生死不能，生不如死。我要怎么办

世间大苦。莫甚于生死。有生则有身。有身则众苦所集。老子曰、‘吾有大患。为吾有身。吾若无身。夫复何患。’佛云、‘身为众苦之本。’以此身即是生死苦果。无量劫来。舍身受身。不知经了多少生死。轮回六道。易报改形。头出头没。无由了脱。今得人身。须当猛省。切莫因循错过。辜负此生。古德云、‘此身不向今生度。更向何生度此身。’

欲度此身。须假修行。六道之中。余道难修。一天道、天中著乐。色、声、香、味、触。五尘欲境殊胜。被境所迷。不思修行。如世间富贵之人。修行二字。竟不喜闻。二阿修罗道。修罗嗔心方炽。多好斗诤。不肯修行。三地狱道、地狱依业受罪。神识昏迷。不能修行。四饿鬼道、饿鬼饥火交然。呼号求食。不得修行。五畜生道、畜生愚痴成性。但知食睡。不识修行。裴相国云、‘整心虑。趣菩提。惟人道为能耳。’我等既得人身。若不修行。未免辜负所生。生死何时得了。

生死有二种。一分段生死。约外身说。指身形有长短大小。分剂段落。而受生死。二变易生死。约内心说。指心念有生住异灭。迁变移易。亦属生死。三界之内。六道众生。具足二种生死。界外三乘圣人。无有分段生死。但受变易生死。若二种生死都不受者。唯佛一人。当知生死。是由烦恼所造成的。佛则转烦恼为菩提。了生死证涅盘。故不受生死。

三界内之众生。欲求了脱生死。竖出三界则难。横超三界则易。何谓竖出三界则难。世人若修九次第定。由一定而入一定。次第而升。先修色界。初禅离生喜乐定。二禅定生喜乐定。三禅离喜妙乐定。四禅舍念清净定。再修无色界。空无边处定。识无边处定。无所有处定。非想非非想处定。此八是世间有漏禅定。若不得第九灭受想定。则不能了脱三界生死。后一是无漏禅定、此九定顺序而入。不得超越。故名九次第定。中间经历无量时劫。九定完成。方能竖出三界。得阿罗汉果。若但得前八种定。未进第九定。终不能了脱生死。如郁头蓝弗仙人。修到非想非非想定。天报享尽。还堕飞狸之身。故谓竖出三界则难也。

何谓横超生死则易。即是念佛法门。往生极乐。极乐世界。与娑婆世界。同在一个刹种。此刹种共有二十层。娑婆极乐同居第十三层。弥陀经云。‘从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。’是平横而过。娑婆众生。念佛功成。往生极乐。即是横超三界。疾出生死。便得圆证三不退。寿命同佛。无量无边。阿僧只劫。译无数劫。。莲花化生。即是最后之身。不必再受生死轮回。除乘愿再来。入世利生。则各随本愿。非随业而受生也。而念佛之人。乃是一念功成。一生事办。故谓横超生死则易也。

竖出三界。如蚁子上于高山。横超三界。如风帆行于顺水。又譬如毛笚内生一虫。笚长成竹。虫在竹中。欲求出离。若向上咬竹节。咬穿一节。复有一节。努力咬去。未到竹梢。命已先死。此喻众生。竖修九次第定。求出生死也。若从竹边咬一洞。洞穿即能得出。此喻众生。精修念佛法门。横超生死也。其难其易。不啻天渊。

念佛法门。虽可横超三界。速了生死。而于临命终时。是一最大关头。果然平日信愿深切。净行成就。或得理一心不乱。或得事一心不乱。自可预知时至。正念昭彰。一切境缘。不能为碍。则其往生也。如入禅定。一弹指顷。托质宝莲。业卸尘劳。神栖安养。圆证三不退也。

