王粲传的相关事件

王粲出身于东汉的上层官僚之家，曾祖王龚顺帝时官至太尉，祖父王畅灵帝时官

过目不忘之才

王粲少时即有才名，博闻强记，有过目不忘之才。《三国志·魏书·王粲传》说他“性善算，作算术，略尽其理。善作文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也”。用现在通俗的语言解释，就是王粲的语文算术成绩都好，是一个文理科俱佳的全才。《三国志·魏书·王粲传》记载的两件小事，证明了王粲确实是一个记忆力超强的人。

有一天，王粲与几个伙伴到郊外玩耍，走到半路上，发现路旁立着一块石碑，上面刻满了密密麻麻的碑文。勤奋好学的王粲见碑文写得不错，就大声读了起来。伙伴们早就听说他有过目成诵的本领，就和他开玩笑说：

“王粲，你读完这一遍，能背下来吗？”

王粲谦虚地说：“试试看吧。”

于是，他把脸背过去，一句句地背诵起来。伙伴们一边听，一边对照原文看，他们吃惊地发现，王粲竟然背得一字不差！大家不禁为他喝起彩来。

还有一次，王粲在旁边看人下围棋，一不小心把棋盘给碰翻了。下棋的人见是王粲，就故作生气地说：“这可怎么办啦！我们就要见分晓了，本可以赢他一盘，看，却让你给搅了！”

王粲说：“对不起，我给你们复盘成吗？”说着他捡起棋子，按刚才的棋势摆了起来

。摆好之后，下棋的人和观棋的人，都不信王粲摆的和原来是一样的，就用东西把棋盘盖起来，要王粲另外再摆一盘，看看两盘摆的是不是完全一样。王粲二话不说，就在旁边重新摆过了一盘。摆好后，经过对照，一子儿不差。从此，王粲惊人的记忆力便远近闻名了。

蔡邕是当时的文坛巨匠和领袖，此人才学过人，朝野闻名，人们对他无不敬仰，家里常常宾客盈门。有一天，王粲去拜访他。蔡邕早已听说王粲的大名，听说王粲到来，慌忙出迎，连鞋子都穿反了。王粲进屋后，宾客门见他只是一个十来岁的孩子，而且身材短小瘦弱，容貌丑陋古怪，大为惊讶，弄不懂蔡邕为什么要如此看重王粲。蔡邕明白众人的心思，就说：“这是王公的孙子，有特殊的才能，我是不如他的。我家的书籍文章，都应该送给他，才算物归其主。”从此，两人便成了忘年之交。

进入刘表幕府

由于王粲才高名重，十七岁那年，东汉朝廷便征召王粲为黄门侍郎，王粲却以长安正处在一片混乱之中为由，不应征召。为躲避战乱，他前往荆州投奔了刘表，进入刘表幕府工作，开始了他的幕府生涯。自此以后，王粲再没有离开幕府工作，可以说是终身从幕。

建安前期的荆州，与曹操所处的邺下相同，也是一个文人雅士聚集的地方。荆州刺史刘表是东汉宗室，据有今湖北湖南一带，占地千里，带甲兵十余万。由于那时战乱尚未殃及荆州，刘

表又采取了“爱民养士，从容自保”的策略，所以中原百姓与文人俊杰为避战乱多有迁徙归附者。而王粲与刘表系同乡，刘表又是王粲祖父王畅的学生，故王粲前来投奔刘表，便是情理之中的事。王粲出身于望族，又是名扬四海的才子，刘表原打算将他招为东床快婿，无奈王粲身材短小，长相丑陋，刘表又很看重外表，所以联姻之事终究未成。这对王粲来说，当然是一件不小的憾事。更有甚者，刘表在政治上也不怎么重用他，只是将他的文学才能为己所用罢了。

在荆州十余年，王粲始终只是依附于刘表的一个普通幕僚，有一个安身之处，却无法充分施展自己的才能。对王粲来说，一方面是汉室丧失权柄，各地军阀割据，像他这样有才华的文人，却无法为朝廷出力；另一方面是他所依附的刘表才能庸劣，量小识浅，又不知道使用人才，光阴似箭，日月如梭，而前途渺茫，所以，是留是去，进退两难。王粲本是一个热中于仕途功名的人，其郁郁而不得志的心情，是可想而知的。而这种心情，也就很自然地流露在他那些述志抒怀的诗赋之中。写于这一时期的名作《七哀诗》之二，通篇所表达的，就是王粲当时的政治苦闷和他寄居异地、怀念家乡的寂寞忧伤之情：

“荆蛮非我乡，何为久滞*？方舟溯大江，日暮愁我心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。”

名篇《登楼赋》，也是王粲这一时期的作品，其主旨与此诗大体相同。赋中起句为“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”。一个“忧”字，可以说包含了这些年他在荆州的全部心境，也是全赋的情感底蕴。接着写四周景色秀美，却是“虽信美而非吾土兮”，透露出身在异乡客地的愁怀。再

接着是叙述自己的忧思之源，乃是社会动乱，只身飘零，进一步抒发了“人情同于怀土兮，岂穷达而异心”的故土之情，蕴含着要离开刘表，荆州非久留之地的意念。最后，赋文更深一层地点明了忧思的内涵，是希冀时世早日清平，以施展自己平生之才力，但此种期望又迟迟不见到来，今已感到所依非人而抱负难展，因而不由得要“气交愤于胸臆”、“夜参半而不寐兮”了！全赋情从景来，写得悲凉慷慨，极富感染力，历来与曹植的《洛神赋》并列，一起被誉为建安辞赋最高成就的代表。

在荆州的十五年里，王粲虽然未被重用，但对工作，他还是积极参与的，为刘表起草了不少公文，其中比较有名的有：

建安三年（公元198年），长沙太守张羡举长沙、零陵、桂阳三郡之兵背叛刘表，刘表发兵讨伐。为了宣传这次军事行动合乎大义，就由王粲执笔写了一篇《三辅论》，以示师出有名。其中写道：“长沙不轨，敢作乱违，我牧睹其然，乃赫尔发愤，且上征下战，去暴举顺。”申明用兵乃是为了“去暴举顺”。此文被广为张贴、散发，收到了极好的宣传效果。

官渡之战后，袁绍病死，他的两个儿子袁谭、袁尚兄弟阋墙。刘表为了劝和，要王粲起草了《为刘荆州谏袁谭书》和《为刘荆州与袁尚书》两文。书中劝解袁氏兄弟毋作阋墙之斗，应当联合御侮，既晓之以理，又动之以情，写得“词章纵横”（张溥：《王侍中集题辞》），甚有文彩。

被曹操委以重任

建安十三（公元208年）年七月，曹操起兵，攻打刘表。刘表死后，次子刘琮继位。章陵太守蒯越、荆州府东曹椽傅巽和王粲等人力劝刘琮投降曹操。刘琮听从了他们的劝告。九月，刘琮举州降曹，王粲也来到曹操幕府工作。从此后，王粲仕途得意，官运亨通，不断升迁，一直被曹操委以重任。王粲先是因劝刘琮归降有功，被授为丞相掾，赐爵关内侯，后又迁军谋祭酒。建安十八年（公元213

年），汉献帝封曹操为魏公，加九锡。魏国既建，王粲官拜侍中。

如果说，此前的王粲一直是在失意中度日，那么，自从来到曹操幕府工作后，王粲却如拨乌云见青天，命运有了实质性改变。在短短的三五年时间里，他连升数级，最后成了“建安七子”中政治地位最高的人，是唯一的封侯者。这样的结局，恐怕是他在刘表手下工作时想都不敢想的。有为之士遇到有为之主，王粲的工作积极性于是得到空前激发和调动。《三国志·魏书·王粲传》说：王粲“博物多识，问无不对。时旧仪废驰，兴造制度，粲恒典之”。也就是说，此后的王粲除了发挥自己的特长，积极参与谋议作用外，还倾注全力为曹魏新兴政权建立了一整套管理制度，制订了各项法律和法规，这实际上是为魏国的建立规划蓝图，奠定基础。秦朝有李斯定制，汉朝有萧何制律，魏国则主要靠王粲“兴制度”，作礼乐。此时的王粲，真可以用意气风发、春风得意来形容，对此，他自己也是不隐瞒的，如在《仿连珠》一文中，他便隐然以管仲自比：“齐用管仲而霸功立，秦任孟明而晋耻雪”。并强调说：“帝王虽贤，非良臣无以济天下。”

