汉哀帝刘欣的断袖之癖：汉哀帝与男宠董贤的故事

汉哀帝和男宠董贤汉哀帝刘欣是在刘氏宗室后继乏人的情况下,幸运坐了天下的。得来全不费工夫,所以他也就并不十分在乎和珍惜。在逐渐削弱了王氏家族势力,祖母傅氏和母系丁氏手握重权以后,年方二十出头的他也学着伯父刘骜的样子,开始潇洒走一回了,开始玩了,而且玩得更新鲜更刺激更投入。

建平二年的一个清晨,汉哀帝刘欣在近侍宦官们的簇拥下,抬脚刚要步出殿门,猛地发现站在殿檐下传漏报时的少年,长相清秀俊朗,气质温婉动人。皇上盯着美少年定睛看了好一会儿,深深被他的相貌吸引住了,感觉似曾相识,招呼少年上前问道：你是朕做太子时的舍人董贤吧？少年面露怯色,细声细语回皇上话：正是奴才董贤。

两个青年男子的这一面,赛过世上任何一对异性男女的电光火石,相互迸发出异乎寻常的爱慕。随后天子刘欣没事就叫董贤来陪他聊天,官拜黄门郎,升迁驸马都尉侍中,一日胜似一日地亲近宠幸,俩人轰轰烈烈地展开了一场同性热恋。

董贤是个天才的男宠,面如傅粉女郎,性情柔婉似水,擅施妩媚的技巧讨取天子的欢心,很快两人便如胶似漆须臾难舍。缱绻往来了十天半月,天子就心疼上了,给董贤放了一两天假,让他歇息歇息。如此千载难逢的受天子垂爱的良机,聪明的董贤怎肯不万般留心守护,他连说自己十分乐于陪伴陛下,坚持待在宫中陪侍汤药、叙说情话。一对情投意合的同志朝夕相处、形影不离。刘欣外出,手牵董贤同登车辇,天子入朝,董贤时刻依伴左右,很快发展到两人时常同床而眠。

可爱的恋人,忠诚的奴仆,天子不知拿什么予以回报,不过旬月的时间里,刘欣连续赏赐董贤的财物超过万万。武库中的兵器刀剑、御用的金玉器皿,刘欣随手便赠与董贤；各地和外邦进贡的奇珍异宝,上等的宝玩和器物统统给董贤,天子宁可自己用次一点的东西；赏遍金银珠宝,天子实在情谊未尽,刘欣别出心裁地拿出东园皇家仓库里存放的华贵棺椁,以及缀满珍珠的短袄和殓尸的玉衣服,奉送心上人。

对董贤,刘欣可谓是知冷知热、无微不至。他怕董贤来回出入宫中太辛苦,专门诏谕董贤妻子入宫,安顿住在董贤平时休息的地方,就像各地官员们的妻子住在官署宿舍一样。随后召董贤之妹进宫,纳为妃子,封作昭仪。虽说相对于哥哥,这位小妹在皇上这儿不过是个摆设,但为讨董贤欢喜,刘欣对董昭仪格外照顾,亲自为其住处题名椒风,以示与皇后之椒房齐名,待遇与皇后不相上下。一切安顿好,刘欣又分别赏赐董贤妻子和妹妹财物各超过千万数。董贤、妻子加上妹妹昭仪三人,俨然是宫中三个特殊的人物,早晚自由出入天子寝宫,并侍左右,一块儿男女混杂陪着天子寻欢作乐。

当然更多的时候还是天子搂着董美男。这一天,董贤与天子大白天双双合睡在龙榻上,刘欣醒了想起身,发现他的衣袖压在酣睡的董贤身下,天子不忍惊动香甜梦中的嬖妾,乃断袖而起,索性剪断衣袖蹑手蹑脚起身。刘欣对董贤的爱恋达到了如此非比寻常的地步。

断袖之癖就是打这儿发明,此后成了中国人称谓同性恋者的代名词。

能让董贤高兴的事,刘欣向来不遗余力。天子不怕劳顿,亲自踏勘选址,命人在皇宫北门外给董贤建造了一处豪华宅第。豪宅三重殿阁相连,石门洞天,土木雕琢之精极尽工巧,梁柱槛栏全部通体用锦绸包裹,金碧辉煌,远远赛过皇家宫殿。