倘若信愿行三资粮。虽然具足。未得事一心不乱。理一心不乱。则临终时。还须道友助念。帮同念佛。助成正念。方得往生。最怕临终之时。以种种事缘。扰乱其心。打失正念。有碍往生。凡为道友徒眷家属。当明此理。助念为要。

如在家居士。一生念佛。志愿往生。最好将家务以及身后各项。预早安排。交付清楚。或立遗嘱。以免临命终时。有所挂碍。并须严嘱家庭眷属。临终之时。一齐助念。不得提起家务。种种情缘。牵绊之事。切忌啼哭。扰乱其心。临命终时。一念若差。则不能往生。关系重大。请勿忽视。深望为眷属者。当以助道为孝。勿以情爱。而误往生大事也。凡我等念佛求生净土之人。当知一生辛勤。收功就在末后一著。当临欲命终。正是圣凡立判之时节。此时应当万缘放下。寸丝不挂。一心专念弥陀圣号。求见我佛接引。求生上品莲台。正念昭彰。往生可必。一刹那间离五浊。屈伸臂顷到莲池。故曰念佛速了生死。

净空老法师讲述

佛法的修学，我们第一个目标当然是了脱生死，超越轮回，这是一个大问题，正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事因缘’。世尊在许多大乘经论上告诉我们，无论是理论或是方法，无不是以此为终极之目的。

可是佛法传到现在，依中国历史之记载，已经三千年了，外国人的记载也超过二千五百年了，法传了这么久，总免不了有流弊发生。现在是大乘经上常讲的‘末法时代’，五个五百年，也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后，这个时代众生之根性，与古时候当然不相同，因此有许许多多的经论法门，不是不好，而是我们现代人修学，实在说呢，作不到啊。

依照大乘经的理论原则，无论修学那个法门，显教也好，密教也好，禅宗也好，教下也好，都需要断见思烦恼，才能够了脱生死。什么叫‘见思烦恼’？简单的说，‘见’就是指对于宇宙人生错误的见解、错误的看法，这叫‘见烦恼’。‘思’是指错误的思想、错误的想法，见思包括的范围太多、太多了。

佛在经论上将无量的见思烦恼归纳为十大类，这是为说法方便起见。这十大类的任何一频，说实实在在的话，现代人都断不了，一类都断不了，何况十大类呢？若是断不了烦恼，这一生的修学就不能成就啊！这不是某一个人的毛病，而是现代人的通病。

我们从倓虚大师的《念佛论》里可以看到，他老人家曾经非常感慨的说出，他一生当中所见到的、所听到的，参禅有得禅定的，但是已经很少、很少了；而参禅开悟的，不但一生没见过，听也没听说过，这是举一个例子来说。

参禅要是不能大彻大悟，明心见性，那不算成就；得禅定，定的功夫有浅深，功夫浅的生初禅、二禅；功夫深的生三禅、四禅；四禅天和四空天都没有离开天道，何况是得禅定的人已经是凤毛麟角了。这就是说明末法时期众生，本身烦恼习气很重，再加上环境的外缘不善，什么叫‘不善’？名闻利养、财色名食睡的诱惑，内有烦恼，外有诱惑，你怎么能成就？

何况修学中，古大德所谓的‘不老实’，这句话份量很重、很重，意思很深很广，我们听了没在意，笑笑而已，没当一回事情，而不晓得这句话正是说中了我们的要害。

为什么不老实？不外乎二个原因，要是依佛经来说是善根浅薄，没有福报，要是以我们现代话来讲呢：

第一：我们对于经义未能真正了解。

第二：我们在世做人，苦头尚未吃够。

所以修学就不老实了，这是误了我们一生的大事。

那要怎样才能得到佛法殊胜的利益？如何修学，我们这一生才真正有成就？这是每位同修心目中所希求的。我们既然有这个愿望，这愿心是不是真的恳切呢？如果真有这个认识，真有一个恳切的愿心，那么此人就是佛经上所讲的‘觉悟的人’，他真的觉悟了。