因王粲强记博闻，曹操每逢巡游外出或征伐，还总喜欢邀王粲同行。

同他的仕途遭遇相一致，王粲的文学活动，大体上也可以划分为前后两个时期，划分的界线就是建安十三年的归附曹操。前期他主要在荆州过着流寓生活，亲历过战乱灾祸，又长期得不到施展抱负的机会，忧国忧民之情与怀才不遇之愤纠结在一道，使他的文学作品笼罩着一层悲凄愤悱的情调。后期他在曹操幕中，一方面受到北方广大地区已经实现统一的形势的鼓舞，一方面也因担任重要官职而激发起建功立业的信心，所以他的创作基调又转变为激奋昂扬。如分别写于曹操西征关右和东征孙权的《从军诗》五首，便对曹军的征伐作了热烈歌颂，同时也表达了作者从军征战、建功立业的激昂情绪。

在曹操幕府，王粲不但受到赏识和重用，而且他同曹丕、曹植的关系也相当密切，建立了深厚的友谊。曹丕、曹植非常尊重王粲，他们之间经常有诗赋往还。

建安二十一年（公元216年）冬，王粲随曹操征讨孙吴，次年春

，在返回邺城途中病逝，时年四十一岁。曹丕亲率众文士为其送葬。为了寄托对王粲的眷恋之情，曹丕对王粲的生前好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！”顿时，王粲的墓地上响起了一片嘹亮的驴叫之声。这驴叫声响彻四野，并在文学史上留下了千古绝唱。葬礼之后，曹植又作《王仲宣诔》，其中说：“吾与夫子，义贯丹青。好和琴瑟，分过友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零。”可见其交情确实非同寻常。

王粲的作品，据《隋书·经籍四》记载，原有《王粲集》十一卷，但没有保存下来。明代张溥辑有《王侍中集》一卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

王粲死于壮年，其死因被记载在东汉名医张仲景的传记中。其中言道，张仲景凭自己多年的医疗经验，渐渐发现这位仅有二十几岁的作家王粲隐藏着可怕的“疠疾”的病源。有一天，他对王粲说：“你已经患病了，应该及早治疗。如若不然，到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。现在服五石汤，还可挽救。”可是王粲听了很不高兴，自认文雅、高贵，身体又没什么不舒服，便不听他的话，更不吃药。过了几天，张仲景又见到王粲，就问他：“吃药没有？”王粲骗他说：“已经吃了。”张仲景认真观察一下他的神色，摇摇头，严肃而又深情地对王粲说：“你并没有吃药，你的神色跟往时一般。你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？”王粲始终不信张仲景的话，二十年后眉毛果然慢慢地脱落，眉毛脱落后半年就死了。

1们素谓某人风度翩翩，神采飞扬，这是人们观其外观之美的风度，然而，我想畅谈的风度却是内观之美的风度，此风度会令人对其有深深的敬佩之情，会令人慕名而前来-观其大雅之气，会令人体验到灵魂之美的内涵。 常听说：“灵魂之美重于身体之美”，的确如此，外观的美并不真的归属于美，此美不易让人信服，而灵魂之美只是你自身酝酿的美酒，让人在认识你·接触你，了解你的同时，感觉你的妙处，这正是你自身的风度所散发的魅力。而丛飞正是如此一个人，他在自己的能力下不断资助贫困山区的儿童踏上了读书的旅途，纵使自己生活困苦，也不会忘记他那些正在读书的“儿女”，更令人感动的是，在他身患痛患时，仍不忘他们，宁愿自己受病痛的折磨，也要省下钱来供孩子们读书。此情不正是描绘出他的灵魂之美，他的风度之美吗？这是无可否认的，对而比之，在那些表面风风光光的人，而心内却熞軲，事事计较的人，他的风度可比他们那些人的美多了，你认为呢？ 在美好的风度下，让人慕名前来一观的人也不多吧。但是在我国却有一队女子，她们是京沪线上的收费员，她们时刻以微笑迎人，给人以天使般的微笑，在人来人往处执行收费工作，不管是多么顽劣的客人，她们都以微笑迎之。在一个顽劣的缴费者被征费时，她们遭到了破骂，而最后，那个缴费者居然将钱狠狠地往她们脸上摔，她们纵使有多大的痛苦，也强忍着，仍然以笑脸相迎，道一声：“师傅，谢谢您。”就如此的一句话，简简单单的一句话，却折射出她们天使般的优雅风度，先人们展示出除非同凡响的风度，由而人们纷纷慕名前来一观，连国外友人也不例外。如此般美好的风度不就令人敬佩，不就令人仰慕？ 其实，风度是个人的自身品性，修身品性，当你注意身心的培养，性情的陶冶，那么你的优雅风度就会被人所仰慕，被人所敬佩。让我们以美好的风度迎接人们，迎接世界，迎接新时代！

2如果仅仅从精神是否愉悦的角度来讲,面对别人的成功,远远没有面对自己的成功那样令人诚服。但能坦然面对接受别人的成功，却是一种风度。 在面对别人成功时，毫不在乎者难以成功，因为他们不具有成功者的风度，对成功没有渴望；面对别人心存妒忌，怨天尤人者断不会成功，因为他们不具有坦然的风度和开阔的胸襟。 风度，是思想修养和文化涵养的外在表现，它的美是通过人的外在行为，如表情、语言、体态、等方面而显现出来的，它恰恰是人的内秀与外美的和谐统一的体现。外在美让人愉悦，内在美让人诚服，内外结合的风度美，则即能赏心，又能悦目。 宋庆龄生前担任过国家副主席，而她的服饰却是非常简朴的，但她从来没有失过风度。她头上经常佩带几分钱一个的钢发卡。与孙中山先生结婚时的一套梳妆用具，她一直使用到逝世。宋庆龄穿衣服，讲究整洁，她很爱惜衣服。家里总是备着两套服装，在家穿普通衣服；遇到外出活动，会见客人，才穿质地好的衣服。宋庆龄的衣服，大多数是她自己设计由工作人员做的。年龄大后，身体发胖，她就把原来的衣服从腋下开个缝，按个边，加加肥，照样穿着。 像宋庆龄这样能在自己的光彩面前，保持淡然心境的人固然有一种风度，但能在别人的光彩面前保持安然心态的人更见风度。 奥林匹克运动会的信条是：“奥运之所重不在获胜而在参与，人生之意义不在克服而在奋斗。”1936年柏林奥运会，美国黑人运动员杰西•欧文斯参加跳远比赛，他最强大的对手是德国的鲁兹•朗。预赛时，鲁兹•朗顺利通过。可是，由于希特勒的种族歧视，欧文斯有点紧张，试跳两次未获成功。在关键的第三次，鲁兹•朗走了过来，用自己的毛巾给欧文斯在起跳处作了一个标号，使之进入决赛。几天后，欧文斯战胜鲁兹•朗，夺得金牌。这时，又是鲁兹•朗第一个跑了过来，举起欧文斯的手高喊：“杰西•欧文斯！杰西•欧文斯！”并赢得了看台上雷鸣般的呼应。欧文斯多年后仍这样说：“是鲁兹•朗使他懂得圣洁而充满关怀的“人类之爱”,才是真正永不磨灭的运动员精神。 也许,我们每个人都应该有这样一种风度,每个民族都该有这样一种风度。所以,让我们能微笑地面对别人的成劝,让我们的胸襟坦荡起来,这样才可能有真正的冈度。

