过去的月亮牌显示出你们之间关系的暧昧，可以说是平静之下暗流涌动的状态，表面上分手却仍然会有记挂，也反应出了你对他其实是怀有不安和恐惧的; 接下来两张牌共同代表现在，倒吊人和世界，倒吊人的意象比较明显，现在的你要做的是顺其自然，虽说处境有些无奈，但是也是一种解脱的办法，要顺应你的内心;结合整个牌阵，世界在应该解作一种加强的作用，使得你现在感到特别的无奈; 而未来的高塔十分清晰地告诉你，你将面临着不可避免的剧变，很可能要做好应对来自前任的打击的准备。现在的你不应该惊慌，不要被月亮所控制，可能要隐忍一段时期，但当它过去后，你就不用再害怕了。希望能够帮到你，加油！如果有疑问可以再找我~ 关于你补充的问题，一点都不奇怪。高塔是一张预示灾难的牌！那么不是很好的表示出你将来仍要承受一段时间他的骚扰。而倒吊人也已经告诉你，你现在无法做出改变，所以不理他是最好的办法！我理解你对他的气愤，因为我也经历过这种纠缠，所以你骂他啊是没用的！只有不理他，顺应生命的方向。现在是不是清楚了一些呢？ 关于恐惧则要回到月亮牌的解释，月亮是很能代表恐惧和不安的，但具体不安的是什么，需要你自己去想，其实根据你的补充已经可以知道你的不安了。请仔细参照我之前给出的有关解释，已经提到了你所担心的问题了。如果还有问题请使用“追问”，一次次改答案有点累啊喵，我是悲剧的手机党…
1 用意象表达情感的作文
写一封长信给对自己成长起重大影响的人，即使结束有太多未知，如在悬崖迅速坠落不可估量的谷底。关系不清，只在内心深藏，流露于外表却逃避不已。
说过用双手紧紧相牵，然后是吝啬的一只手。在崖底的溪流边，对立而行。形式上的连接，却没有温度。转身而看，背影渐行渐远。不愿做包袱，不愿强求，不愿同行而无语。松开手，转身。他亦不回头。两个人的脚步在旷谷中异常清澈。却不一致。
过一条河。天已暗，只微露微深蓝光。出奇地平静。此暗浓密的绿草，它们苍翠欲滴，质地柔软，如婴儿的肌肤，想要亲近，却怕惊扰。零星的花朵在其间点缀，在月光下，映衬淡黄洁雅的光。没有风。俯身，将身后的长法发撩到胸前，小心垂下，柔柔的浸在水里，像是抚摸自己的孩子，满足而会心。轻轻拂起，从发根到发梢，顺势埋着，手中沾染河水的生命气息，以及，长发所隐忍的欲望。
起身，提起洁白长裙，光脚跋涉，一上一下，或者，推水而行。脚踝 ，凸起而显得格外坚忍，饱含秘密。目光淡定，深刻。风吹起一只紫色蝴蝶飞来，停在刘海上，永远伫立。长发滑落到胸前，及腰，在一步一步间微微荡着，仿佛要开出花来。
涉水而过，空气清新，潮湿。成群的蝴蝶飞舞，山谷中隐透着紫光，充满灵性。她们飞过我的洁白衣裙，撒下光粉，落在我的裙摆上。
山崖高耸。却有葳蕤的枝和夜，藤蔓或粗或细。试着触碰一根，像是瞬间吸入众多
记忆。如同抓住线索，摸索而行。观察粗细，深浅，闻气息。闭上眼感觉，怀想。顺着藤蔓摸索前进。
进入深谷。有淡雅的清香，自矜，自爱，自重，不招摇。是一片开着的洁白山茶。天色微暗，隐透神秘，却又显得直接。面朝一朵花骨，茶花迎面而开，光投在脸上，亦似这朵花在脸上盛开。
弯下腰，茶花印在水中，仍是洁白。对着水面梳辫子。一点一点回环反绕。放在右胸前。仍是光脚而行，沾染泥土的微湿气息，裙摆掠过茶花深绿的叶，洁白的花。
美丽的意象，置身其中，仿佛要成为现实。
想起那座悬崖。写一封长信，讲述线索，蜕变，以及花朵，忏悔过错和自私，企求原谅。
想着写信的意义。在以后的年华中，似乎已与彼此无关。而那些生命的邂逅，却与他紧紧相连。
是可以从此沉寂的。但仍是回首。或许，因为他与自己的成长紧紧相连，于是想告诉他自己邂逅的一切美丽意象，自己浸润过河水的长发，以及面向花朵而盛开的脱俗和甘愿。
是一个，与生命相关的人。故人。
没有期待回应。与转身后的自恋有关。仿佛在写完信的最后一字的刹那，信便已失去意义。仿佛在此岸推动一艘载着茶花的小船，是否到达彼岸，是否有人拾去，都不重要。本质意义只是观望它的流逝，亦是与自己的对话，想要寻找见证。
蠢蠢欲动。想要看到彼岸的人的表情。即使以经永远成为过去，与过
去以外的任何时刻都断了关系。独立存在，那亦只是想要得到一种自我肯定。从而满足。
一直清醒地想着，做着。却为思考意义耗费了精力。当一件事想不出具体的，并且有足够说服力的意义时，变的迷茫和不确定。
会不会这样的意义被对方否决后，意象便暗淡。还有这样的力量吗？
也许这一切他并不明白。他有自己的一片天地。那么这样的意义，便真的只是一场如常的自我灵魂与躯体的对望。寻找曼妙意象。
并不带来满足。
2 急求一篇用象征手法 写的作文 500字左右小草
初春，万物苏醒，一派盎然生机的景象。
在山的那头，一批小生命破土而出，钻出泥层，一个个萌芽的小种子伸出了嫩绿的叶子，青青的，为初春增添了丝丝绿意。那份清新的绿，可爱的绿，成为春天的一景。
我不禁对小草产生了一种浓浓的情意。我是喜欢小草的。其实不只是因为它的绿得可爱，尤其是它的那一份对春天的执着，那一份顽强的生命力，给予了我希望。
“野火烧不尽，春风吹又生”，古代诗人屈原也深爱着小草，深爱着它的顽强生命力。你看，小小的枝干，小小的叶子，却努力地向上生长。即使是在悬崖峭壁，它仍然找到生存的路口，喝着阳光的甘露。
我爱小草那份绿意，更爱它的顽强生命。因为它给予了奋发向上的动力。我要高声赞美小草！