如果我们还醉生梦死，过一天算一天，以这样的心态学佛，依旧是在无明迷惑之中，并没有觉悟，他修学功夫怎会得力？

这些年来，我们在讲习当中，诸位从录影带里听到，还有一些已经写成文字的，大家也都有看到，我们从那里入门呢？一定要从‘三福。六和’，‘六和’并不是专指出家人的道场，如果‘六和’是专指出家人的道场，那在家人怎能成就呢？

我们必须要晓得，‘六和’不分在家、出家，所以佛法是平等法，特别是净宗的法门，阿弥陀佛大慈大悲，能令九法界的一切众生平等成佛，所以在末法时期要想成就，只有这一门了。

念佛往生的人，站著走的，坐著走的，预知时至，没有病苦，我们确实亲眼看见，也时有所闻，这法门叫‘易行道’。修学这法门的基础还是‘三福。六和’，这‘三福。六和’，我想我们同修人人都能道得，都会说啊，做到了没有呢？没有做到，就没用处。

前几个星期，我在洛杉矶讲演，有一位同修来告诉我，他说他持经，我问他持什么经，他说他持《无量寿经》已经三千遍了，我就告诉他，你不是持经，他说那是什么？他每天都有读诵，我说你是读经，你读了三千遍，你没有持；他说什么叫‘持’呢？‘持’是做到，佛在经上讲的那些话，你做到没？你没有做到就叫‘读经’，连‘念经’都没有，‘念’是什么？你心上真有，你是有口无心，对不对？他说对。有口无心是读经，尚谈不上是‘念经’，你能够说‘持’吗？

我举一句话，经上讲的，‘善护口业。不讥他过。’，你做到没有？他还算老实，摇摇头说：‘我没做到’，没有做到，你就是没有‘持’。大乘经论上，佛告诉我们‘受持读诵为人演说。’，‘受持’摆在第一，佛所讲的理论你懂了，方法你明白了，你能够把理论、方法在生活当中完全做到了，那才叫‘受持L。所以‘受持’和‘读经’是两桩事情，不能一概而论。

我教初学，开始要把经念三千遍，目的何在？教你把经典上的教训牢牢记住，必须在生活当中，在处事接物待人当中去做到，这叫‘受持’，那就有感应了。假如你没有照做，你来告诉我，你也有感应，我相不相信？我相信，我为什么相信？你的感应不是佛菩萨，你的感应是妖魔鬼怪。确实有感应，妖魔鬼怪加持你，帮助你增长贪嗔痴，帮助你造作恶业，帮助你赶快堕阿鼻地狱。

世尊在《楞严经》末后说我们学佛人有五十种阴魔，魔会加持，魔的力量、威神，我们也不能够小看他。你的心正、行正，就与佛菩萨感应道交；心邪、行邪，就与妖魔鬼怪感应道交。

社会很复杂，六道里的情形比我们现在更要复杂，一个人在这个时代，要想了生死出三界，的确不容易，但是也不能把它看得太难，把它看得太难，那也错误了。它的确有门径，有道路，这就一定要遵循佛陀的教诲，依教奉行。

我坐在5号病房的阳台上往下望，这里是9楼跳下去应该就解脱了吧。

传说鬼门关是连接人世和地府的分界线。人间其实也有一个鬼门关就是5号病房。这里专收绝症、危重病患者。只要入了这个门就一只脚踏入鬼门关，另一只脚还在人间挣扎，结局就看哪边脚向前多迈一步了。

我住进来已经两个月了，白血病把我折磨得手背上都是针眼，护士想扎针都找不到血管。化疗使我原本乌黑柔顺的长发掉得一根都不剩。吃什么吐什么，瘦到可以去演《生化危机》里的丧尸。