3关于题目

以"风度"为话题的作文指导——布局谋篇 布局谋篇 ——巧设路标明布局 一．写作话题： 莎士比亚曾对人类的风度作过一曲热情而诚挚的颂歌：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华，万物的灵长！” 风度是以智慧、情操、品格、修养为彩，以言行举止为笔绘就的美丽多姿的画幅。请以“风度”为话题写一篇议论文。立意自定，题目自拟，不少于800字。 二． 审题立意与精彩拟题 《谈风度》 《论风度》 《风度之我见》 A、空乏，无文采。 《风度之美》 《做个有风度的人》 《用风度去征服》 《风度如花绽放》 《为风度喝彩》 《跨越千年的风度》 《风度彰显魅力》 《中华风度》 《生命因风度而精彩》 B、从大处入手，多角度阐释“风度”内涵 《有一种风度叫骨气》 《输者的风度》 《谦让是一种风度》 《一低头的风度》 《宽容大度是一种风度》 C、从小处入手，具体明确阐明对“风度”的理解 三、巧设路标明布局（并列式、层进式、正反式） 1、巧设标题 飘逸之风度——李太白 豁达之风度——苏东坡 自强之风度——邰丽华 2、段首段尾 有风度的人是坚韧不屈的。（邰丽华） 有风度的人是勇敢无畏的。（项羽） 有风度的人是自信乐观的。（林肯） 风度是处于危难之际的镇定从容。（谭嗣同） 风度是春风得意之时的谦逊恭谨。（蔺相如对廉颇） 风度是受到委屈之后的宽容大度。（鲍叔对管仲） 3、独立段落 略 小节：一堆布料，高明的设计师，把它裁剪成时尚的服装，而没有设计的布料，只能做成麻袋一样的东西，同样，作文要有布局有匠心，才能成为精品，那些散乱的作文，从谋篇来说已经成为了次品。 路标的设置，要扣题、明确，用整句最好。 四．成功范文 风度之美 高三31王倩倩 风度是一种内外兼修的美。它是孕育着果实的花朵，内在的充实幻化成外表的美丽；它是默默奉献的红日，无私的情操妆扮出迷人的微笑。 布鲁诺是有风度的。智慧之神赐予它发现真理的眼睛。当谩骂与诽谤蜂拥而至，拥有智慧的他坚信真理的光芒会将奸佞于谬论驱散，于是，罗马广场的火刑柱上，布鲁诺高昂起头颅，保持了自己作为一个殉道者的风度。 风度是智慧的外化，无须辩解，在沉默与镇定中将谬论击垮。 李太白是有风度的。高贵的情操把他塑造成一个狂人。贵妃研墨，力士脱靴，纵使理想破灭，纵使自己被放逐，他依然高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高歌，展示着自己不屈的风度，于是，他便风度翩翩的站成了一种尊严。 风度是高尚的外衣，高贵的内在吐成一股凛然正气，将名利与权势压倒。 苏东坡是有风度的。悠然的心态将他绘成一幅宁静的田园墨色。在这竞相逐利的洪流中，他始终怀揣着一颗“一蓑烟雨任平生”的平常心，以从容淡然的姿态笑迎人生路上的凄风冷雨，向世人展示了一个落魄文人的风度。 风度是坦然的外形，始终保持一种坦然淡定的心态，任世间风云变幻，我自从容如闲庭信步。 风度 高三31厉宏 不拒绝每一滴水珠，大海的风度成就了它的波澜壮阔；不舍弃每一粒沙土，高山的风度成就了它的雄伟壮丽；不计较琐屑利害与恩怨，伟人的风度成就了一个个高贵的灵魂。 风度是什么是容得下异己的宽容与大度。它如同阳光，温暖了别人也照亮了自己。 当公子小白面对与自己曾有一箭之仇的管仲，是了断恩怨还是摒弃前嫌呢？心怀天下、目光高远的他显示出风度翩翩的帝王气度。与天下社稷相比，个人的恩怨又何足挂齿？在他的宽容与大度之下，管仲鞠躬尽瘁，为国效力，他的才能得到充分的显露，换来了国家富强，百姓安康，最终成就春秋大业。 风度是什么是一种舍弃生死的豪迈与旷达，它如一首壮丽的诗，激励人心，流传久远。 当项羽面对滔滔呜咽的江水，即便是七尺男儿也不由得感慨悲歌，但他的内心却丝毫不肯动摇。面对失败，他内心坦然，终拔剑自刎。败得有骨气，败得高贵潇洒，败亦英雄。他用他的风度塑造了一个英雄的血泪史，也教会人们如何去立足于天地间。因此李清照诗赞：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 风度是什么？是一种蔑视权贵与邪恶的狂放和傲气。它如同一声高歌，唱彻历史的行程。 李太白高吟一声“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，激励了多少仁人志士。贵妃研墨，力士脱靴，一个常人眼中的异类做出了多少不同寻常的举动。他终挥袖而去，在权贵们的惊愕中留下一个潇洒的背影，在潇洒的风度穿越千年的时空，将世俗名利映衬得黯淡无光。 风度是一种豪放的气魄，风度是一种高尚的情操，它突出了人性最本真的美，使灵魂焕发出耀眼的光彩。 那一低头的风度 风度是什么呢？俊男的气宇轩昂，靓女的风姿绰约，学者的口若悬河，绅士的谦恭有礼，似乎都可以拿来做“风度”的注脚。 然而，我却唯独看重另一种特别的风度，那就是一低头间的风度。 做人都想要做得理直气壮，昂首挺胸，这样身体才够舒展，灵魂才够舒畅。但生活有时会无奈的生出让你不能舒展和舒畅的事端，此时的你，是不撞南墙不回头呢，还是坦然地低头认错服输？我认为，撞得头破血流不足惜，能低头认输才是难能可贵的真风度。 赵国老将廉颇，居功自傲，因气不过蔺相如凭口舌之功而位居自己之上，屡次故意挑衅，口出恶言，然而在得知蔺相如为顾全大局有意忍让的良苦用心之后，幡然醒悟，知错就改，身为大将军的廉颇肉袒负荆，亲自登门向蔺相如请罪。低头请罪的廉颇不但没有丢失尊严，反而赚回了面子，赢得了世人敬重。 负荆请罪，一低头的风度让廉颇这鲁莽的一介武夫变得的诚实可爱。 顶天立地的男子汉大丈夫，被逼众目睽睽之下钻别人的裤裆，换作谁都是难以忍耐的羞愤事。想当年韩信虽志存高远，遇到泼皮无赖也无可奈何，若逞匹夫之勇，必定断送性命与前程，权衡之下，只好暂时放下大丈夫的架子，耐住性子一低头，一切风波皆平息。从无赖胯下钻过的头颅，似乎比以前还要高贵些。 忍受胯下之辱，一低头的风度让韩信这个落魄汉子成为精神的贵族。 1970年12月7日，联邦德国总理维利•勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙犹太人死难者纪念碑下。他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁。”勃兰特以此举向二战中无辜被纳粹党杀害的犹太人表示沉痛哀悼，并虔诚地为纳粹时代的德国认罪、赎罪。勃兰特以虔诚的姿态赢得了世界人民的宽恕和尊重，低头跪拜的德国人比昂首站立的日本人要高贵的多。 屈膝跪拜，一低头的风度让德国这一战争的罪犯变成了和平的使者。 周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他经过多次较量确认了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败不肯服输，整天盘算着如何打赢诸葛亮，甚至想方设法除掉诸葛亮。在发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局。倘若周瑜能够学会低头认输，虚心向诸葛亮学习，瑜、亮携手不也是千古美谈么！ 任性使气，不肯认输，周瑜缺少了一低头的风度，原本气度不凡的他变得形象猥琐，成为后世笑柄。 行走在崎岖坎坷的人生路上，成败荣辱并不在于低头还是昂首的姿态，低头认输，不但可以轰轰烈烈，而且可以展示别样的潇洒风度。 那一低头的风度，是最可贵的风度！