梅花
我家门前的小河旁种了一棵婷婷玉立的梅花。
春天到了，梅花开始长出小小的嫩芽。日复一日，嫩芽变成了一片嫩绿的小叶子，挂在枝头上。它的茎呈灰色，在岁月的磨炼下，它逐渐长大。根须深深地扎在土层深处，无论风雨怎样吹打，它依然守卫着自己的家园。
夏的热情，秋的清爽，梅花长得更高了，更大了，更可爱了。
冬天，冷意不断疯长，百花凋谢了，可梅花依然茁壮成长。面对寒冷，梅花毫不避易，坚强地与暴风雪斗争，因此诗人的笔下就多了一种赞颂的意象。
梅花最漂亮的时候就是开花，树上像镶了一颗颗粉红色的钻石，美丽极了！它的花小小的，花瓣中长着几根小小的花蕊，更像皇冠。走近那花，用鼻子嗅嗅，它的清香让人心旷神怡。
梅花是那么美丽，它的精神更值得我们学习。梅花，你爱你！
3 选择一个意象写作文,怎么写着重解决学生写好作文的问题。
要想从各方面一下子提高学生的写作能力是不可能的，我们要科学有序地培养学生的写作能力，才能让他们写好作文。1、字迹工整（在以上要求基础之上）；只要学生写作做到不离题、有话可说、层次分明、字迹工整就给满分。
训练周期：10—30次习作。2、无错别字（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。3、语句通顺（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。4、内容具体（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。5、详略得当，中心突出（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。6、语言生动，能使用多种修辞手法（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。7、审题立意，构思精巧（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。8、拟好标题（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
可只让学生训练拟题，不用写全文。训练周期：20—30次习作。
9、开“凤头”（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。可只让学生训练写开头，不用写全文。
训练周期：20—30次习作。10、结“豹尾”（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分。
可只让学生训练写结尾，不用写全文。训练周期：20—30次习作。
评价体系：坚持整体性、方向性、民主性、科学性、激励性能的五性原则，建立学生作文水平评价指标体系。教师千万不要吝啬，舍不得给分。
每次作文分数应该至少让60%的同学获满分，甚至100%满分。充分调动学生写作积极性，培养写作兴趣，培养写作热情，使每一位学生都想写、争写、乐写。
4 选择一个意象写作文,怎么写着重解决学生写好作文的问题。要想从各方面一下子提高学生的写作能力是不可能的，我们要科学有序地培养学生的写作能力，才能让他们写好作文。
1、字迹工整（在以上要求基础之上）；
只要学生写作做到不离题、有话可说、层次分明、字迹工整就给满分。
训练周期：10—30次习作。
2、无错别字（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。
3、语句通顺（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。
4、内容具体（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。
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5、详略得当，中心突出（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。
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学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。
7、审题立意，构思精巧（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。
训练周期：20—30次习作。
8、拟好标题（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。可只让学生训练拟题，不用写全文。
训练周期：20—30次习作。
9、开“凤头”（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。可只让学生训练写开头，不用写全文。
训练周期：20—30次习作。
10、结“豹尾”（在以上要求基础之上）；
学生能做到就给满分。可只让学生训练写结尾，不用写全文。
训练周期：20—30次习作。
评价体系：