家里为了给我治病已经砸锅卖铁。如果再等不到合适的骨髓配型，就只有黄泉一条路。即使换了骨髓也还有复发的可能。

本来念重本大二的我已经休学，一地鸡毛的人生还剩一屁股债。于是我坐到病房阳台的边缘，看着下面小得像蚂蚁的人感觉死亡并不可怕，也许是一种解脱。

我在观察，看哪个时段没人就跳下去，以免砸到别人，不能拉无冤无仇的人来当垫背。

“你好，我叫小薇”耳边突然响起一个温柔的声音，转头一看发现一个穿着香奈儿套装的女孩在冲我笑。

“我是新来的病人。”她乌黑的大眼睛忽闪忽闪地冲我笑。红润的脸颊，这明明是一个健康人啊。

我满腹狐疑：“你不像病人！”

“我就是啊，因为鼻子出血，男朋友非要我住院检查，住院部满员了，我就到5号病房了。”她自顾自地介绍，

我又把脸转向楼下，依旧盯着看看有没有空的地方。

她幽幽地说：“活着多好，你再惨也惨不过我吧。从小爸爸就过世了，和妈妈、弟弟相依为命，5岁开始就要放牛，喂猪，童年的记忆就只有照顾弟弟和干活。

我惊讶得又对她大量一番，这个女孩怎么看也不像农村出来的苦孩子。倒像油画里走出来的贵族少女。她身上的香水味让我这个闻惯了药味的怪胎精神一振。

于是我对她产生了好奇，见我注意力被吸引过来，她继续说：”我成绩本来是班上第一名，但是为了供弟弟上学，我初中毕业就到城里打工帮忙补贴家用，端过盘子、洗过碗、做过洗脚妹，甚至还上工地去搬过砖。

后来进了工厂，老板见我长得漂亮就经常要我去陪客人喝酒，那些客户喝多了就动手动脚，我哭着跑回家，不敢报警，因为年龄小，怕被报复。那时我也想自杀。可是刀子还没割下去，我就想死后妈妈和弟弟怎么办？

后来去到男友的公司做前台。男友可怜我，供我弟弟读书，又给我买房买车，于是我们就在一起了，今年准备结婚，所以我现在想想活着真好，如果那时刀子割下去就没有今天了。“

是啊，活着真好，我被小薇说服了，转身下了阳台，她很温柔地扶着我又回到人间。

小薇的病好像很轻，每次医生来查房她都不用打针，她也不爱穿宽宽大大的病号服，还央求主任允许她查完房就脱掉。

自从小薇来到5号病房后，我多了一个乐趣，就是一边在床上打点滴一边看她化妆。她摆出的化妆品看得人流口水，有三个包包，一个是彩妆包，里面装着香奈儿的睫毛膏、MAKE UP FOREVER的粉底液，兰蔻的小黑瓶，全部都是国际一线大牌。

一个是护发包，润发乳、发膜、电发棒应有尽有。还有一个是卸妆包各种牌子的化妆棉、卸妆水堆得鼓鼓囊囊，拉链都差点拉不上。有时等我打完针小薇还会帮我化妆，借她的华服给我拍照。

有了小薇的5号病房开始不那么像鬼门关了。

小薇的男友比他大12岁每天都来送饭。什么炒排骨、乌鸡汤、红烧肉、土豆丝换着花样做，还每天都不重样，小薇吃不完还会分给我一点，等小薇吃完后他还帮洗碗。

晚上下班还来陪小薇散步，直到医院熄灯才走。说实在的我觉得小薇的男友配不上她，主要是太老了，站在一起比小薇还矮半个头，但是看他这么无微不至地照顾小薇，颜值不够，体贴来凑就足够了。