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　　隗氏源流

　　在北京的西南郊的广大地区，流传着这样的一种说法，“天下一个隗，老家芦子水”。说的是天下姓隗的，其祖籍都是现今的房山区蒲洼乡芦子水村，在芦子水村西南的沟谷中，隗姓祖坟的石碑赫然高耸，这就是被隗姓家族后代称之为“隗家老坟”的地方。

　　相传，芦子水村的隗姓村民，最早是明代洪武年间从山西洪洞县的大槐树下移民到北方来的。后来在京都西南的大山深处垦荒种地，定居下来，繁衍生息，几百年后，逐渐形成村落，即现今的芦子水村。芦子水村的村民大多数姓隗，自隗氏祖先在此莹葬后，老坟处已埋葬了隗氏的十八代子孙。由于历史年代的久远和风雨的剥蚀，老坟的原貌已荡然无存，仅存一通民国二年五月初九为先贤重新竖立的墓碑。

　　目前，隗氏家族的成员已遍布全国各地，如内蒙、河南、河北、陕西、山西、吉林、山东、甘肃、四川等省市。隗氏家族的沿袭有两个明显的特点，一是辈份分明。如他们的名姓排列顺序为：大小朝中士，金门迎守廷，承消荣并福，有永合功立，富贵青满春……。据史料记载，中国除孔孟两姓外，隗姓是第三家。第二是隗姓家族不乱族纲，同姓人不能通婚，至今严守族规，成为佳话。

　　姓氏起源：

　　堂号

　　"江石堂"：三国时有个叫隗相的，对母亲非常孝顺。他的母亲不愿吃江边的水，嫌脏，必须得是江心的水才喝。于是，隗相就每次撑小船到江心汲水，但江流太急，小船又没有依靠，每次汲水都很困难。可是有一天，江心中突然生出一块大石，隗相的小船依到石边

　　，再不愁水急浪大了。人们都说是隗相的孝心感动了上天，所以称"江石堂"。

　　聚集地：

　　1、出自夏朝帝王后代。汤灭夏桀后，建立商朝，封夏朝王族的后代到隗作首领，并让他们建立了大隗国，其国君称大隗。大隗国一直延续到春秋时期，是楚国的同姓国公元前634年，被楚所灭。其后子孙以原国名为姓，称隗姓。

　　2、据《左传》记载，春秋时，狄人讨伐廧咎如时，俘获了他的两个女儿淑隗和季隗。她们的后代以隗为氏，称隗氏。

　　3、周代中原北部的游牧民族赤狄人姓隗。春秋时，赤狄人活动于晋、卫、鲁、邢一带，开始同华夏族通婚。公元前六世纪末，晋国大举进攻赤狄诸部落，赤狄人大多沦为晋国臣民，逐渐融合于晋人。赤狄后裔沿用隗姓，后来成为汉姓。

　　历史名人：

　　隗 嚣：东汉西州名将。王莽末期，据陇西起兵，初附刘玄，任御史大夫；旋归光武，封西州上将军。

　　隗 禧：三国时魏国郎中。他少年时勤奋好学，以砍柴为业，每日担负经书去砍柴，在闲暇时间阅读，遂成为饱学之士。后被拜为郎中。他既明经，又通星象，为当时学林所仰，撰有《诸经解》数十万言。

　　隗 炤：晋代术士。他精通周易。临终时他对妻子说："五年之后的春天，有一个姓龚的人会来，他欠我钱。"到了五年后的春天，果然有一个姓龚的人到来，占卜后说："我不欠你钱，你的丈夫自己有钱，他知道你会渐渐贫困，所以把钱藏起来以便日后供你使用。一

　　共有五百斤金子，放在青色的缸里，在屋子的东面，离墙壁一丈，地下九尺处。"隗炤的妻子依言挖掘，果然得到了金子。

　　隗嚣字季孟，天水成纪人也。少仕州郡。王莽国师刘歆引嚣为士。歆死，嚣归乡里。季父崔，素豪侠，能得众。 闻更始立而莽兵连败， 于是乃与兄义及上BD6A人杨广、冀人周宗谋起兵应汉。嚣止之曰：“夫兵，凶事也。宗族何辜！”崔不听，遂聚众数千人，攻平襄，杀莽镇戎大尹，崔、广等以为举事宜立主以一众心，咸谓嚣素有名，好经书，遂共推为上将军。嚣辞让不得已，曰：“诸父众贤不量小子。必能用嚣言者，乃敢从命。”众皆曰“诺”。古

　　望，嚣既立，遣使聘请平陵人方望，以为军师。望至，说嚣曰：“足下欲承天顺民，辅汉而起，今立者乃在南阳，王莽尚据长安，虽欲以汉为名，其实无所受命，将何以见信于众乎？宜急立高庙，称臣奉祠，所谓‘神道设教’，求助人神者也。且礼有损益，质文无常。削地开兆，茅茨土阶，以致其肃敬。虽未备物，神明其舍诸。”嚣从其言，遂立庙邑东，祀高祖、太宗、世宗。嚣等皆称臣执事，史奉璧而告。祝毕，有司穿坎于庭，牵马操刀，奉盘错鍉，遂割牲而盟。曰：“凡我同盟三十一将，十有六姓，允承天道，兴辅刘宗。如怀奸虑，明神殛之。高祖、文皇、武皇，俾坠厥命，厥宗受兵，族类灭亡。”有司奉血鍉进，护军举手揖诸将军曰：“鍉不濡血，ECA6不入口，是欺神明也，厥罚如盟。”既而C3EA血加书，一如古礼。主

　　河催事毕，移檄告郡国曰：知

　　�笙汉复元年七月已酉朔。已巳，上将军隗嚣、白虎将军隗崔、左将军隗义、右将军杨广、明威将军王遵、云旗将军周宗等，告州牧、部监、郡卒正、连率、大尹、尹、尉队大夫、属正、属令：故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。鸩杀孝平皇帝，篡夺其位。矫托天命，伪作符书，欺惑众庶，震怒上帝。反戾饰文，以为祥瑞。戏弄神只，歌颂祸殃。楚、越之竹，不足以书其恶。天下昭然，所共闻见。今略举大端，以喻使民。斋

　　降。盖天为父，地为母，祸福之应，各以事降。莽明知之，而冥昧触冒，不顾大忌，诡乱天术，援引史传。昔秦始皇毁坏谥法，以一二数欲至万世，而莽下三万六千岁之历，言身当尽此度。循亡秦之轨，推无穷之数。是其逆天之大罪也。古

　　得。分裂郡国，断截地络。田为王田，卖买不得。规锢山泽，夺民本业。造起九庙，穷极土作。发冢河东，攻劫丘垄。此其逆地之大罪也。主

　　汲郏尊任残贼，信用奸佞，诛戮忠正，复按口语，赤车奔驰，法冠晨夜，冤系无辜，妄族众庶。行炮格之刑，除顺时之法，灌以醇醯，袭以五毒。政令日变，官名月易，货币岁改，吏民昏乱，不知所从，商旅穷窘，号泣市道。设为六管，增重赋敛，刻剥百姓，厚自奉养，苞苴流行，财入公辅，上下贪贿，莫相检考，民坐挟铜炭，没入钟官，徒隶殷积，数十万人，工匠饥死，长安皆臭。既乱诸夏，狂心益悖，北攻强胡，南扰劲越，西侵羌戎，东摘濊貊。使四境之外，并入为害，缘边之郡，江海之濒，涤地无类。故攻战之所败，苛法之所陷，饥馑之所夭，疾疫之所及，以万万计。其死者则露尸不掩，生者则奔亡流散，幼孤妇女，流离系虏。此其逆人之大罪也。知