坚持整体性、方向性、民主性、科学性、激励性能的五性原则，建立学生作文水平评价指标体系。
教师千万不要吝啬，舍不得给分。每次作文分数应该至少让60%的同学获满分，甚至100%满分。充分调动学生写作积极性，培养写作兴趣，培养写作热情，使每一位学生都想写、争写、乐写
5 写一篇关于意象的文章泪落古今，相思无痕 岁月揉碎了古韵，升起了一缕风尘，纤指拂去了霜痕，惊醒了一夜梦魂。古道荒草湮没了伊人清浅的足迹，却将相思撒落一地。轻纱薄雾中谁流下一滴胭脂泪，等待着那袭青衫策马回。藤花香溢，幽蝶翩飞，伊人袅娜的身姿舞出了谁的伤悲。清溪弱水，小桥风归，桃花林中谁潆洄的琴音惹醉了浮生晨辉。
素衣淡妆，丹唇触笛，染指一阕泪别离，为君守着墨笔，漫书满笺痴语。古筝沾了尘灰，弈盘遗落了残局，无眠的夜里谁翻开了凄婉的词句独自浅唱低吟。空谷断了音信，曲径掩去了温馨，落雨的阆苑谁拾起了香消的残花孑身漫捻冷琴。
翠裙衣薄，湘帘风劲，寒烟染芳鬓。华案清樽，酴醾香醇，思念悄无痕。淡云轻霭，画烛银屏，梦里谁含泪喃喃呓语轻喊着模糊的背影沾湿凤枕。玉簪束秀发，菱镜施铅华，寒月冷落了朱花。碧草无涯，雾卷烟霞，谁的长剑遮断了伊人盈笑的脸颊。
风翻翠幔，雨涩灯暗，流溪岸旁谁浣洗渍血的绣绢黛蛾长敛。露滴轻寒，月影当轩，寂寥的清夜撩起了谁凄楚的泪眼。绣帘微卷，粉黛妆残，紫陌东风中谁的香魂哽咽了管弦，默默徘徊在清溪的彼岸。
莫言谁负了谁的誓言，休道别后永世绝恋。清尘埋不了注定的情缘，流年改不掉缠绵的诗篇。玉指纤纤，今生为君谱一曲闺阁念，悠悠慢慢奏千年。
斜阳幕帘，风沙掩面，古道花残，谁的低唤盼来了那一身青衫。青冢墓前，繁花漫山，蝶舞窗轩，谁的古琴迷离了那双泛红的泪眼。
香案酒寒，玉枕画残，绣匣中谁的霓裳勾起了须眉无尽的心酸。幽径花繁，溪流水潺，那一只短笛吹出了谁的哀怨。
人间堪伤，花梦几场，醉眼寻芳，楼阁踏遍，鬓发成霜。琴韵流殇，长剑哀响，天涯断肠。伊人曾倚的轩窗，冰冷了谁温暖的胸膛。
风静秋凉，云淡月黄，残灯潇湘，轻歌浅唱。寂寞柔肠，孤斟把觞，烟柳画舫，墨笔久荒。醽醁无味，暮雨低垂，凄迷的古道上谁纵马疯狂试将昨日追回。
月落西桥，香烬烟消，罗幕挥墨，轻书淡描。碧溪流水，藤花憔悴，风止雨休的夜里谁弃剑推开了伊人阖掩的窗扉，落下盈眶的清泪。红烛幽影，绣榻清寒，那落尘的琴弦弹出了几世缱绻，演绎了多少离合悲欢。
相思浓了墨研，铜镜换了容颜，梦中谁轻舞红袖滴落花泪湿笺。一生柔情古今惊艳，一抹思念涂乱了满笺词签。亭榭荒草迷了双眼，无韵琴音醉了瘦马长剑。藤花香散，小桥风寒，那无期的等待中谁会为伊人守着墨笔续写残篇？
6 写一篇秋天的作文300字,采用意象手法叶子黄了，菊花开了，秋姑娘迈着轻盈的脚步来到我们身边。
在我的眼中，秋天是个丰收的季节。秋天是个丰收的季节。
田野里，到处都是黄灿灿的，像铺了一地的金子。棉花朵朵白，大豆粒粒饱，高粱涨红了脸，稻子笑弯了腰······农民伯伯怀着喜悦的心情正忙着收割呢！真是一般迷人的景象啊！在我的眼中，秋天又是一个五彩缤纷的季节。
果园里，果实累累，柿子上的柿子像一盏盏红灯笼；苹果红彤彤的，像小朋友的那一张张可爱的脸蛋；那一串串紫里透青、青里透亮的葡萄拥挤在一起正在说悄悄话呢！红玛瑙似的枣子也挂满了枝头······正让人馋涎欲滴。在我的眼中，秋天像个淘气的孩子，它把绿树换成了金装，金色的叶宝宝在秋中飒飒作响，好像在轻快地歌唱，又像在窃窃私语，它们正在倾诉秋的喜悦呢！我爱我眼中的秋天。
7 带意象的作文春日意象
河水在流逝，水花起起落落，映进我暇想的脑海，阳光那么美好犹是精灵
倚栏而坐，思念绵绵，轻快的音乐一遍遍重复，现实的剩活好像画家的水墨画， 燕子突来突往，影响我的思索。春天以来花儿开放，一切都让人意想不到。
花儿在村子里怒放，二胡的声乐时时晌起，一切都日以为常，而我依旧漫步
在那时光铺造的路上
易逝。易逝。仿佛什么都在时间里流逝。
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您好，很高兴为您解答，用心、细心为您答疑解惑；
如果本题还有什么不明白可以追问，如果满意请记得采纳；
如果有其他问题请采纳本题后，请指向我的图像点击向我求助，答题不易，请谅解，谢谢。
祝学习进步，步步高升！
8 选择一个意象写作文,怎么写着重解决学生写好作文的问题要想从各方面一下子提高学生的写作能力是不可能的，我们要科学有序地培养学生的写作能力，才能让他们写好作文1、字迹工整（在以上要求基础之上）；只要学生写作做到不离题、有话可说、层次分明、字迹工整就给满分训练周期：10—30次习作2、无错别字（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作3、语句通顺（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作4、内容具体（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作5、详略得当，中心突出（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作6、语言生动，能使用多种修辞手法（