得一知音董贤,江山社稷在刘欣这里似乎都无足轻重了,汉皇显然是打算要与挚爱的人生死为伴。刘欣的陵墓叫义陵,在今天陕西咸阳渭城区所属的南贺村。哀帝刘欣仿佛担心他死后董大美男跟别人跑了,在修建自己冥堂的同时,让人在义陵近旁为董贤也预设了一个位置。董贤的陵寝一点不比天子的逊色,墓内设置了多间供人值守休息之用的雅室,整个墓顶采用坚硬的柏木拱成,墓门屏壁之刻兽镂画十分考究,一道长长的墓道直通墓室,墓园围墙连绵合计有好几里长。

董贤明白,天子这是告诉他,安心好好陪着朕玩,朕把身后的事都替你安排妥了。

至高无上的帝王,对于一个倾心相爱的嬖人,自然不会仅仅是金银珠宝和宝车豪宅,高官厚禄是必不可少的。其实哀帝刘欣早就想给董贤封侯加爵,可年仅二十出头的小白脸,没有能拿得出手的功绩呀,总得找个由头吧。这边正盼着,由头就主动送上门来了。这一天待诏孙宠和息夫躬等人,到皇帝面前状告东平王刘云的夫人谒,说她借祭祀行巫蛊之事诅咒后宫妃嫔。哀帝得报授命立即捉拿审讯,王后谒认罪伏法。事情已经过去了,皇上却把孙宠和息夫躬叫了回来,暗示这二位,对外就说揭发东平王后罪状的是董贤。天子叮嘱,正想升官的孙、息二人巴不得积极配合呢。一切铺垫到位,哀帝立即下诏,称董贤告发巫婆有功,封为高安侯,顺便给配合得力的孙宠封方阳侯,息夫躬封宜陵侯,食邑各千户。不久,董贤的食邑增加到二千户。

为这事还闹出了一段命案。当时的丞相王嘉人比较正直,对东平王后事件持怀疑态度,厌恶孙宠等人的栽赃陷害,认为董贤的所谓告发明显是不符合朝廷的法度,于是多次向皇上谏诤。这不是戳天子的软肋吗,对这个不识相的丞相,刘欣大为恼怒,没几天,王嘉便被治罪,冤死狱中。

因为生养了个小帅哥董贤,董家人也随之相继得势,一度曾超过了皇帝的真亲戚傅、丁两家。刘欣爱董贤胜过爱亲人。哀帝即位后,祖母傅氏和母系丁氏先后尊贵,傅太后的堂弟傅喜取代做了大司马,后来大司马印交到了刘欣的舅舅丁明手里。这个丁明呢偏偏跟董贤处不来,加上丞相王嘉无辜为之丧命,丁明对董贤更加忌恨。董贤在丁明这儿受了委屈,免不了要向情郎天子刘欣哭诉。刘欣轻微一笑,安抚董贤道：这又有何难的,朕赶走舅舅就是了！第二天,一道任免册书送达丁明：丁将军嫉妒忠良,非毁有功,其上骠骑将军印绶,罢归就第,舅舅你嫉贤妒能,非议功臣董贤,着令交出骠骑将军大印和绶带,免去一切职务,回家待着去！免舅舅丁明是次要的,哀帝刘欣的不拘一格降人才在于,他要冒天下之大不韪,遂以贤代明为大司马卫将军,将朝野皆知的男宠董贤扶上了大司马的宝座,江山由咱哥俩耍着玩儿。这时的董贤年方二十二岁,腹无点墨,仅长了一张漂亮脸蛋,而位居三公之上,日夜伴天子一块儿在宫中办公,总揽朝政,百官奏事一律须经过他。

董家一夜随之飞黄腾达,董贤的父亲董恭升迁做光禄大夫,弟弟董宽信接替董贤任驸马都尉,董氏亲属皆侍中诸曹奉朝请,宠在傅、丁之右矣。

刘欣的原则是,只要我的心上人开心,爱咋咋地！令朝野为之瞠目结舌的一幕接着上演了。

这一天,天子刘欣在麒麟殿设宴,董贤父子是天子当然的座上宾,王家有个叫王闳的侍中一旁作陪。哀帝几杯酒下肚,揽着董贤肩头神秘地说道：我要效仿尧让位于舜的做法,把江山交给你治理,怎么样？众人一时哑然,有些坐卧不安。王闳斗胆提醒皇上,说：天下是高皇帝的天下,非陛下私有,应当传刘氏子孙万代,圣上怎么开这样的玩笑？刘欣当即拉下脸来,对着王闳怒吼道：你给我滚出去！什么叫做爱美人不爱江山,就是答案。