　　荩�是故上帝哀矜，降罚于莽，妻子颠殒，还自诛刈。大臣反据，亡形已成。大司马董忠、国师刘歆、卫将军王涉，皆结谋内溃，司命孔仁、纳言严尤、秩宗陈茂，举众外降。今山东之兵二百余万，已平齐、楚，下蜀、汉，定宛、洛，据敖仓，守函谷，威命四布，宣风中岳。兴灭继绝，封定万国，遵高祖之旧制，修孝文之遗德。有不从命，武军平之。驰命四夷，复其爵号。然后还师振旅，橐弓卧鼓。申命百姓，各安其所，庶无负子之责。斋

　　从弟嚣乃勒兵十万，击杀雍州牧陈庆。将攻安定。安定大尹王向，莽从弟平阿侯谭之子也，威风独能行其邦内，属县皆无叛者。嚣乃移书于向，喻以天命，反复诲示，终不从。于是进兵虏之，以徇百姓，然后行戮，安定悉降。而长安中亦起兵诛王莽。嚣遂分遣诸将徇陇西、武都、金城、武威、张掖、酒泉、敦煌，皆下之。主

　　固止更始二年，遣使征嚣及崔、义等。嚣将行，方望以为更始未可知，固止之，嚣不听。望以书辞谢而去，曰：古

　　，疵足下将建伊、吕之业，弘不世之功，而大事草创，英雄未集。以望异域之人，疵瑕未露，欲先崇郭隗，想望乐毅，故钦承大旨，顺风不让。将军以至德尊贤，广其谋虑，动有功，发中权，基业已定，大勋方缉。今俊乂并会，羽翮并肩，望无耆考之德，而猥托宾客之上，诚自愧也。虽怀介然之节，欲CB62去就之分，诚终不背其本，贰其志也。何则？范蠡收责句践，乘偏舟于五湖；舅犯谢罪文公，亦逡巡于河上。夫以二子之贤，勒铭两国，犹削迹归愆，请命乞身，望之无劳，盖其宜也。望闻乌氏有龙池之山，微径南通，与汉相属，其傍时有奇人，聊及闲暇，广求其真。古

　　S催愿将军勉之。斋

　　嚣等嚣等遂至长安，更始以为右将军，崔、义皆即旧号。其冬，崔、义谋欲叛归，嚣惧并祸，即以事告之，崔、义诛死。更始感嚣忠，以为御史大夫。知

　　模�明年夏，赤眉入关，三辅扰乱。流闻光武即位河北，嚣即说更始归政于光武叔父国三老良，更始不听。诸将欲劫更始东归，嚣亦与通谋。事发觉，更始使使者召嚣，嚣称疾不入，因会客王遵、周宗等勒兵自守。更始使执金吾邓晔将兵围嚣，嚣闭门拒守；至昏时，遂溃围，与数十骑夜斩平城门关，亡归天水。复招聚其众，据故地，自称西州上将军。古

　　败，及更始败，三辅耆老士大夫皆奔归嚣。斋

　　士，嚣素谦恭爱士，倾身引接为布衣交。以前王莽平河大尹长安谷恭为掌野大夫，平陵范逡为师友，赵秉、苏衡、郑兴为祭酒，申屠刚、杜林为持书，杨广、王遵、周宗及平襄人行巡、阿阳人王捷、长陵人王元为大将军，杜陵、金丹之属为宾客。由此名震西州，闻于山东。斋

　　徒邓建武二年，大司徒邓禹西击赤眉，屯云阳，禹裨将冯C924引兵叛禹，西向天水，嚣逆击，破之于高平，尽获辎重。于是禹承制遣使持节命嚣为西州大将军，得专制凉州、朔方事。及赤眉去长安。欲西上陇，嚣遣将军杨广迎击，破之，又追败之于乌氏、泾阳间。斋

　　邓禹嚣既有功于汉，又受邓禹爵，署其腹心，议者多劝通使京师。三年，嚣乃上书诣阙。光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。时，陈仓人吕鲔拥众数万，与公孙述通，寇三辅。嚣复遣兵佐征西大将军冯异击之，走鲔，遣歙上状。帝报以手书曰：斋

　　三分慕乐德义，思相结纳。昔文王三分，犹服事殷。但弩马铅刀，不可强扶。数蒙伯乐一顾之价，而苍蝇之飞，不过数步，即托骥尾，得以绝群。隔于盗贼，声问不数。将军操执款款，扶倾救危，南距公孙之兵，北御羌胡之乱，是以冯异西征，得以数千百人踯躅三辅。微将军之助，则咸阳已为他人禽矣。今关东寇贼，往往屯聚，志务广远，多所不暇，未能观兵成都，与子阳角力。如令子阳到汉中、三辅，愿因将军兵马，鼓旗相当。傥肯如言，蒙天之福，即智士计功割地之秋也。管仲曰；“生我者父母，成我者鲍子。”自今以后，手书相闻，勿用傍人解构之言。斋

　　S催自是恩礼愈笃。主

　　笏究其后公孙述数出兵汉中，遣使以大司空扶安王印绶授嚣。嚣自以与述敌国，耻为所臣，乃斩其使，出兵击之，连破述军，以故蜀兵不复北出。古

　　，帝时，关中将帅数上书，言蜀可击之状，帝以示器，因使讨蜀，以效其信。器乃遣长史上书，盛言三辅单弱，刘文伯在边，未宜谋蜀。帝知嚣欲持两端，不愿天下统一，于是稍黜其礼，正君臣之仪。知

　　来，初，嚣与来歙、马援相善，故帝数使歙、援奉使往来，劝令入朝，许以重爵。嚣不欲东，连遣使深持谦辞，言无功德，须四方平方，退伏闾里。五年，复遣来歙说嚣遣子入侍，嚣闻刘永、鼓宠皆已破灭，乃遣长子恂随歙诣阙。以为胡骑校尉，封镌羌侯。而嚣将王元、王捷常以为天下成败未可知，不愿专心内事。元遂说嚣曰：“昔更始西都，四方响应，天下喁喁，谓之太平。一旦败坏，大王几所厝。今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，而欲牵儒生之说，弃千乘之基，羁旅危国，以求万全，此循覆车之轨，计之不可者也。今天水完富，士马最强，北收西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变，图王不成，其弊犹足以霸。要之，鱼不可脱于渊，神龙失势，即还与蚯蚓同。”嚣心然元计，虽遣子入质，犹负其险厄，欲专方面，于是游士长者，稍稍去之。知

　　边陲六年，关东悉平。帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：“且当置此两子于度外耳。”因数腾书陇、蜀，告示祸福。嚣宾客、掾史多文学生，每所上事，当世士大夫皆讽诵之，故帝有所辞答，尤加意焉，嚣复遣使周游诣阙，先到冯异营，游为仇家所杀。帝遣卫尉铫期持珍宝缯帛赐嚣，期至郑被盗，亡失财物。帝常称嚣长者，务欲招之，闻而叹曰：“吾与隗嚣事欲不谐，使来见杀，得赐道亡。”斋

　　腹。会公孙述遣兵寇南郡，乃诏嚣当从天水伐蜀，因此欲以溃其心腹。嚣复上言：“白水险阻，栈阁绝败。”又多设支阂。帝知其终不为用，叵欲讨之。遂西幸长安，遣建威大将军耿弇等七将军从陇道伐蜀，先使来歙奉玺书喻旨。嚣疑惧，即勒兵，使王元据陇坻，伐木塞道，谋欲杀歙。歙得亡归。斋

