）其价格也因受沁之不同而各异。《稗史类编》有云：“出土之玉，血古尸古为最贵，黑漆古土古为价低。”《古玉辨》又说：“但论沁色，无论何色，以透为贵，次则为巧沁，虽薄如玉皮，轻如蝉翼，亦有逸趣。……今人又重绿铜沁。”一言以蔽之，古玉受沁颜色、结构及层次越多越复杂，古玉的价值也就越高。故有所谓“玉得五色沁，胜过十万金”的说法。（图4：金沙玉环）

三、关于“沁”之造假

综上：第一，有沁色能表明玉器古老的身份，说明这是一块入过土的古玉；第二，色沁好的玉，值钱，有利可图。所以，染色也就成为仿古玉造假必不可少的一个环节。

早在2000多年前，我国的玉器制造就采用了染色工艺。玉器人工着色的目的，最初只是为了掩饰玉器上原有的瑕疵。自宋代始，古玉造假之风兴盛，玉器的染色愈来愈成为制作假古玉的重要手段。随着时代的发展，作伪方法亦不断进步，许多仿古玉器的沁色可以达到以假乱真的程度。

文献上记载有染色的手段，形形色色。如刘心�在其所著《玉纪补》中撰文道：“狗玉，杀狗不使出血，乘热纳玉器于其腹中，缝固埋之通衢，数年取出，则玉上自有土花血斑，以伪土古。……梅玉，以质松之玉制为古器，用重乌梅水煮之竟日，则玉松处为乌梅水搜空，宛似水激痕，然后以提油法上色，以伪水坑古。……风玉，制器以浓灰水稍加乌梅，煮之竟日，乘热取出置风雪中一夜，则玉纹冻裂，玉质坚者其纹细如发丝，再以提油法上色，以伪牛毛纹。……叩销，乾隆时无锡阿叩作毛坯玉器，用铁销拌之，热，醋淬之，置湿地十余日，再埋通衢数月，然后取出，则玉为铁屑所蚀，遍体橘皮纹，纹中铁销作深红色，且有土斑，灰不易退，宛如古玉。”

以上所说“土古”、“水坑古”、“牛毛纹”、“橘皮纹”等，皆是旧时古玩行对出土古玉因埋藏环境所致的各种沁色的术语或雅称。以今日的眼光看来，这些作伪的手段，无非是利用热胀冷缩的原理，使玉器的肌理产生裂隙，从而染色。然而在资讯不发达的古代，这些坊间秘制之法，的确可以蒙骗很多的古董家。以至于以讹传讹，一些染色的手段被传得神乎其神，使人难辨真伪。

旧时古玩行曾流行的“虹光草染色”便是一例。相传“宋宣和政和间，玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁腌之，其色深透，红似鸡血。”直到民国时，李凤仪所著《玉纪正误》中才引科学论据予以否定。其文曰：“夫木入火成炭，色素既灭。色素消灭，何能染于玉乎？总之染玉之染料，不外含有金类盐性之树脂，玉面硅酸煨至溶解，色素乃有沁入之可能。”作者最后指出，从研究染色的角度去鉴别玉器的真伪，是舍本逐末的做法。归根结底，还是要对“沁”本身的过程进行研究。了解玉器为什么会受沁？为什么会被沁成不同的颜色？

四、关于“沁”之研究

沁色，亦作浸色。顾名思义，就是浸泡、浸染的意思。清代陈性在其所著《玉纪》中，如是说：“所谓沁者，凡玉入土年久，则地中水银沁入玉里，相邻之松香、石灰以及各物质之有色者，皆随之浸*于中。如下染缸，遇红即沾红色，遇绿即沾绿色。故入土重出之玉，无有不沾颜色者。若无水银沁入，虽邻近之颜色亦不能入玉中也。”陈性提出的水银导致受沁的说法影响深远，许多后世的古董家都认可这一观点。

但究竟某种沁色为何种物质浸染所致，仍不为人所知。如刘大同《古玉辨》中说：“受沁之原，不易深究，足见地气化生万物，奇奇怪怪，变化之无穷也。……均未知古玉受沁之由来也。”张景鲲《汉玉研究》中也说：“玉如土中，遇色彩而染沁，能确举者数种而已。……穷其受沁之源，究难确证。”

直到李凤仪所著《玉纪正误》中，才给出了较为详尽的答案。此时已跨入民国，所以这本书的特征性很强，极为明显的烙印就是“科学”一词被高频率地使用。作者用“科学新知识”来分析玉器，可谓前所未有，读来耳目一新。

其书《玉色》一节谈及“受沁”的内容颇为精彩：“明乎玉之构造，则玉入土其受沁理由亦甚显著。盖入土年久，地中热力蒸发，玉面之硅酸溶解。玉之硬度赖硅酸保护，今失却保护能力，则外物自然侵入。此玉之受沁极大原因，实无关水银也。水银传热极速，亦不过助地中传热能力之一种。”

作者在批驳“血沁”之色是尸血所致这一错误观点时，举出埃及木乃伊的例子：“彼以红者为血沁，殊不知尸体入土，血液腐败已无色泽可言，安在见其于千百年中蓄此能力，以渲染最坚之玉石乎？观埃及之古尸，虽能保存不腐，亦仅质存而色已尽变。是可知矣。”甚至还“兹将酸化金属成色附表以证之”。图5所示的表中对于沁色成分的研究是具有里程碑意义的。

