世说新语_则鲁迅称其为什么

1、世说新语被鲁迅先生称为一部名士底的教科书，且其还是南朝宋时所作的文言志人小说集，坊间基本上认为由南朝宋刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。

2、同时还是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，更是中国最早的一部文言志人小说集，原本有八卷，被遗失后只有三卷，又称《世说》、《世说新书》。

　　首先应当说明，这几句话不是鲁迅说的，而是鲁迅在文章中引用来加以批驳的。见鲁迅写于1918年的《热风 随感录33》。

　　所引的这几句话意思是：

　　“偏重于科学，那么就崇尚智能；偏重于道德，那么就崇尚欺诈虚伪。崇尚欺诈虚伪，那么祸患只不过在于一般的欺诈虚伪方面；崇尚智能，那么所造成的欺诈虚伪就没有办法搞清楚了！”（意思是说“崇尚智能”的后果会很严重，不是常人可以想象和预料的。）

　　鲁迅说：这是“向科学宣告死刑”。

　　词语解释：

　　相尚：崇尚，推崇。“相”表示动作、行为偏指一方。 相尚于知能：对智能崇尚，即崇尚于智能，或崇尚智能。“于”字可不译出，也可不保留。有语言学家认为类似的“于”是直接引入宾语。（如“偏重于科学”不必译为“对科学偏重”，直接说“偏重于科学”或“偏重科学”更显得自然。） 知能：即智能，指智慧才能。知通智。

　　欺伪：欺诈虚伪。

　　莫由得而明：无从能够弄明白；没有办法搞清楚。得：能够。

　　以上是6月30日21：23提交的回答，现予修订，并在将鲁迅《热风 随感录33》摘录若干段如下，以供参考。

　　从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父，近乎造反。现在没有皇帝了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此，疑是避讳〔10〕的论文，他说——

　　“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争。……科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”

　　“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单上，明白写着——

　　“孔圣人

　　张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑传字之误。）

　　照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔11〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔12〕，内有前任北京城隍白知和谛闲法师的问答——

　　“师云：发愿一事，的确要紧。……此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。……不知某会临坛者，是济祖否？请示。

　　“乩云：承谕发愿，……谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。

　　其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来的情形，如何黑暗可怕了。

　　见鲁迅纪念馆 鲁迅全集[在线阅读]相关页面：

　　http://wwwdxrtvunet/sztushu/sztu/%C2%B3%D1%B6%C8%AB%BC%AF/ref/ref17html

　　〔谦谦来者 君对“相”的解释极是。谨予采纳，并致谢。〕

在《朝花夕拾》中，鲁迅对阿长的看法有三种转变。

首先，鲁迅一开始对阿长持有敬意。在《狗·猫·鼠》中，他提到长妈妈给他讲“长毛”的故事，他当时对长妈妈是怀有敬意的。

其次，鲁迅对阿长逐渐产生了好感。在《二十四孝图》中，他提到长妈妈给他买来了渴慕已久的《山海经》，他非常开心，并尊称长妈妈为“阿长”。

最后，在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅对阿长的看法发生了转变。他开始称呼长妈妈为“我的保姆”或“我的长妈妈”，并对她的劳动和奉献表达了感激之情。

总的来说，鲁迅对阿长的看法经历了从敬意到好感，再到感激的转变。这些转变体现了鲁迅对阿长的评价逐渐丰富和深入，也反映了鲁迅在成长过程中对保姆这一角色的认识和理解。

读完鲁迅的《五猖会》后，我对旧时的教育有了更深入的理解和感受。这篇文章通过描述作者儿时对五猖会的热切期待和准备，以及在准备过程中所遭遇的父权压制和强制学习，揭示了旧时教育的某些特点。

首先，我感到鲁迅先生深刻地揭示了家长式教育，或者说是家长主导的教育方式。在《五猖会》中，我们可以看到父亲的角色是强权和主导的，他对儿子的学习内容和方式有绝对的控制权。这种教育方式强调的是服从和尊重，而不是探索和自我发现。这让我感到在旧时的教育体系中，孩子们的个性和自我并没有得到充分的尊重和发展。

其次，鲁迅先生通过自己的亲身经历，揭示了旧时教育对儿童兴趣的忽视。在《五猖会》中，我们可以看到作者对赛会的热切期待和准备，然而，这种期待却被父亲要求背诵《鉴略》的命令所打破。这让我感到在旧时教育体系中，孩子们的兴趣和爱好往往被忽视，他们被迫学习一些可能对他们未来生活并无实际用处的东西。

最后，鲁迅先生的这篇文章也让我感受到了他对个体自由和个性发展的深深关注。尽管他遭受了父亲的压制和强制学习，但他并没有放弃自己的梦想和期待，而是坚持完成了背诵的任务，最终得以参加五猖会。这让我感到鲁迅先生对个体自由和个性发展的尊重和关注。

总的来说，读完《五猖会》后，我更加明白并感受到旧时教育的局限和不足。在那个时代，教育更多地强调服从、应试以及忽视个体兴趣和需求，而这种教育方式无疑会对儿童的成长和发展产生不良影响。通过鲁迅先生的文章，我更加认识到我们需要不断改进和更新我们的教育方式和理念，以更好地促进儿童的全面发展和个体自由。

鲁迅先生一生清正廉洁，对于物质生活毫不在意。他在北京工作时，每天都要去一家咖啡店，那里已经习惯在他的账单上写出“一杯清水，一块面包”。他对于金钱和权力完全没有兴趣，甚至放弃了前往德国留学的机会，因为他认为“德国学费贵，而且有钱也读不到真正的好书”。

鲁迅先生的廉洁更体现在他的处事上。他在上海工作时，曾经收到过一封来自一位陌生人的求援信。信中写到这位陌生人被关进了监狱，需要500元的保释金才能被释放。鲁迅先生没有犹豫，立刻拿出500元寄给了这个人。他的一位朋友知道了这件事后，非常惊讶，因为这笔钱相当于鲁迅先生两年的收入。但是鲁迅先生并没有在意，他只是说：“人总有困难的时候，能帮就帮。”

鲁迅先生的廉洁还体现在他的文学作品中。他的小说《阿Q正传》中，主人公阿Q是一个穷苦人，为了生计去卖酒，却因为一次意外被关进了监狱。鲁迅先生通过阿Q的故事，揭示了当时社会的黑暗面，同时也表达了他对于弱者的同情和对于不公正的愤怒。

总之，鲁迅先生的一生充满了清正廉洁的精神，他的行为和作品都让人感到敬佩。他的这种精神也是我们学习的榜样。

鲁迅的《从百草园到三味书屋》中描述了两个季节，分别是春季和冬季。

在描述百草园的部分，文中提到了许多春季的植物和活动，如“碧绿的菜畦”、“光滑的石井栏”、“高大的皂角树”、“紫红的桑葚”、“鸣蝉在树叶里长吟”、“肥胖的黄蜂伏在菜花上”、“轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了”，这些都表明这些活动和植物的生长都发生在春季。

在描述三味书屋的部分，文中提到了许多冬季的活动和景象，如“在薄雪里”，“一个凸起的高坡”，“ 照在他的天灵盖上”，“大家都将他和他喊作‘怪哉’”，“因为怪哉这东西，是专为剥蝉的罗猴而作，用竹竿粘了上去……”，“我就只读书，正午习字，晚上对课”，“我就只读书，将我家的全部带毛的动物喊作‘牲口’”，这些都表明这些活动和景象都发生在冬季。

因此，鲁迅在《从百草园到三味书屋》中描述了两个季节，分别是春季和冬季。