　　、征诸将与嚣战，大败，各引退。嚣因使王元、行巡侵三辅，征西大将军冯异、征虏将军祭遵等击破之。嚣乃上疏谢曰：“吏人闻大兵卒至，惊恐自救，臣嚣不能禁止。兵有大利，不敢废臣子之节，亲自追还。昔虞舜事父，大杖则走，小杖则受。臣虽不敏，敢忘斯义。今臣之事，在于本朝，赐死则死，加刑则刑。如遂蒙恩，更得洗心，死骨不朽。”有司以嚣言慢，请诛其子恂，帝不忍，复使来歙至B651，赐嚣书曰：“昔柴将军与韩信书云：‘陛下宽仁，诸侯虽有亡叛而后归，辄复位号，不诛也。’以嚣文吏，晓义理，故复赐书。深言则似不逊，略言则事不决。今若束手，复遣恂弟归阙庭者，则爵禄获全，有浩大之福矣。吾年垂四十，在兵中十岁，厌浮语虚辞。即不欲，勿报。”嚣知帝审其诈，遂遣使称臣于公孙述。知

　　至阴明年，述以嚣为朔宁王，遣兵往来，为之援势。秋，嚣将步骑三万侵安定，至阴盘，冯异率诸将拒之。嚣又令别将下陇，攻祭遵于B651，兵并无利，乃引还。斋

　　因令帝因令来歙以书招王遵，遵乃与家属东诣京师，拜为太中大夫，封向义侯。遵字子春，霸陵人也。父为上郡太守。遵少豪侠，有才辩，虽与嚣举兵，而常有归汉意。曾于天水私于来歙曰：“吾所以戮力不避矢石者，岂要爵位哉！徒以人思旧主，先君蒙汉厚恩，思效万分耳。”又数劝嚣遣子入侍，前后辞谏切甚，嚣不从，故去焉。主

　　，来八年春，来歙从山道袭得略阳城。嚣出不意，惧更有大兵，乃使王元拒陇坻，行巡守番须口，王孟塞鸡头道，牛邯军瓦亭，嚣自悉其大众围来歙。公孙述亦遣其将李育、田弇助器攻略阳，连月不下。亲乃率诸将西征之，数道上陇，使王遵持节监大司马吴汉留屯于长安。主

　　匕苊遵知嚣必败灭，而与牛邯旧故，知其有归义意，以书喻之曰：知

　　海�遵与隗王ECA6盟为汉，自经历虎口，践履死地，已十数矣。于时周洛以西无所统壹，故为王策，欲东收关中，北取上郡，进以奉天人之用，退以惩外夷之乱。数年之间，冀圣汉复存，当挈河陇奉旧都以归本朝。生民以来，臣人之势，未有便于此时者也。而王之将吏，群居穴处之徒，人人抵掌，欲为不善之计。遵与孺卿日夜所争，害几及身者，岂一事哉！前计抑绝，后策不从，所以吟啸扼腕，垂涕登车。幸蒙封拜，得延论论，每及西州之事，未尝敢忘孺卿之言。今车驾大众，已在道路，吴、耿骁将，云集四境，而孺卿以奔离之卒，距要厄，当军冲，视其形势何如哉？夫智者睹危思变，贤者泥而不滓，是以功名终申，策画复得。故夷吾束缚而相齐，黥布杖敛以归汉，去愚就义，功名并著。今孺卿当成败之际，遇严兵之锋，可为怖栗。宜断之心胸，参之有识。斋

　　�诵邯得书，沉吟十余日，乃谢士众，归命洛阳，拜为太中大夫。于是嚣大将十三人，属县十六，众十众万，皆降。知

　　，从王元入蜀求救，嚣将妻子奔西域，从杨广，而田弇、李育保上BD6A。诏告嚣曰：“若束手自诣，父子相见，保无他也。高皇帝云：‘横来，大者王，小者侯。’若遂欲为黥布者，亦自任也。”嚣终不降。于是诛其子恂，使吴汉与征南大将军岑彭围西城，耿弇与虎牙大将军盖延围上BD6A。车驾东归。月余，杨广死，嚣穷困。其大将王捷别在戎丘，登城呼汉军曰：“为隗王城守者，皆必死无二心！愿诸军亟罢，请自杀以明之。”遂自刎颈死。数月，王元、行巡、周宗将蜀救兵五千余人，乘高卒至，鼓噪大呼曰：“百万之众方至！”汉军大惊，未及成陈，元等决围，殊死战，遂得入城，迎嚣归冀。会吴汉等食尽退去，于是安定、北地、天水、陇西复反为嚣。古

　　恚愤九年春，嚣病且饿，出城餐糗E05F，恚愤而死。王元、周宗立嚣少子纯为王。明年，来歙、耿弇、盖延等攻破落门，周宗、行巡、苛宇、赵恢等将纯降。宗、恢及诸隗分徙京师以东，纯与巡、宇徙弘农。唯王元留为蜀将。及辅威将军臧宫破延岑，元举众诣宫降。古

　　�烟元字惠孟，初拜上蔡令，迁东平相，坐垦田不实，下狱死。斋

　　诒叽牛邯字孺卿，狄道人。有勇力才气，雄于边垂。及降，大司徒司直杜林、太中大夫马援并荐之，以为护羌校尉，与来歙平陇右。知

　　，捕十八年，纯与宾客数十骑亡入胡，至武威，捕得，诛之。古

　　拢�论曰：隗嚣援旗纠族，假制明神，迹夫创图首事，有以识其风矣。终于孤立一隅，介于大国，陇坻虽隘，非有百二之势，区区两郡，以御堂堂之锋，至使穷庙策，竭征徭，身殁众解，然后定之。则知其道有足怀者，所以栖有四方之桀，士至投死绝亢而不悔者矣。夫功全则誉显，业谢则衅生，回成丧而为其议者，或未闻焉。若嚣命会符运，敌非天力，虽坐论西伯，岂多嗤乎？斋

　　桑�公孙述字子阳，扶风茂陵人也。哀帝时，以父任为郎，后父仁为河南都尉，而述补清水长。仁以述年少，遣门下掾随之官，月余，掾辞归，白仁曰：“述非待教者也。”后太守以其能，使兼摄五具，政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。王莽天凤中，为导江卒正，居临邛，复有能名。斋

　　��及更始立，豪杰各起其县以应汉，南阳人宗成自称：“虎牙将军”，入略汉中；又商人王岑亦起兵于雒县，自称“定汉将军”，杀王莽庸部牧以应成，众合数万人。述闻之，遣使迎成等。成等至成都，虏掠暴横。述意恶之，召县中豪桀谓曰：“天下同苦新室，思刘氏久矣，故闻汉将军到，驰迎道路。今百姓无辜而妇子系获，室屋烧燔，此寇贼，非义兵也。吾欲保郡自守，以待真主。诸卿欲并力者即留，不欲者便去。”豪桀皆叩头曰：“愿效死。”述于是使人诈称汉使者自东方来，假述辅汉将军、蜀郡太守兼益州牧印绶。乃选精兵千余人，西击成等。比至成都，众数千人，遂攻成，大破之。成将垣副杀成，以其众降。斋

　　。述二年秋，更始遣柱功侯李宝、益州刺史张忠，将兵万余人徇蜀、汉。述恃其地险众附，有自立志，乃使其弟恢于绵竹击宝、忠，大破走之。由是威震益部。功曹李熊说述曰：“方今四海波荡，匹夫横议。将军割据千里，地什汤、武，若奋威德以投天隙，霸王之业成矣。宜改名号，以镇百姓。”述曰：“吾亦虑之，公言起我意。”于是自立为蜀王，都成都。主