当时代发展到今天，无论是通过科学的田野考古工作在获取第一手实物资料的方法上，还是借助高端、精密的科学仪器对出土玉器进行观察和数据分析上，以及考古信息的明朗化和便捷化等方面，都达到古人无可比拟的高度。随之，就是研究水平的水涨船高。

从现代矿物学的角度看，玉石是多晶集合体。软玉组成中铁和镁的占位比率决定了颜色的深浅，随铁含量增高而颜色加深。由于玉的物理、化学性质较不稳定，所以出土的古玉大多数会有色变的现象，即“沁变”。通过扫描电镜观察其显微结构，受沁后的古玉，其纤维粗细无明显变化，矿物成分亦不变，但结构变得疏松，硬度降低，比重亦会有所下降。

仔细观察出土古玉上自然形成的沁色，或是从玉器的边边角角，或是从有裂痕的地方，或是从结构松软的地方开始沁入，然后，向玉器的内部一点一点渗透，慢慢地进入肌理。这一逐渐渗透，慢慢扩散的“沁痕”，被研究者们定名为――“走色”。它不仅仅是一种颜色上的变化，更体现了一种过程上的渐变。“沁变”是有层次感的，边缘处沁色非常的老，且玉质有钙化，由边缘往中间逐渐渗透。当代台湾学者李更夫在《玉器鉴定全集》中指出，沁色的纹路走向：“凡线状者，多有凹陷现象，呈片状者，势如行云流水，以不规之形势向四周扩散。”（图6：走色）

五、关于“沁”之鉴定

了解“沁变”的知识，在鉴定出土古玉时，往往可以从“走色”的角度入手，看看玉器的沁“痕”和沁“色”是否自然。清蔡可权所著《辨玉小识》在论及古玉染带沁色及辨伪时，说：“沁之深入玉骨而精光内蕴者为真，否则其色浮、其光死，赝品也。”这方面的例子多多，此不赘述。

1983年6月广州象岗山南越王墓被发现，同年8月，经文化部和中国社会科学院报请国务院批准，由广州市文物管理委员会、中国社会科学院考古研究所、广东省博物馆联合组成象岗汉墓发掘队进行发掘。考古工作者在墓内发掘出大批沁有的“朱砂红”玉器，经分析是因罐装朱砂破损，朱砂外泄所导致（图7：朱砂沁玉剑�）。再如，南越王主墓室曾出土有几件雕刻精美的玉璧，表面或有宽窄不一的丝带痕，或有大幅织物残迹，或粘附棺板漆皮。这些沁色的形成，皆是玉璧用丝带穿连覆于玉衣之上，后棺椁坍塌、纺织品腐烂所致（图8：丝带痕玉璧）。南越王墓这批玉器资料的出土，为文物工作者研究沁色的形成提供了有力证据。

沁色的染带既与相邻之物质有关，亦与埋藏之环境有关。下面再以染沁玉笄为例，试述之。笄，俗称簪子，是古代常用之物，清代黄以周《礼书通考》云：“笄有二种，一种是安发之笄，一种是固冠之笄。男子笄掩于冠而冠显，妇人无冠亦无冠笄而安发之笄显。”图9中这件玉笄，遍体洁白，惟头尾二端染带土沁。之所以会形成这样的沁色，和埋藏环境不无关系。笔者曾参与某明代王陵考古发掘，在经历了六百余年的地下侵蚀，墓室内棺板、尸骨等早已无存，惟砖砌的棺床、金银冥币及金饰件犹在，女墓主头部一组金簪的位置犹如当年下葬时安放。（图10：明墓棺床）据此得知，若是玉笄，则头尾必露在外而主体为头发重重包裹，加之发质不易降解，故亦无从染沁。

文物鉴定，是对文物所包含信息量的解读。任何一件文物都包含有巨大的信息量，仅仅了解“沁色”，鉴定古玉时难免捉襟见肘。通过仔细观察，反推一块玉的埋藏环境或是制作程序，是文物研究者必备的专业素质。故而了解、学习，乃至深入实践各种类型的田野考古工作，将各地的土层、土色、土质以及各种埋藏环境烂熟于心，才是鉴定之根本。

常见者如墓葬内部因用石灰燥土而导致碱性过重，墓葬受挤压结构变形，墓葬因扰动而坍塌，墓葬内积水至使物品移位。凡此等等，埋藏环境之复杂，不可尽述。各种埋藏环境除直接或间接影响玉器结构及色泽的改变外，还常伴有如“蚀斑”、“蛀孔”、“质变”、“形变”等现象。这些都是鉴定真、伪出土古玉需要注意的地方。

关于出土古玉之沁，纵落笔千言，难免挂一漏万。最后借用民国时赵润珍《古玩指南》自序中的话作为此篇的结尾，“惟作者不学，对于浩如烟海之古玩知识，何能遍知周晓？一蚊负山，自知不胜。惟冀藉此引起国人共同注意，群起图之。犹之抛砖引玉，因不才编述之荒谬，而产生合理之名著，岂止作者所祝祷，亦国人之所共同切盼者也！”