不到长城非好汉意思如下：

是一个中华民族的名言，意思是只有到过长城才能算得上是真正的汉子。这句话强调了中国人民在保卫祖国领土上的自豪感和爱国情怀。

1来源与意义

这句话最早出自明代名将毛文龙的一篇《镜花缘·卷下》文章：“欲知天下英雄，尽在秦汉；唯有进献天子金银珠宝者，不在其中也。

不到长城非好汉！”可以看出，这句话早在几百年前就已经广为流传，并被视为中国人民精神的象征之一。它表达了中国人民对自己国家和民族的热爱和坚定信念。

2长城的历史

长城是中华民族灿烂文化的杰出代表之一，始建于战国时期，历经秦、汉、明等朝代不断修葺加强，直至清朝。长城由多重防御体系组成，包括烽火台、城墙、堡垒等。它的作用是为中央政权提供安全保障，也维护了中华民族的疆土主权。

3祖国和民族的重要性

不到长城非好汉的内涵就是要强调对祖国和民族的忠诚和爱护。对于中国人民来说，祖国是至高无上的，民族是无价之宝，只有把自己的心灵托付给这些最伟大的概念，才能更好地保卫家园、发扬民族精神。每一个中国人都应该以自己的行动去践行这一信念。

4汉字文化的独特魅力

汉字是中华民族宝贵的文化遗产，它具有深刻的历史、哲学、文学含义。整个语言体系严谨而富有内涵，为世界所瞩目。在“不到长城非好汉”这句话中，每个字都蕴含着深刻的思想和意义，让人感受到汉字文化的独特魅力。

5历史文化的传承与发展

中国拥有悠久的历史和博大精深的文化，这些王朝遗产和文化符号既是历史财富，也是人们道德传承的基石。这些精华的内涵要求我们不断探索、汲取，使之得以传承和发展。

6时代的进步与发展

随着时代的进步和发展，长城已不再是唯一的象征，它所代表的爱国主义情怀却永远不会过时。在现代，强国富民的理念被赋予了更为广泛的内涵，每个中国人都有责任去为祖国的发展、繁荣、强大贡献自己的力量。

注：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。

我们看底下的注，“安不忘危”，我们常常让人家说居安思危，现在都很平安，你要记着有危险的时候。所以古人说，“常将有日思无日，莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候，你千万不要把没有的时候当做有的时候，多少败家就是这么败的。

“其安易持”，平安的时候非常容易把持。安定安定，安而后能定，不安定不住，所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵，也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了，知道自己有病了，才说假如没有多好。我们是没有病的时候多，还是健康的时候多？是有危机的时候闯祸的时候多，还是无事也没有危险的时候多呢？因为我们喜欢新鲜东西，常常给自己找了很多麻烦。

“其未兆易谋”，这个“兆”是兆头，事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋，这件事还小，容易想办法。“其脆易泮”，我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆，你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了，你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。

“其微易散”，小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候，积小成大了以后，什么事情多你就很难处理了，因为一多一大势力就成了，势力成了你来散就不容易了。

再看注解。“虽失无入有”，虽然你把无已经丢掉了，天下没事情就是无，现在你已经发现刚刚把这个无丢掉，刚刚进入一点有；“以其微脆之故”，因为它又很小又很脆的缘故；“未足以兴大功”，你不必费大事，“故易也”，所以非常容易。

“此四者”是指“其安易持，其未兆易谋，其脆以泮，其微易散”。这四样东西说什么呢？注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎，能够全始全终太不容易了。“不可以无之，故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现，所以你不必来注意。

“不可以微之，故而弗散也”，你不能说这小小的东西没有关系，就留在那儿算什么。但是，“无而弗持，则生有焉”，还没有兆头的时候，你不知道这个还平安的时候，就要保持这个平安。没有时你不保持，有就生出来了。“微而不散，则生大焉”，这个小的东西你不赶紧散开，大的就出来了。“故虑终之患，如始之祸，则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果，把这个忧患能够考虑到的话，你怎么考虑呢？考虑刚开始的时候，一样的那么考虑这个事情就不会败了。

为之于未有

注：谓其安未兆也。

治之于未乱。

注：谓微脆也。

“为之于未有，治之于未乱”，你在没有的时候就去做，你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候，就是又小又脆的时候，“其安易持，其未兆易谋”，这是“为之于未有”；所谓“其脆易泮，其微易散”，这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有显出来，因为脆，因为微，都是形还没成。