隔壁床患了肝癌的阿姨每次看到他们小两口恩恩爱爱就羡慕得睡不着，因为她老公在患病后直接离婚了。

一周以后小薇的化验结果出来了，说是血小板减少，不是太严重，吃药控制就好。男友也说没关系，出院就办婚礼。搞得我们这些将死之人又相信爱情了。

一天早上小薇和我说她准备明天出院了，带一些药回家吃，还要去订婚纱，要我好好活下去。

晚饭后男友和医生申请带小薇出去逛街。我还记得那天特别冷。男友送小薇回来的时候我还在住院部门口碰到，男友一边比划要她把衣服上的帽子带起来挡风一边说再见。暖到心化。

半夜迷迷糊糊之际我感觉特别刺眼。发现是小薇开灯了，问她怎么了，她也不回答，我赶紧按铃叫护士进来。护士来了怎么问，小薇依然不说话，我只听到她的啜泣声。护士就以为她情绪失控，叫她别闹，就关灯出去了。

第二天一早我和隔壁床的阿姨都起来了，小薇却还在睡着，我想她应该是昨晚做噩梦了吧，没睡好就多睡会。

等到护士来量体温的时候，突然所有的医生都来到5号病房会诊。然后我听到了令人震惊的消息：因为小薇大出血，已经昏迷要抢救，都来不及转到重症监护室，要我们转病房腾出地方。

等我们搬出来后，就有很多机器被搬进去架到小薇身上。在隔壁病房打完针我担心这个新交的朋友，又回到5号病房门口张望，听见医生说小薇的血小板突然降为0。

连输四袋血小板都没有止住大出血。小薇的男友匆匆赶来，跪着央求医生一定要全力抢救，花多少钱都没所谓。他还打电话给小薇读高中的弟弟，要他马上接乡下的母亲一起来医院。

一直抢救到下午，我听见5号病房传来小薇男友凄厉地哭喊，一个中年妇女冲进去抱着小薇哭，原来匆匆赶来的母亲和弟弟都没能见上小薇最后一面。

小薇最终没有走出5号病房！我的眼泪掉下来。

想着昨晚小薇开灯也许是向我们求救，但是她那时已经脑出血说不出话，护士也没发现她的异样没有叫医生。如果早点急救，也许小薇也不会死，她才21岁，比起我们这些挣扎在死亡线的病人，她的病那么轻。

生命就是这样无常，可以坚韧无比又会异常脆弱。一个月后我等来了适合的骨髓配型，手术也很成功，我终于活着离开了5号病房。

多年以后我的病没有复发，再想起小薇，只有深深的遗憾，本来她可以牵着男友的手走进婚姻的殿堂，本来她可以膝下儿女成群，又或者在某个夏日的午后再化一个美丽的彩妆。

结果却因为护士的失职，她走了。更可悲的是，我们这些亲历的旁观者即使知道真相也没有勇气说出来，因为这样的事故很难界定是谁的责任，从我们这些病人口中说出去，也没人信。

只愿小薇你化成天堂里最耀眼的一束光，一直幸福下去。

PS：故事的主人公是米娅的发小，很幸运她现在白血病没有再复发，小薇的离开是她永远的遗憾，但是却说不清是谁的责任。所以只有留在时光的记忆里了。

一、存在的意义：回到最初产生我们生命的地方。

二、来做什么：你所指的物质起码具有以下意义：1、平衡人类发展。2、供养人类生存。3、也是非常重要的一点，那就是生在这些物欲中而又能起到考验人是否放下对这些物欲的执著，渐渐放下的过程也是生命回归的过程。回到最初产生我们生命的地方。

三、什么是我们追求的道：同时在世的几十亿人类生命以及动植物等生命，不一定来自一个高层次的世界，也就是说，不可能每个天国世界都要派一个神来度他天国世界的生命。即，能度我们回去的道即为我们追求的道。在这里重点说明一下，东方人有东方的神管，西方人有西方人的神看护、引导。也就是说，东方人信西方的宗教是没用的（我的这个观点基督徒一定会不信，但我还是想说一下。）