　　地肥蜀地肥饶，兵力精强，远方士庶多往归之，邛、笮君长皆来贡献。李熊复说述曰：“今山东饥馑，人庶相食；兵所屠灭，城邑丘墟。蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。女工之业，覆衣天下。名材竹干，器构之饶，不可胜用，又有鱼、盐、铜、银之利，浮水转漕之便。北据汉中，杜褒、斜之险；东守巴郡，拒B473关之口；地方数千里，战士不下百万。见利则出兵而略地，无利则坚守而力农。东下汉水以窥秦地，南顺江流以震荆、杨。所谓用天因地，成功之资。今君王之声，闻于天下，而名号未定，志士孤疑，宜即大位，使远人有所依归。”述曰：“帝王有命，吾何足以当之？”熊曰：“天命无常，百姓与能。能者当之，王何疑焉！”述梦有人语之曰：“八厶子系，十二为期。”觉，谓其妻曰：“虽贵而祚短，若何？”妻对曰：“朝闻道，夕死尚可，况十二乎！”会有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因刻其掌，文曰“公孙帝”。建武元年四月，遂自立为天子，号成家。色尚白。建元曰龙兴元年。以李熊为大司徒，以其弟光为大司马，恢为大司空。改益州为司隶校尉，蜀郡为成都尹。知

　　任贵越巂任贵亦杀王莽大尹而据郡降。述遂使将军侯丹开白水关，北守南郑；将军任满从阆中下江州，东据B473关。于是尽有益州之地。斋

　　，光自更始败后，光武方事山东，未遑西伐。关中豪杰吕鲔等往往拥众以万数，莫知所属，多往归述，皆拜为将军。遂大作营垒，陈车骑，肄习战射，会聚兵甲数十万人，积粮汉中，筑宫南郑。又造十层赤楼帛兰船。多刻天下牧守印章，备置公卿百官。使将军李育、程乌将数万众出陈仓，与吕鲔徇三辅。三年，征西将军冯异击鲔、育于陈仓，大败之，鲔、育奔汉中。五年，延岑、田戎为汉兵所败，皆亡入蜀。知

　　恕J岑字叔牙，南阳人。始起据汉中，又拥兵关西，所在破散，走至南阳，略有数县。戎，汝南人。初起兵夷陵，转寇郡县，众数万人。岑、戎并与秦丰合，丰俱以女妻之。及丰败，故二人皆降于述。述以岑为大司马，封汝宁王，戎翼江王。六年，述遣戎与将军任满出江关，下监沮、夷陵间，招其故众，因欲取荆州诸郡，竟不能克。古

　　傩栈是时，述废铜钱，置铁官钱，百姓货币不行。蜀中童谣言曰：“黄牛白腹，五铢当复。”好事者窃言王莽称“黄，述自号“白”，五铢钱，汉货也，言天下并还刘氏。述亦好为符命鬼神瑞应之事，妄引谶记。以为孔子作《春秋》，为赤制而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。又引《录运法》曰：“废昌帝，立公孙。”《括地象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”《援神契》曰：“西太守，乙卯金。”谓西方太守而乙绝卯金也。五德之运，黄承赤而白继黄，金据西方为白德，而代王氏，得其正序。又自言手文有奇，及得龙兴之瑞。数移书中国，冀以感动众心。帝患之，乃与述书曰：“图谶言‘公孙’，即宣帝也。代汉者当涂高，君岂高之身邪？乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎！君非吾贼臣乱子，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，宜留三思。”署曰“公孙皇帝”。述不答。古

　　平陵明年，隗嚣称臣于述。述骑都尉平陵人荆邯见东方将平，兵且西向，说述曰：斋

　　其守兵者，帝王之大器，古今所不能废也。昔秦失其守，豪桀并起，汉祖无前人之迹，立锥之地，起于行阵之中，躬自奋击，兵破身困者数矣。然军败复合，创愈复战。何则？前死而成功，逾于却就于灭亡也。隗嚣遭遇运会，割有雍州，兵强士附，威加山东。遇更始政乱，复失天下，众庶引领，四方瓦解。嚣不及此时推危乘胜，以争天命，而退欲为西伯之事，尊师章句，宾友处士，偃武自戈，卑辞事汉，喟然自以文王复出也。令汉帝释关陇之忧，专精东伐，四分天下而有其三；使西州豪杰咸居心于山东，发间使，招携贰，则五分而有其四；若举兵天水，必至沮溃，天水既定，则九分而有其八。陛下以梁州之地，内奉万乘，外给三军，百姓愁困，不堪上命，将有王氏自溃之变。臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自服。如此，海内震摇，冀有大利。斋

　　颍�述以问群臣。博士吴柱曰：“昔武王伐殷，先观兵孟津，八百诸侯不期同辞，然犹还师以待天命。未闻无左右之助，而欲出师千里之外，以广封疆者也。邯曰：“今东帝无尺土之柄，驱乌合之众，跨马陷敌，所向辄平。不亟乘时与之分功，而坐谈武王之说，是效隗嚣欲为西伯也。”述然邯言，欲悉发北军屯士及山东客兵，使延岑、田戎分出两道，与汉中诸将合兵并势。蜀人及其弟光以为不宜空国千里之外，决成败于一举，固争之，述乃上。延岑、田戎亦数请兵立功，终疑不听。古

　　�H述性苛细，察于小事。敢诛杀而不见大体，好改易郡县官名。然少为郎，习汉家制度，出入法驾，鸾旗旄骑，陈置陛戟，然后辇出房闼。又立其两子为王，食犍为、广汉各数县。群臣多谏，以为成败未可知，戎士暴露，而遽王皇子，示无大志，伤战士心。述不听。唯公孙氏得任事，由此大臣皆怨。古

　　，蜀八年，帝使诸将攻隗嚣，述遣李育将万余人救嚣。嚣败，并没其军，蜀地闻之恐动。述惧，欲安众心。成都郭外有秦时旧仓，述改名白帝仓，自王莽以来常空。述即诈使人言白帝仓出谷如山陵，百姓空市里往观之。述乃大会群臣，问曰：“白帝仓竟出谷乎？”皆对言“无”。述曰：“讹言不可信，道隗王破者复如此矣。”俄而嚣将王元降，述以为将军。明年，使元与领军环安拒河池，又遣田戎及大司徒任满、南郡太守程B02A将兵下江关，破威虏将军冯骏等，拔巫及夷陵、夷道，因据荆门。知

　　肿弑十一年，征南大将军岑彭攻之，满等大败，述将王政斩满首降于彭。田戎走保江州。城邑皆开门降。彭遂长驱至武阳。帝及与述书，陈言祸福，以明丹青之信。述省书叹息，以示所亲太常常少、光禄勋张隆。降、少皆劝降。述曰：“废兴命也。岂有降天子哉！”左右莫敢复言。中郎将来歙急攻王元、环安，安使刺客杀歙；述复令刺杀岑彭。古

　　将帅十二年，述弟恢及子婿史兴并为大司马吴汉、辅威将军臧宫所破，战死。自是将帅恐惧，日夜离叛，述虽诛灭其家，犹不能禁。帝必欲降之，乃下诏喻述曰：“往年诏书比下，开示恩信，勿以来歙、岑彭受害自疑。今以时自诣，则家族完全；若迷惑不喻，委肉虎口，痛哉奈何！将帅疲倦，吏士思归，不乐久相屯守，诏书手记，不可数得，朕不食言。”述终无降意。斋

　　拢�九月，吴汉又破斩其大司徒谢丰、执金吾袁吉，汉兵遂守成都。述谓延岑曰：“事当奈何！”岑曰：“男儿当死中求生，可坐穷乎！财物易聚耳，不宜有爱。”述乃悉散金帛，募敢死士五千余人，以配岑于市桥，伪建旗帜，鸣鼓挑战，而潜遣奇兵出吴汉军后，袭击破汉。汉堕水，缘马尾得出。斋

　　宫军十一月，臧宫军至咸门。述视占书，云“虏死城下”，大喜，谓汉等当之。乃自将数万人攻汉，使延岑拒宫。大战，岑三合三胜。自旦及日中，军士不得食，并疲，汉因令壮士突之，述兵大乱，被刺洞胸，堕马。左右舆入城。述以兵属延岑，其夜死。明旦