能够做普通人还没有见到的事情，这就是老子所说的无为。有一次有位**看见人把香蕉皮扔到地上，就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单，等到你摔了一跤了，进了医院骨头也折了，还得上石膏不知道多少天才能好，这个多麻烦。了解了这个以后，我们要“为之于未有，治之于未乱”，这个“为”是等于无为，这个人看来什么都没做，事实上你们大家都没看到的时候我已经做了，所以这叫“无为而无不为”。

合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。

注：当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。

“合抱”，一个人手臂合着抱才能抱过来，可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候，就跟毫毛一样。“九层之台，起于累土”，一个九层的高台怎么打起来的，一筐土一筐土搭起来的。“千里之行，始于足下”，我们走一千里路，是脚下一步一步走出来的。

天底下没有不开始的，所谓的早缝一针，少缝十针。做针线都知道，裂一个小口真麻烦，你这一针不早缝，呆会儿要缝十针。能够早预备，就事半功倍。等到乱成了，事发了，再去做，就事多而功少，事倍而功半。

“为者败之，执者失之”，我们自己以为自己很能干，看到乱来了，才去把它理好了，其实这并不能干。

“当以慎终除微，慎微除乱”，你应该谨慎终了，慎微就可除乱了。“而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作”，假设说我一定要有所为，这个就叫无事而要生事。“形名执之”，这个东西我必须怎么做，一定要有形的，还要加一个名堂。结果怎么样？反而生出事端来了。当这些事情发生了以后，所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后，你这时候一定会失败的，“故败失也”。

上面所说的是，如果能够在事情小、微、近的时候谋之、泮之、散之、为之、治之，都很容易做到，这是一种解释。

另外一种解释，圣人知道“难事成于易，大事成于细”，我们不是要成大事吗？先从容易着手。要从根本做起，从毫末、累土、足下做起。老子说过“企者不立；跨者不行”，意思是，踮着脚的不能站太久，大跨步往前的话走不了多远，你更不能从空中建起楼阁，你必须脚踏实地，这都是告诉我们从根本做起。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。

注：不慎终也。

所以他说圣人无为，我不做，没做就没有成，也就没有失败。圣人不为，你别以为他什么都没为啊，他是为之于未有，治之于未乱，只是我们普通人都还没注意，没有看到，已经出了乱子我们才注意到。而圣人是还没有闯出大祸时，已经先治之、为之。这时候的“为之”只是个小动作，“治之”也不费力气，所以好像完全“无为”。因为你没见他为，所以他没有失败。

“无执故无失”。你执着固执己见，就先存了私欲。如果没私欲，多听别人意见，把这些意见取其长，补己短，能够知道这样的话，天下就无事了。所以有成有得，就必须有坏有失，凡是说这个事我做成的，就一定会有做完的一天。有得到的，就会有失掉的，这是非常自然的理。

“民之从事，常于几成而败之”。一般人做事情，都是到快要成功的时候失败了，为什么？行百里者半九十，走一百里路，当你走了九十里时，还只是走了一半。因为最后的十里非常难，这个时候我们最容易疏忽。做事也一样，开始的时候都是兢兢业业，非常谨慎、热心，但是慢慢天长日久，就没那么大的劲头了。不要急功近利，更何况是学问，它是一天一天增长的。这就像拔苗助长、跨步快行一样，

“不慎终也”，只知道慎始，不知道慎终。“慎终如始则无败事”，你能够在终结以前跟开始一样谨慎，就不会有失败的事情。我们学任何一个东西，开始的时候都是很热烈，然后就慢慢生出怠惰来了，就丢下了。所以跟我那时候学佛的人，现在掰着指头算，算不出三个来。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

注：好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，一个圣人知道欲不欲，知道要什么东西、不要什么东西。

昨天楚先生就说，老师说“无欲则刚”来，可是我在那儿打坐的时候也有欲啊，我要学佛啊，这怎么办啊？我说让你无欲是无世间名利权情之欲，但是你学佛的欲不能没有。

圣人不跟我们世人一样的，我们世人所要的是难得的东西，是平常人要的名利权情，人人都要，数量又少，才称为“难得”。圣人所欲的东西是“道”，这个道自己受用，你得了道别人偷也偷不走，抢也抢不去。他对天子三公珠宝拱璧驷马根本没放眼里，所要的就是“道”，你拿这个来换都不要。