四、我没明白你要问什么。

五、释迦牟尼佛所悟的道是他来之前就已经觉悟了的他的法，如来那个层次的法。任何神来世间度人、传法都要如普通人一样修炼直到开悟，因为他给人留下的无非就是一条走出轮回、出生死、永脱苦海的“路”。他也这样走了，他的弟子才能更轻易的明白该怎么做。他的法是戒、定、慧。

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关于你的补充问题，即，我们从何而来：如你所讲到的，也许我们的生命都经历了万万亿年的历史，在人间或者其它层次中轮回着，不断的转生着。在整个过程中或为善或为恶，积下了善的东西也积下了恶的东西。而人生在世的喜怒哀乐、顺利或者困难都是由前缘做下的善事或恶事造成的今生的遭遇。那么人是怎么来这里的呢。在最初生我们生命的某个高层境界里，随着时间漫长的向前发展，生命与生命之间在高境界里也是有社会活动的，特别是在越高的境界里，对于时间的认识与人间是不同的，又或者说是没有时间概念的，也就是在那样一个没有时间的漫长生命过程中，也许就会产生私心，哪怕是一点点的私心，如果产生了也就不配再在那个境界生活，那么只好到再低一点的境界里去。就像是我们看西游记一样猪八戒被贬到人间。而在稍低一点的境界里时间久了，可能私心更大了一点，那么这个生命还得往下去，于是就又到了更低一点的境界、空间中与此类推，也就走进了三界，最终来到了人间这个境界。人，就是这么来的。

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以上，为我个人在修行的路上所悟，并不代表你所问的问题最终、最正确的答案。仅供参考。——这不是客气话，因为我只是一个修行的人而已，不可能圆满的把事说清楚。明白吗？仅供参考！！

生死别离，雨打芭蕉，红也瘦，绿未销。或许此时对生死的感悟是最深刻的吧。今天我们来看一下生死感悟的散文

生死感悟散文：穿越生死

花开花落，潮来潮往，生生不息，不绝如缕。正像“缘起法”所说：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。

生之快乐，生之幸福，生之美妙无穷，常常让人流连忘返;而死的悲凉，死的沉寂，死的无可奈何，常常又让人畏之如虎。所以，人们对于死亡，往往茫然四顾，甚至避而不谈，就连孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。

肉体凡胎，生老病死，这是生命的本来现象。乐观的人，将生死视为一种自然的结果，把它看得很平淡，很轻松，就像面对白云，面对清风;悲观的人却把它看得很严肃，很沉重，生得痛苦而艰难，死得恐惧而胆怯。因而，面对生死，有的人“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，展现的是侠肝义胆，有的人“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，展现的却是苟且偷安;有的人“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，传递的是豪气干云，有的人“颓堕委靡，溃败不可收失”，传递的却是萎靡不振。

生死犹如锁链，环环相扣，相继不断，躯体的变易就是生死易位，就像阴阳交替。佛教把时间抽象为一根细线，头尾连接起来就是一个圆，生死可能就是同一个点，而这一点的区别在于这个点会以什么状态运行。所以，如何生得有价值，死得有意义，则完全取决于自己。如果行尸走肉，哪怕寿比南山，也如朽木与粪土;如果泽被他人，哪怕命如耗光一现，也如高山与大海。我们需要追求的，不是生命的长与短，而是生命的厚与薄;我们注重的，不是自己能够消耗多少，而是自己能够酿造多少。

“无私才能无畏”，穿越生死，彻底断绝一些不该自己拥有的杂念，乐呵呵地摒弃它，远离它，就能够忘我，就能够洒脱，就能够达到觉悟的境地。

生死感悟散文：人之生死

前日，好友之父仙逝。停灵郊外景云山殡仪馆，众好友赶去祭奠。其间，有经常相见者，有多年不见者，而多年不见者中又有数次均在殡仪馆才得以相见者。

相聚中，常见与不常见者均齐聚相谈，说前道后论古谈今欢畅异常。期间有人言：“丧家悲怆，我等欢颜，会不会被认为是对丧家的不尊”。然：“非也，古人云‘人到七十古来稀’，丧者八十有七，实属高寿也。高寿之丧为喜，俗称‘白喜’，既为喜为何不可欢颜”。