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作7、审题立意，构思精巧（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分训练周期：20—30次习作8、拟好标题（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分可只让学生训练拟题，不用写全文训练周期：20—30次习作9、开“凤头”（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分可只让学生训练写开头，不用写全文训练周期：20—30次习作10、结“豹尾”（在以上要求基础之上）；学生能做到就给满分可只让学生训练写结尾，不用写全文训练周期：20—30次习作评价体系：坚持整体性、方向性、民主性、科学性、激励性能的五性原则，建立学生作文水平评价指标体系教师千万不要吝啬，舍不得给分每次作文分数应该至少让60%的同学获满分，甚至100%满分充分调动学生写作积极性，培养写作兴趣，培养写作热情，使每一位学生都想写、争写、乐写。
9 运用意象描写一篇小短文酸甜苦辣咸，五味是最基本的味道，五味交错编织，让舌尖触
到了世界的丰富多彩。品尝过许许多多的美食，品味过许许多多的
味道，但舌尖上始终保留着那一缕挥之不去的记忆——外公的油酥
饼。
外公常与我们说起，他和油酥饼的情缘。在外公小的时候，逢
年过节，太外公便会拿出他的看门手艺油酥饼，这是太外公的同事
、战友们来拜年时必备的年货，每个人都对油酥饼赞不绝口。后来
外公接过了这门手艺，油酥饼同样是很少做的，是只有过年时才
能吃到的美味，外婆、妈妈、阿姨也成了外公的助手，一家人为油
酥饼热火朝天地忙碌着。做出来的油酥饼照例是不留多少的，大多
是送给来拜年的街坊邻里亲朋好友的。但外公总会很开心，不仅是
成就感，外公更享受这种难得的亲情、友情、邻里情。而到了我和
弟弟这里，油酥饼就成了一道日常尤其受欢迎的主食点心。到外公
家，外公常常笑着让我们拿好些带回家吃，盘子一样圆的是白糖芝
麻，鸭蛋一样椭圆的是咸味葱花，每一枚都由外公倾心制作。轻轻
咬一口，细小的碎裂声伴随着层层酥皮粒粒内馅落入口中，香味便
怦然弥散在口腔中，仿佛节日里飞向天空的朵朵烟花，光影只有几
秒的存在，但盛开过的印记久久留存。
10 怎样在作文中运用意象合理选用意象，是可以让作文快速摆脱平淡、翻出新意的有效途径之一。
古人云：“文似看山不喜平。”作文忌直白，尤其是记叙文和散文的情感表达更需委婉含蓄，近几年许多高考优秀作文往往通过睹物思人的方式，表现浓浓的亲情、友情，最终赢得高分。细读这些文章你会发现，合理地选用“物”即借助“意象”来寄托或表达感情，可以为作文涂染上更多的个性化的色彩，使情感的表达更生动细腻别有一番韵味，给阅读者留下更多回味的空间。如福建高考满分作文《浸泡过的陈山楂》的开头：“小时候住在外婆家，那里的人都称那叫‘沟子里’，因为实在太偏僻了。像别的农村孩子一样，小时候的我也常赤脚遍山地跑。和伙伴们最爱做的事，便是在树林里，找陈山楂。现在已经都找不到陈山楂了，那和别的山楂果儿不一样，陈山楂的味道是又苦又甜的，生活的味道。……我喜欢把手伸进枝桠的最里处，摘那些鲜红饱满的陈山楂，那样的果儿才苦。我并不是喜欢尝这苦，而是外婆的手能把这苦，变得愈发香甜。”文章要表现外婆的爱，抒写我对外婆的思念之情，可是文章起笔不写外婆，而是先从摘“陈山楂”写起，然后引出了外婆为自己炒陈山楂的回忆。“陈山楂”这一意象使外婆的形象更加生活化形象化，如此使得文章的情感表达愈发温婉细腻充溢着真情实感，也便更有感人的力度了。
再如山东省2007年高考满分作文《母亲手中的稻草绳》，作者就是选用了“稻草绳”这一意象来贯穿全篇，在生活的艰难中母亲为了孩子能够完成学业，日夜操劳，母亲“那双永不停息的手”和“那一颠一颠的稻草绳”，成为“我”永不褪色的记忆，陪伴“我”走过了一年又一年。“稻草绳”这一意象不仅是全篇行文的线索，更重要的是它凝结着母亲深沉的爱，也诉说着一份自强不息，让“我”久久铭记。表现母爱的文章有很多，其中也不乏文笔细腻者，为什么这一篇能够进入阅卷老师的视野，最终获得满分作文的殊誉，我想这与作者巧妙选用的意象是分不开的，也许正是这一段小小的稻草绳勾起了阅卷老师内心最遥远最温暖的记忆，让他们重温了那份艰难中的母爱。
这样看来，记叙文和散文的写作中合理地选用意象，可以使文章原本平常的情感表达焕发出一种别样的诗意的味道，就如同藏在我们记忆深处的一幅水墨画，淡淡的墨色中始终氤氲着一种难以言说的美感，如此又怎能不使阅读者怦然而心动？