“学不学，复众人之所过”，注解是“好欲虽微，争尚为之。”你只要好这个欲，就会争先恐后地想要爬上去。“兴难得之货虽细，贪盗为之起也”，你难得的货虽然很少，但贪盗还是来了，谁惹的麻烦？你自己。“复众人之所过”，都是过分用什么？过分用聪明、过分用技巧和计谋，这就是人的欲。修道的人不这样， “为学是日益，为道日损”，为道要日损，所以损之又损，以至于无为，这个就叫做“学不学”。所以圣人就是告诉人以“学不学”来恢复人的本来。

“以辅万物之自然而不敢为”。圣人知道世人已经远离正道了，但是圣人并不是说把人愣扭回来，北方人说驴不喝水强按头，它不喝的，必须要顺其自然来辅佐他。所以我们佛家要用四摄法，引诱他，让他返璞归真，回到本原。不要强加作为，否则是拔苗助长，适得其反。

注：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。

我们看底下的注，“安不忘危”，我们常常让人家说居安思危，现在都很平安，你要记着有危险的时候。所以古人说，“常将有日思无日，莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候，你千万不要把没有的时候当做有的时候，多少败家就是这么败的。

“其安易持”，平安的时候非常容易把持。安定安定，安而后能定，不安定不住，所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵，也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了，知道自己有病了，才说假如没有多好。我们是没有病的时候多，还是健康的时候多？是有危机的时候闯祸的时候多，还是无事也没有危险的时候多呢？因为我们喜欢新鲜东西，常常给自己找了很多麻烦。

“其未兆易谋”，这个“兆”是兆头，事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋，这件事还小，容易想办法。“其脆易泮”，我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆，你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了，你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。

“其微易散”，小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候，积小成大了以后，什么事情多你就很难处理了，因为一多一大势力就成了，势力成了你来散就不容易了。

再看注解。“虽失无入有”，虽然你把无已经丢掉了，天下没事情就是无，现在你已经发现刚刚把这个无丢掉，刚刚进入一点有；“以其微脆之故”，因为它又很小又很脆的缘故；“未足以兴大功”，你不必费大事，“故易也”，所以非常容易。

“此四者”是指“其安易持，其未兆易谋，其脆以泮，其微易散”。这四样东西说什么呢？注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎，能够全始全终太不容易了。“不可以无之，故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现，所以你不必来注意。

“不可以微之，故而弗散也”，你不能说这小小的东西没有关系，就留在那儿算什么。但是，“无而弗持，则生有焉”，还没有兆头的时候，你不知道这个还平安的时候，就要保持这个平安。没有时你不保持，有就生出来了。“微而不散，则生大焉”，这个小的东西你不赶紧散开，大的就出来了。“故虑终之患，如始之祸，则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果，把这个忧患能够考虑到的话，你怎么考虑呢？考虑刚开始的时候，一样的那么考虑这个事情就不会败了。

为之于未有

注：谓其安未兆也。

治之于未乱。

注：谓微脆也。

“为之于未有，治之于未乱”，你在没有的时候就去做，你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候，就是又小又脆的时候，“其安易持，其未兆易谋”，这是“为之于未有”；所谓“其脆易泮，其微易散”，这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有显出来，因为脆，因为微，都是形还没成。

能够做普通人还没有见到的事情，这就是老子所说的无为。有一次有位**看见人把香蕉皮扔到地上，就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单，等到你摔了一跤了，进了医院骨头也折了，还得上石膏不知道多少天才能好，这个多麻烦。了解了这个以后，我们要“为之于未有，治之于未乱”，这个“为”是等于无为，这个人看来什么都没做，事实上你们大家都没看到的时候我已经做了，所以这叫“无为而无不为”。

合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。

注：当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。

“合抱”，一个人手臂合着抱才能抱过来，可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候，就跟毫毛一样。“九层之台，起于累土”，一个九层的高台怎么打起来的，一筐土一筐土搭起来的。“千里之行，始于足下”，我们走一千里路，是脚下一步一步走出来的。

天底下没有不开始的，所谓的早缝一针，少缝十针。做针线都知道，裂一个小口真麻烦，你这一针不早缝，呆会儿要缝十针。能够早预备，就事半功倍。等到乱成了，事发了，再去做，就事多而功少，事倍而功半。

“为者败之，执者失之”，我们自己以为自己很能干，看到乱来了，才去把它理好了，其实这并不能干。

“当以慎终除微，慎微除乱”，你应该谨慎终了，慎微就可除乱了。“而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作”，假设说我一定要有所为，这个就叫无事而要生事。“形名执之”，这个东西我必须怎么做，一定要有形的，还要加一个名堂。结果怎么样？反而生出事端来了。当这些事情发生了以后，所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后，你这时候一定会失败的，“故败失也”。