观人之一生，生为相对，死为必然，从古至今未有不死者，帝王将相，才子佳人，渔夫樵老，贩夫走卒概不能免。而人之死，有刚生即死，有童颜年少而死，有壮年未老而死，�种植灰弧�

所以，人生在世，重要的是对生命不可不珍惜之，对死亡也不可过于恐惧，“生”与“死”实为一体。世人常说的“生死相依”非两个人好似一人，生死都要在一起之意。而是说生死同体，一事之两面也。人在出生及生命成长的过程中，同时也就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，生的瞬间就含蕴着死的因素，两者互渗混然而一体。古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时，死非常遥远;当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而死亡一降临，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎能害怕呢既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。

《庄子》书中言：天地为“父母”生我养我，那就好好地活;天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。所以，当生命存在时，要意识到生命的有限性，努力地从事各种活动，珍惜生命中的每分每秒，珍惜亲情、友情、爱情、人情，尽可能地品尝人生的种种滋味，让生命中每一时段都充满内容，都有不可磨灭的印迹，都能凸显“生”的意义与价值。那么，对将逝者而言，当死亡来临之际，就会毫无恐惧，心安理得，没有了对死亡的恐惧和害怕，并为即将永久地安息而欣喜。对亲属而言，亲人虽已亡故，但那是融于流水,混于天籁,游于天宇之间的一种超自然的领悟。对好友而言，有一些人，他们在你生命中走过，眉眼带笑，不短暂，也不漫长，却足以让你体会幸福，回忆一生。

这样，而唯这样，才能达到生死两相安的境界。才能使亲者欣慰、友者开颜。

佛教自应世以来，对消除人类现世中的种种烦恼与痛苦，以及死亡所带来的无边恐惧，一直展现出其独特的魅力，并为出离生死轮回，获得真正安乐，发挥着其他宗教不可替代的重要作用。佛教的根本目的，是要导引一切有情，觉悟「生」与「死」的本来面目，从而出离生死轮回。

本师释迦牟尼佛应众生不同根机，施设种种方便法门，开示佛之智慧正见。时值五浊恶世，业力凡夫要想通过自力修戒定慧，断贪瞋痴，出分段生死，离变易生死，何其之难！佛陀了知末法众生难以通过自力修行来断惑证真，解决生死大事，所以慈悲宣说净土念佛一法，劝导众生专念阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛大誓愿力，求生西方极乐世界。

一切众生，若以灵明不昧之觉醒心，深信阿弥陀佛大悲愿力广大无边，以及西方极乐世界无量功德庄严，至心称念「南无阿弥陀佛」万德洪名，回向往生西方极乐世界，必定得蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生极乐。莲华化生，证无生忍。见自性之无量光寿，成就佛果。但是，众生因业力牵引，善根福德因缘不同，故一生所遇善恶顺逆种种境缘亦相差甚远。有的平生遇善因缘，得闻净土念佛一法，信受奉行。一心念佛，求生西方，早早预办生死大事，可喜可贺。但更多人却在一生之中，忙忙碌碌，以宝贵之人身，追名逐利，机关算尽，造种种恶，感无量苦。命终之后，堕三恶道，无有出期，可悲可叹。

为了救度九法界众生，佛陀施设了种种善巧方便之法，特别是对那些生前造诸恶业、无缘修行，或修行不得力即将堕落到三恶道的众生，展开大慈大悲的彻底救度。根据被救度者所处不同的状态，可以把救度的模式分为三类：一、临终助念，其涉及的对像是处在临命终时的有情（包含「处生中有、睡梦中有、禅定中有、临终中有」四种状态）；二、中阴救度，其涉及的对像是处在「法性中有、投生中有」状态的有情，也就是已经离开上一期业报身，但还未投生到下一期业报身的生命形态；三、恶道超拔，其涉及的对像是命终之人，但因恶业的牵引，已经投生到恶道正在受报的有情，其涉及的生命形态属于处生中有的状态。下面对这三种生命救度模式依次进行讨论。