比重测试法\x0d\市面上有一种测量宝石比重的比重液；我们可以用332的比重液拿来测试真假钻石。天然钻石的比重为352，所有天然钻石置于比重水中都会下沉，所以凡是浮在比重液上的宝石，都可肯定它不是钻石。\x0d\穿透观察法\x0d\钻石具有高折光率,而折光率越高的钻石,光线反射力也越强,相对的透视度较低。可准备一张画有直线的纸张,将要测定的两颗不知名的钻石,正面朝下,压盖在直线上,由该钻石的背部直接以肉眼看下去,如能看到压在钻石下的直线,就肯定不是天然钻石。\x0d\亲油性法\x0d\钻石对油脂有一种「吸油性」,仿冒钻石则无此特性。将钻石在脸上沾些微量的油脂,用拇指磨擦该钻石,拇指会感到一种胶黏性,不易滑动,而仿冒钻石则会让拇指有滑溜的感觉[1] 。\x0d\呵气试验\x0d\天然钻石传热能力佳,热气散得快。将要测试的钻石靠近嘴巴,轻轻呵气,使被测试的钻石蒙上一层轻雾,此时立即注视该钻石雾气挥发的情形,如为天然钻石,雾气将立即散去,反之雾气会在仿冒钻石上维持一阵子, 才会散去。\x0d\度量与重量\x0d\1克拉的天然钻石,直径尺寸约为650毫米(065公分),大多数的仿冒钻石在相同1克拉的重量下,其直径尺寸与天然钻石总有颇大的差距。\x0d\看生长点\x0d\在放大镜下观察，真品钻石的晶面上常有沟纹和三角形生长点，而赝品有三类：①加了氧化铝的普通玻璃，因折射率和色散提高， 容易误入，但硬度低。②用化学合成的蓝宝石和无色尖晶石仿制，硬度接近，但折射率低并有双折射现象，在放大镜下可见重影。\x0d\人造氧化锆仿制\x0d\硬度较高，折射好，但在转动时会反射较多的彩光，与真品在转动时只反射出微弱的黄、蓝色彩光相比，有明显的差别。\x0d\硬度检验\x0d\钻石是已知最硬的自然生成物质，没有什么东西可在钻石上划上痕迹，若能划上痕迹的则绝非钻石。\x0d\导热性试验\x0d\在待辩钻石和其它相似物品上同时呼一口气，若是钻石则其表面凝聚的水雾应比其它物品上的水雾蒸发得快，这是因为钻石具有高导热性的原因。\x0d\观察反射光\x0d\用放大镜可观察到钻石的腰围处呈现一种很细的磨砂状并有亮晶晶的反射光。钻石的这种特征是独一无二的。
方块大作战中挖掘钻石可以用以下方法：
1、寻找存在钻石矿物的区域。钻石出现在地下，一般出现在地层较深的地方，比如在16层以下的地方。
2、在游戏中使用铁镐或更好的工具进行挖掘。铁镐或者是金镐、钻石镐等更好的工具，可以更快地挖掘钻石，并避免钻石“跑掉”。
3、根据挖掘方向，选择左右或上下方向进行挖掘。由于钻石是比较稀有的矿石，只会出现在矿层的某一个位置，所以注意挖掘的方向。方块大作战是一款基于游戏《Minecraft》制作的多人竞技游戏。
《金刚经》，全名应称《金刚般若波罗蜜经》；意思是“钻石般的智慧得到彼岸”。佛教中，《金刚经》这是一部无人不识的经典，本经前后凡六译。《金刚经》在佛教的《大藏经》里是属于<般若部>的经典，被编辑在600卷的《大般若经》的第577卷。佛教是特别注重智慧的宗教，佛教里特别标明是属于大智慧的经典就是《大般若经》，而《大般若经》中被佛教普遍读诵受持、研究与宣讲的，最能代表般若深义的经典就是《金刚经》和《心经》；《金刚经》仅仅5000多字，可是却是一部佛教里以内容深奥丰富而著称的经典。
“金刚”就是“钻石”，这是我们这个世界上最为坚硬的物质，也是最为接近纯净的物质，它纯粹是碳元素在很深的地表下经过很久的高温与高压所形成的，拥有近乎完美的纯度与透光率。据说，如果能纯粹用金刚石做成一面墙壁，那么我们站在墙的另一面看另一面是不会觉得有什么东西阻挡住的，由此可见它的纯度与透光率，这就是金刚石（钻石）的特性。《金刚经》以“金刚”做为它的经名，寓意了深刻的涵义。
“般若（智慧）”在佛法中被比喻为“眼睛”。“金刚般若”，“如钻石一般明亮闪耀的眼睛”，由本经的名称可知本经在佛法中的地位与价值。“波罗蜜”，“到彼岸”的意思。用“钻石般闪耀明亮的眼睛”看清身心世界的真相（实相），摧破一切由“（自）我见”而引发的种种虚妄，从而远离执着得到解脱（到彼岸）。
佛法的所有修学，所有的努力都为了得到解脱，“解脱”是所有佛弟子向往的唯一目标。可是要怎样来得到解脱呢？怎样才是正道？怎样知道如何才是正道呢？这是所有佛弟子必须要认真而严肃来面对与思考的大问题，这个问题解决了，修学佛法才可以说是真正的入门了！ 我们要怎样来得到解脱呢？
讲这个问题之前，我们有必要要先知道一下“所谓的解脱是什么”？先来澄清几个对解脱的特殊误解吧！要知道佛法中的解脱并不是指身体的特别自由自在“不守规矩”，因此，修学佛法要守必要的规矩，要持必要的净戒；要知道佛法中的解脱并不是指得到某种超乎常人的能力“神通广大”，因此，修学佛法不是要得某种超能神通，心不解脱时得到某些超能神通，这会使你比过去更加烦恼与困惑；要知道佛法中的解脱并不是指学富五车、才高八斗，拿到某种“博士”或“后”的头衔，因此，修学佛法不是知识的不断累积，而是通过正确的方法对人生世界的透彻观察……所以说：解脱不是身体的绝对自由；解脱不是某种超能力；解脱不是一般的所谓知识。解脱是什么呢？解脱是“心的自由”，一个心得到自由的人在什么环境中都是感觉得自由，即使有身的障碍也不会妨碍他心中的自由；解脱是“心的无贪”，一个心中对什么都深深生着贪念的人，即使他得到他要得到的一切名与利，他也不会觉得幸福与自由，没有得到时用尽心力想得到，得到了又怕失去，绞尽脑汁想保留，他所拥有的辛苦得来的一切将会使他生活得更加辛苦，由此可见“贪”是心解脱的障碍；解脱是“心的无嗔”，一个心中常生嗔恨的人，是怎么都不会觉得快乐与自由的，心中如果常觉得自由与快乐还会生嗔恨吗？“嗔”也是心解脱的障碍；解脱是“心的无痴”，其实人生的所有障碍都由愚痴而来！因为愚痴，我们处处贪著；因为愚痴，我们时时嗔恨；因为愚痴，我们总觉得不够自由。我们发现一切的障碍与不自由，得不到解脱，都是因为自己的不够明智而引起，我们不能够深刻的反省与观察自己，正确的认知一切，却总是抱怨外在的人事或环境，其实所有的一切都根源于自我的愚痴而来！所谓的“解脱”，就是一种正确的人生智慧（大般若），这是人生的大智慧。