(一)疑问代词作宾语，一般位于动词的前面。例如：

① 吾谁欺？欺天乎？（《论语•子罕》）

② 我退而楚还，我将何求？（《城濮之战》）

③ 沛公安在？（《史记•项羽本纪》）

④ “许子冠首？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”（《许行》）

以上诸例，“谁”、“何”、“何”、“安”、“奚”由于是疑问代词，所以都位于动词的前面。

疑问代词“孰”、“曷”、“恶”比较少用作动词的宾语。但是遇到它们充当动词的宾语时，一般也是放在动词的前面。例如：

① 圣王有百，吾孰法焉？（《荀子•非相》）

② 虽闻，曷闻？虽见，曷见？虽知，曷知？（《吕工春秋•任数》）

③ 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子•尽心上》）

疑问代词充当介词的宾语时，也受上述规律的制约，放在介词前面。例如：

① 何为纷纷然与百工交易？（《许行》）

② 许子奚为不自织？（同⑧）

③ 奚以知其然也？（《逍遥游》）

疑问代词作宾语置于动词之前这条规律，在先秦汉语中很少有例外。《论语》一书中，只有“子夏云何？”一例是后置的有人统计，《左传》全书中，疑问代词充当宾语时，前置的占984%，后置的占16%，可见这是一条覆盖率相当高的规律。

(二)在有否定词“不”、“莫”、“未”、“无（毋）”的否定句中，如果宾语是代词，一般也放在动词的前面。例如：

① 不患人之不已知，患其不能也。（《论语•宪问》）

② 予不屑之诲也者，是亦教诲之而已矣。（《孟子•告子下》）

以上二例否定词用“不”字。

① 晋侯以我丧故，未之见也。（《子产坏晋馆垣》）

② ……然而不王者，未之有也。（《寡人之於国也》）

以上二例否定词用“未”字。

① 三岁贯汝，莫我肯顾。（《诗•魏风•硕鼠》）

② 谏而不入，则莫之继也。（《晋灵公不君》）

③ （诸葛亮）每自比於管仲、乐颜，时人莫之许也。（《三国志•诸葛亮传》）

以上三例否定词用“莫”字。

① 我无尔诈，尔无我虞。（《左传•宣公十五年》）

② 毋吾以也。（《论语•侍坐》）

在以上二例否定词用“无（毋）”字。

如果宾语不是代词，即使是否定句，也不用宾语前置这种格式。例如：

① 君子不重伤，不禽二毛。（《左传•僖公二十二年》）

② 流血及屦，未绝鼓音。（《鞍之战》）

③ 大毋侵小。（《左传•襄公十五年》）

④ 皆言商君之法，莫言大王之法。（《战国策•秦策》）

如果否定句中使用的“弗”、“非”这几个否定词，一般地不存在代词宾语前置的问题。因为“弗”“勿”所修饰的动词常常不带宾语。“非”字所否定的，往往是名词性谓语，自然也不存在带宾语的问题；如果“非”字用在动词谓语句中，是表示对全部谓语的否定，也不存在宾语前置的问题。

这样看来，在第二条规律中，否定必须是“不”、“未”、“莫”、“无（毋），宾语必须是代词，这两个条件是缺一不可的。

但是，也并非具备了这两个条件，宾语就一定置于动词之前。先秦文献中，就有在这两个条件下宾语置于动词之后的例子。例如：

① 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？（《诗•王风•黍离》）

② 且人之欲善，谁不如我？（《左传•僖公九年》）

③ 吾不知之矣。（《论语•乡党》）

有人统计，《论语》全书中，使用“不”、“未”“莫”、“无（毋）”的否定句中，代词宾语后置的有8例；《左传》一书中，前置的有57置例，后置的有37例。可见这一条规律远不如第一条规律那样严格。

(三)为了强调宾语，在句中用代词“是”或“之”复指它，同时宾语和它的复指成分都放在动词的前面。例如：

① 将虢是灭，何爱于虞？（《左传•僖公五年》）

② 岂不俗是为？先君之好是继。（《左传•僖公四年》）

③ 舍其旧而新是谋。（《城濮之战》）

④ 姜氏何厌之有？（《郑伯克段于鄢》）

⑤ 夫子焉不学？而亦何常师之有？（《论语•子张》）

⑥ 君子居之，何陋之有？（《论语•子罕》）

黎锦熙先生在《比较文法》一书中说：“用‘是’字间倒宾语者，较‘之’字更能使宾语增重，语音激切。若附‘惟’字，尤加强度。”所谓附“惟”，即在前置宾训的前面再加上副词“惟”（唯），构成“唯……是（之）……”的格式，副词“唯”修饰谓语动词，表示宾语是唯一的，排他的。例如：

① 皇天无亲，唯德是辅。（《左传•僖公五年》）

② 除君之恶，唯力是视。（《左传•僖公二十四年》）

③ 敢不唯命是听。（《左传•宣公十二年》）

④ 敢不唯子是从。（《左传•哀公六年》）

⑤ 此子也才，吾受子赐；不才，吾唯子之怨。（《左传•文公七年》）

⑥ 父母唯其疾之忧。（《论语•为政》）

“唯……是（之）……”构成一种固定格工，并沿用到现代汉语中。现代还说“唯利是图”、“唯你是问”。在文言文中“唯……是……”的格式并不仅限于四个字，而可能是更多的字组成。这往往是因为宾语部分较复杂的缘故。例如：

① 荀偃命曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”（《左传•襄公十四年》）

② 今吾子疆理诸侯，而曰：“尽东其亩”而已，唯吾子戎车是利。（《左传•成公二年》）

③ 晋士庄了为载书，曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有导志者，有如此盟！”（《左传•襄公九年》）

④ 公子 趋进曰：“……自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”（同③）

这几个例子中的宾语都是偏正词组。①“瞻”的宾语是“余马首”。例②“利”的宾语是“吾子戎车。”例③“听”的宾语是“晋命”。例④“从”的宾语是“有礼与强可以庇民者”这个复杂的“者”字词组。

介词的宾语用代词“之”复指，也可以提到介词的前面。例如：

① 非夫人之为恸而谁为？（《论语•先进》）——夫，指示代词。

② 晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。（《左传•昭公十五年》）

③ 康公我之自出。（《左传•成公十三年》）

例① 介词“为”的宾语是“夫人”。例②介词“与”的宾语是“戎狄”。例③介词“自”的宾语是“我”，句的意思是说秦康公是我晋国嫁秦的女子穆姬所生。

古汉语中除了在上述三种情况下宾语前置外，代词“是”充当动词或介词的宾语也常常置于动词或介词的前面。例如：

① 尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。（《左传•僖公四年》）

② 葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。（《诗•周南•葛覃》）

③ 出因其资，入用其宠，饥食其食，三施而无报，是以来也。（《韩之战》）

④ 仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。（《孟子•梁惠王上》）

例① 前一个代词“是”是“征”的宾语，代包茅；后一个“是”是“问”的宾语，代昭王南征而不复这件事。例②两个“是”均代葛这种植物，分别作“刈”和“濩”的宾语。例③④中的“是”作介词“以”的宾语。

有一些介词的宾语，即使不是疑问代词，也没有用代词“之”复指，也常常可以放到介词的前面。这种情况大都是上古汉语句式的一些残留。例如：

① 江汉以濯之，秋阳以暴之。（《许行》）

② 日居月诸，东方自出。（《诗•邶风•日月》）

③ 其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子•离娄上》）

④ 若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。（《韩之战》）

⑤ 其一二父兄惧坠宗主，私族于谋而立长亲。（《左传•昭公十九年》）

⑥ 启乃*溢康乐，野于饮食。（《墨子•非乐》）

这六例中，前四例的介词分别是“以”、“自”；后二例的介词是“于”，它们的宾语都在它们前面。