上面所说的是，如果能够在事情小、微、近的时候谋之、泮之、散之、为之、治之，都很容易做到，这是一种解释。

另外一种解释，圣人知道“难事成于易，大事成于细”，我们不是要成大事吗？先从容易着手。要从根本做起，从毫末、累土、足下做起。老子说过“企者不立；跨者不行”，意思是，踮着脚的不能站太久，大跨步往前的话走不了多远，你更不能从空中建起楼阁，你必须脚踏实地，这都是告诉我们从根本做起。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。

注：不慎终也。

所以他说圣人无为，我不做，没做就没有成，也就没有失败。圣人不为，你别以为他什么都没为啊，他是为之于未有，治之于未乱，只是我们普通人都还没注意，没有看到，已经出了乱子我们才注意到。而圣人是还没有闯出大祸时，已经先治之、为之。这时候的“为之”只是个小动作，“治之”也不费力气，所以好像完全“无为”。因为你没见他为，所以他没有失败。

“无执故无失”。你执着固执己见，就先存了私欲。如果没私欲，多听别人意见，把这些意见取其长，补己短，能够知道这样的话，天下就无事了。所以有成有得，就必须有坏有失，凡是说这个事我做成的，就一定会有做完的一天。有得到的，就会有失掉的，这是非常自然的理。

“民之从事，常于几成而败之”。一般人做事情，都是到快要成功的时候失败了，为什么？行百里者半九十，走一百里路，当你走了九十里时，还只是走了一半。因为最后的十里非常难，这个时候我们最容易疏忽。做事也一样，开始的时候都是兢兢业业，非常谨慎、热心，但是慢慢天长日久，就没那么大的劲头了。不要急功近利，更何况是学问，它是一天一天增长的。这就像拔苗助长、跨步快行一样，

“不慎终也”，只知道慎始，不知道慎终。“慎终如始则无败事”，你能够在终结以前跟开始一样谨慎，就不会有失败的事情。我们学任何一个东西，开始的时候都是很热烈，然后就慢慢生出怠惰来了，就丢下了。所以跟我那时候学佛的人，现在掰着指头算，算不出三个来。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

注：好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，一个圣人知道欲不欲，知道要什么东西、不要什么东西。

昨天楚先生就说，老师说“无欲则刚”来，可是我在那儿打坐的时候也有欲啊，我要学佛啊，这怎么办啊？我说让你无欲是无世间名利权情之欲，但是你学佛的欲不能没有。

圣人不跟我们世人一样的，我们世人所要的是难得的东西，是平常人要的名利权情，人人都要，数量又少，才称为“难得”。圣人所欲的东西是“道”，这个道自己受用，你得了道别人偷也偷不走，抢也抢不去。他对天子三公珠宝拱璧驷马根本没放眼里，所要的就是“道”，你拿这个来换都不要。

“学不学，复众人之所过”，注解是“好欲虽微，争尚为之。”你只要好这个欲，就会争先恐后地想要爬上去。“兴难得之货虽细，贪盗为之起也”，你难得的货虽然很少，但贪盗还是来了，谁惹的麻烦？你自己。“复众人之所过”，都是过分用什么？过分用聪明、过分用技巧和计谋，这就是人的欲。修道的人不这样， “为学是日益，为道日损”，为道要日损，所以损之又损，以至于无为，这个就叫做“学不学”。所以圣人就是告诉人以“学不学”来恢复人的本来。

“以辅万物之自然而不敢为”。圣人知道世人已经远离正道了，但是圣人并不是说把人愣扭回来，北方人说驴不喝水强按头，它不喝的，必须要顺其自然来辅佐他。所以我们佛家要用四摄法，引诱他，让他返璞归真，回到本原。不要强加作为，否则是拔苗助长，适得其反。

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莆田市天子珠宝有限公司是2014-03-31在福建省莆田市秀屿区注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于福建省莆田市秀屿区上塘珠宝城内。

莆田市天子珠宝有限公司的统一社会信用代码/注册号是913503050959064100，企业法人林国庆，目前企业处于开业状态。

莆田市天子珠宝有限公司的经营范围是：珠宝首饰、金银首饰、宝玉石、工艺品、首饰工具生产、加工、批发、零售。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在福建省，相近经营范围的公司总注册资本为110006万元，主要资本集中在 1000-5000万 和 100-1000万 规模的企业中，共239家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

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