解脱既是一种人生的大智慧，我们又该怎样来取得这样的大智慧呢？研读修学《金刚般若波罗蜜经》就是让我们得到这种人生大智慧的门径，我们唯有正确而深刻的把握住《金刚经》的义理，打开“钻石般明亮闪耀的眼睛——般若真智”，照破自我认知的错误与愚痴，就可以得到这人生的大智慧——解脱了。
《金刚经》全经每一段落都可以是自成体系，都关联着全经的主旨，所以读起来可以一气呵成，但要得到全经的文义脉络却是并不容易！本经在印度就号称难以得入脉络次第的，如无著菩萨的《金刚般若论》卷上的开首归敬偈第二句就说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入！”表示出这部经典义理的难解；还有世亲菩萨的《金刚般若波罗蜜经论》卷上归敬颂的第一句即说：“法门句义及次第，世间不解离明慧。”同样表示出本经的句义及次第的难解。为了明了全经的主旨，我们采取一种现代“频率分析”法的研究方法。也就是看一篇经文或一部经文，我们先看看经文中有没有非常相同的文句，重复的出现了多少次，统计出来，出现频率最多的、反复强调的文句也许就是经文的义理中心所在了！《金刚经》中出现频率最高的文句约有三类：第一类为讲到要“无我（相），无人，无众生，无寿者”的经文，全经可说出现的次数最多，共计有14次之多，这也可见本经是怎样的重视“无我”了。本经还有佛为须菩提讲说到关于“离相”的文句，如“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”、“离一切诸相，则名诸佛。”等等。本经中还有一非常著名而重要的句式，即：“佛说某某，即非某某，是名某某。”这是典型的辩证逻辑句式，当然佛教的般若是超越一般逻辑的，佛教的般若是从“正”而“反”而“综合”而“超越”的，这些讲到具体的经文时再为分析说明。
关于本经中讲到的“无我”在大乘佛法中常常会从两个方面来说明，那就是大乘中常常说起的“人无我”和“法无我”了。《金刚经大乘正宗分第三》有着这样的一段经文：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这应该就是《金刚经》的义理重心所在。“我（相）”，历来的注疏都不曾明确深刻的分析，都只是一带而过，我以为《金刚经》是着重讲“无我”的大乘般若系的经典，其中“人”——“我相”；“法”——“世界”的“二种无我”本经都有明白的讲到，当然《金刚经》的义理中还有般若法门的其他义理也都有讲到了，但是通篇经文以“二种无我”尤其以“人无我（无我相）”为中心是毫无疑问的。
“我相”是什么呢？这是值得所有修学佛法者好好研究的大问题。
“我相”，一般人的概念中就是“自己的形象”，这多指外在的自我形体的存在而言：现在的心理学说是“个人对于自我的认知”，分为好几个方面；佛法，在两千五百多年前的佛陀时代就对自我的反观与认知远超出现在的西方分析式的心理学不知多少！要明白“无我相”，就要先找寻观察这个“我相”。
“我”，是第一人称的代词，就是“自己”的意思。我们一般的凡人,每一个人都有一种与生俱来的直觉，“我”就是“我”啊！这个“我”是毫无疑问的感觉自己早就独立存在着的，不需要依靠任何东西来证明“我”的存在（独一的）；“我”也是不会变化的，这如数十年前的“我”与现在的“我”在物质组成的色身上是有些明显的变化了，但在这个直觉中的精神上的“我”是并没有变化的（常尔的）；“我”还是没有障碍的，（自由的），“我的一切”都是由“我”来指挥与控制，狂妄到几乎没有什么是“我”做不到的;“自我”的这种感觉，还有一“隐伏”的特征呢！当感觉事物无关我们的自我个人利益时，“我”就隐伏着，好像并不存在。但是，一旦事物与我的利益切切相关时，我们再看看这个“自我的感觉”竟是这样的强烈与真实。由此来看“我”是一直觉上的，独立的，没有变化的，自由自然的存在者，大多时候还是潜伏的。总之，“我”就是“我”啊!我们每一个人（也包括动物）的“自我感”都是这样的真实明白，可是佛法中为什么非要说“没有这个我呢”？这是我们要修学佛法的人们都应该好好研究的！
佛法中常用的分析“无我相”的方法就是“五蕴无我”说。佛教将我们一个人的存在看成是五蕴（五种元素，色、受、想、行、识）的集合。佛教以我们人为五蕴所组成的，色（物质的）、受（感受到）、想（分析的)、行（意志上的冲动，也可能代表行为上的行动。在五蕴说中看，应该是意志上的冲动）、识（结果上的）。由色身的各处器官，我们感受到内外的一切，很快的在思想上分析综合是苦、是乐，或者无所谓，又马上产生意志上的一种要或不要，或两可的行动欲，最后会在意识里形成一种倾向性的结果而被保留下来（业力说就是由此而来）。在这个五蕴和合的运作之中，我们实在是找不到一个是代表着“我”的一种东西。“色（身）”，是“我”吗？色若是我，那色就是独立的，没有变化的存在；我们都曾明显的知道到这色（身）是需要吃饭、喝水、空气、阳光、空间、运动等等等等，要太多太多的外在条件来支持这个色（身）的存在，我们的色（身）根本就不可能独立自主，不可能不依靠一切外在的条件而独立存在；色（身）更会有变化的，生病、衰老、死亡。由上看来，这色（身）是既不能独立，也会变化，更不是自主自由的，这样的色（身）绝不符合“我”的特征，也就绝不是“我”了。“受”，这是“我”吗？受只是一种身心的感受，离不开身体的各种感觉器官（六处），还需要外界的种种刺激（六尘），共同作用才有所谓受的出现，需要两个以上的条件共同作用而出现的事物，就不是独立的，会变化的，不自主自由的。这也不符“我”的特征，所以受也不会是“我”。“想”是“我”吗？想是意象中对苦、乐、不苦不乐等概念化的分析，同样需要种种其它条件才形成想，想亦是不能独立，不能不变，不能自由。如此，“想”也不是“我”。“行”与“识”也是要种种其它条件相互作用才能形成，所以“行”与“识”也不是“我”。五蕴都不是我，五蕴和合的共同体也就更不会是我了！五蕴和合的，所谓的“我”只是一个暂时形象（假名我相），不具备任何独立、不变、自由实质的“我相”。这个由五蕴和合的形象“我”，是不能独立的，依然需要太多太多的外在条件；是无常的，即生即灭的不停变化的；不自由的，受其它条件的制约。如实深刻的搜寻与观察，所谓“真实”、“不变”、“独立”、“自由”的真实“自我相”根本就不存在，我们所直觉中存在的“自我相”只是我们自己意识上的“虚妄构造”，“我”其实是从来就不曾存在过的东西。其实“无我”就是“我”的真相，这譬如我们有一个祖祖辈辈流传下来的，没有任何缝隙的纯金打造的空盒子，我们的祖先曾告诉我们，这盒子里藏着一块比拳头还要巨大珍贵钻石，我们也确信这里面有着这样的一颗钻石存在，不加怀疑。但是，我们也从来不曾打开过这盒子，亲见这颗大钻石，只是珍藏再珍藏的，并小心翼翼的保护着这只盒子。当有人告诉我们这个盒子里面什么也没有时，我们很多人是决不会相信这里面没有钻石的。但有一些勇于求实的人，就想办法要来打开这盒子，当亲见这里面什么也没有时，也许当下就不再执著什么大而珍贵的钻石与这只空空的盒子了。我们确信并小心翼翼保护着的“自我”，其实就如同这颗从来就不曾存在过的大钻石一样虚妄。
这里我们还必须明白:“我相”，虽然经过分析并不存在，但在一个一般的凡人意识里“我相”就是真实的存在着，这是事实。所以，在凡夫位上看“我相”是有的，而且在佛法中说是招感未来业果的“根本无明”；在圣人的意识里，所谓的一个“我相”的实体根本就不存在，所谓的“我相”只是一个五蕴和合的“假我”，名字上称为“我相”，实质上那个认为中的“自我”本是了不可得。
当我们彻底明白所谓的“我相”只是我们自己一不明真相的虚妄构造时，自我的那种强烈感觉就开始消失，对于“自我的执著”就开始放松，痛苦也就开始减少。当“自我感（我执）”完全消失时一切的苦也就跟随着消失；苦的完全熄灭，就是解脱，佛法中常常说是得到“涅磐”。佛陀在《杂阿含经》中就说涅磐为：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽。”当一个人心中不再有贪、嗔、痴时才是真正的得到解脱！
一旦自我的那种实在感（相）消失，那么“他（人）”的实在感（相）也就不再去执著；“众生相”是一种共同相，即所有的人类为一共同相，这有区别于其他类别，这同样是一种相的分别与执著，当所有的单一个体“自我相”、“他人相”的实在感消失时，那里还会有一个共和的“众生相”呢？“寿者相”是指有时间年限（寿）和有生命（识）的一种相，当“我相”一旦破除，后边讲到的“人相、众生相、寿者相”都可以顺着被破除。佛法可说是深刻而正确的认识到了一切的人生世间的种种问题都来自于“自我”的错误认识问题，“我见”才是所有烦恼纷扰的总根源啊！所以《金刚经》是这样的反复强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”才是真正的菩萨。
上来是关于身心“无我相”的略微解释，《金刚经》中还有直接说到外在世界的经文，如《金刚经一合理相分第三十》说：“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事！”这是《金刚经》中最明确的说到世界相的经文。
“世界”其实就是我们生活外在依靠的一切环境。“若”要说我们所依赖生活的外部“世界”是“实有”存在“者”，它其实“即是”由种种条件（因缘）相互促成，又相互制约的“一”种整“合”运作的“情况（相）”。这种运作过程中实在不存在任何一种单一独存又自主的东西，一切都是永不停息的变化着，毫无任何一个永恒不变的实体性的存在，这就是世界上一切事事物物的真相，也是世界的真相——“一合相”。这种永不停息的相互运作的世界（一合相），看起来好像是有种种事事物物的不断生成又不断磨灭，其实所有生成的一切事物都是不能自主的存在，也不会有什么东西有所停留下来，所以我们看见的世界（一合相），其实是一个没有丝毫实体（自性）的世界（非一合相），这种世界观才是真正的正确的，符合事实的世界观（是名一合相）！这样的世界“（一合相者）”，“则是不可说”其为存在（实有）或不存在（实无）的，“但”是我们一般的“凡夫之人”却总是被自己的错觉所欺骗，不是认为世界上的一切事事物物是真实独存的“有”，就是认为世界上的一切事事物物是空空如也的“无”！因为这两种错误见解的关系而生种种的“贪著”，认为世界上的一切事事物物“其事”不是实有就是实无。我们几乎所有的人都难逃出这样的两种见解，被这种两端的见解所惑乱，一般凡人的内心即永远不会有真正的宁静！唯有心中不再有这两边的见解时，我们的心才能脱落凡夫的烦恼见解，进入圣智，而得到涅槃。
我们的烦恼与困扰除了因内在“自我相”的“我执”——人生观的不正确而引发之外，还有因外在环境——世界观的不能正确认知而引发的。总之，不正确的人生观与世界观会引发种种的个人问题与社会问题，当我们心中的自己的错误不能够祛除，而却总是觉得外在的一切不够圆满，时时想要通过外在的不断改造来追求人生世界的幸福，这是难得最终圆满的！甚至于有些背道而驰。
现在，我们再来看看关于《金刚经》中的讲到“（离）相”的问题。前面说过《金刚经》还有一个义理中心，那就是“离一切相”。想要离一切相，那就得先来好好的研究研究什么是“相”？
“相”，就是“形象（相）”。也就是说凡是存在中的一切，都有他自己的样子，自己的特征，这就是“相”。那《金刚经》为什么要说离一切相呢？这是因为我们一般的凡人对于所有“相”的认知每有一种与生俱来的错觉（自性见），我们总觉得眼前所见到的或者感知到的一切事物都是一种实在，涵摄的一种不变、自存的本性。其实，所有存在中的一切都只是一瞬间的幻影，刹那间就成为过去，所有的一切事物根本就不会有什么东西会停留下来！我们看到的事物其实并不是他当时的真相，这尤如一幅照片，这幅照片只是代表了当时摄影时那一霎那中的情况，这张照片并不能完全代表当时的一切，更不能代表以后的一切，但我们看着这幅照片时就会觉得这就是当时的一切，甚至就是后来的一切！其实事实细细的分析是并不如此的。我们认知身边的一切事事物物无不带有着这种把瞬间当成是永恒的错觉，我们总是要把一切的认知概念化（固化）后才能确定，但是这种概念化后的认知，并不代表就是当时所见事物的真实情况（相），所以佛法教我们持戒、修定、发慧，以期能够抛开这种概念化后的不正确的认知，重新来把握所有事物的真相（实相）。这就是《金刚经》中的“见相非相，即见如来。”“离一切诸相，即名诸佛。”的真义！
总之，《金刚经》这是部伟大而义理卓越的经典，指导了我们正确的“人生观”与“世界观”，要我们怎样的来“重新认知”自己所认知的一切，正确的把握一切事事物物的真相（实相），这是怎样的值得我们来研究与诵持的一部佛教圣典。
愿——生生世世得闻佛陀的正法，研究、受持与宏传这样的经典！
钻石的画法如下图所示：
工具：白纸、勾线笔、彩铅。
1、用六边形画出钻石的顶部，钻石的顶部要画的扁一些，如下图所示。
2、用波折线画出钻石的主体部分，钻石上面宽下面窄，4条线最后连成一个点，如下图所示。
3、在钻石的中间画出波折的线条连接上钻石，形成两个独特转折的面，如下图所示。
4、用深蓝色涂出钻石面前的一面接着，在后面涂成浅蓝色，顶部的蓝色最浅，在钻石的上面画出**的线条，表示出它发出的光芒，如下图所示。
钻石
是指经过琢磨的金刚石，金刚石是一种天然矿物，是钻石的原石。简单地讲，钻石是在地球深部高压、高温条件下形成的一种由碳元素组成的单质晶体。钻石是目前世界上已知的最硬的一种自然物质。
钻石产量稀少，通常为无色晶体，具有高度的折光特性，能折射出多彩的光泽。钻石不仅可以用作首饰，工业上也用来作为高级的切削和研磨材料。
钻石源于古希腊语Adamant，意思是坚硬不可侵犯的物质。钻石的化学成分是碳，这在宝石中是唯一由单一元素组成的，属等轴晶系。常含有005%-02%的杂质元素，其中最重要的是N和B，他们的存在关系到钻石的类型和性质。
晶体形态多呈八面体、菱形十二面体、四面体及它们的聚形。纯净的钻石无色透明，由于微量元素的混入而呈现不同颜色。强金刚光泽。
折光率2417，色散中等，为0044。均质体。热导率为035卡/厘米/秒/度。用热导仪测试，反应最为灵敏。硬度为10，是目前已知最硬的矿物，绝对硬度是石英的1000倍，刚玉的150倍，怕重击，重击后会顺其解理破碎。一组解理完全。密度352克/立方厘米。
钻石具有发光性，日光照射后 ，夜晚能发出淡青色磷光。
X射线照射，发出天蓝色荧光。钻石的化学性质很稳定，在常温下不容易溶于酸和碱，酸碱不会对其产生作用。钻石具有亲油疏水的特性，因此在钻石首饰的保养中，强调避免将钻石处于重油的环境下，影响钻石首饰的火彩。
戒真假鉴定方法1看火彩
我们普通人最简单易学地鉴别钻石真假的方法就是肉眼观察法。肉眼观察即主要观察钻石的“火彩”，也就是钻石能反射出五光十色的彩光，基本义蓝光为主。越是切割完美的钻石，“火彩”越是耀眼夺目。而高折射率的仿制品发散出的光彩会显得生硬呆板。
2手触摸
购买裸钻时，可以用手触摸钻石的表面看看是否有粘性。这主要是因为真钻会对油腻具有一种亲和性，用手触摸会感触到一种黏黏的感觉。
3感温度
钻石具有“高导热性”的特性，所以我们可以体察下钻石有没有温度。将钻石贴近手臂或脸庞，是否能感到有一点温暖的感觉。如果是假的仿制品则不会有真钻石的那种传热效果了，而是会凉凉的。
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