一、临终助念

若有众生，将要命终，以往昔善业功德而感得懂佛法之善知识、家亲眷属劝导其皈依佛、法、僧三宝，直面死亡，消除恐惧和绝望，并为其念诵大乘经典、佛菩萨名号，令其正念舍报，往生善处，是为临终助念。最殊胜的是净土宗的临终助念，为其称念阿弥陀佛名号，善巧开导，令其发愿往生西方极乐世界。

净土宗的临终助念，依据《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无常经·临终方诀》等经的宗旨和意趣，以种种善巧的方式，为各种根器的临终人，传播「南无阿弥陀佛」万德洪名，宣扬阿弥陀佛大悲愿力，介绍西方极乐世界妙境界相。引导临终者深信佛语佛愿，通过不间断地为其称念阿弥陀佛名号，以阿弥陀佛名号无量功德，引导临终者发愿往生西方极乐世界。安心念佛，心不忘失。令其蒙佛愿力，命终往生西方极乐世界。永离生死大苦，一生成就佛果。

如《佛说阿弥陀经》云：

「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

又如《佛说无量寿经》（阿弥陀佛四十八愿之摄生三愿）云：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八）

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（二十）」

再如《佛说观无量寿佛经》云：

「中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」

「佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，徧满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」

「佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。」

「佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」

以上经文所开示的「中品下生、下品上生、下品中生、下品下生」往生者，平生皆无修行，都是在临命终时，遇到净土宗善知识慈悲关怀，助其正念，善巧开导，令心安定。由此可知，无论此生有无修行，众生临终之时，只要有机缘听闻阿弥陀佛的名号，内心真正相信阿弥陀佛和西方极乐世界的无量功德，愿意往生西方极乐世界，至诚称念阿弥陀佛名号，祈请阿弥陀佛加持，接引往生西方。命终之时，一定得蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。

所以，为了令有缘众生于临命终时能生起真实信愿，念佛求生西方极乐世界，念佛行人若遇临终者，多为演说极乐世界无量功德和阿弥陀佛大誓愿力，为其念佛，助其正念，愿其蒙佛接引，往生西方极乐世界。

除上述净土经典之外，《佛说无常经·临终方诀》及《地藏菩萨本愿经》中也宣说了为临终者助念的方法及其殊胜利益。

如《佛说无常经·临终方诀》开示：

「复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。」

「问病者言：汝今乐生何佛土也？病者答言：我意乐生某佛世界。时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。」

「若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香华来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。」

佛陀在此经中劝导，如果有人快要命终，看护之人应为临终者相续不间断地称念佛号。虽随病人自愿，却又独举西方无量寿国妙相庄严。一心念佛，令临终者身无苦痛，心不散乱，正念命终，除却三恶道罪苦，乘佛功德，往生佛前。

又《地藏菩萨本愿经》云：

「世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。」经中说我们这个世界的众生，临终的时候神识昏迷，所以家属应为其供养三宝，诵经念佛，令其得闻佛菩萨名号，藉三宝的力量，除临终者种种罪业，解脱恶道之苦。

「世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名。是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。」

经中说，一切众生如果能念一佛名号，功德无量。如果能念多佛名号，功德更是不可思议。这些念佛的众生，无论是在生时，还是临命终时，因自己念佛的功德自然得到巨大的利益，终究不会堕落恶道。如果家里有人即将命终，家属应该为其高声念佛，这样可以除却临终者五种堕落无间地狱的罪业果报。如果能令临终者自己称念诸佛名号，那就更好。可以令其获得无量的福德，灭除无量的罪业。所以，为临终者助念佛号，并令其念佛，自他皆能获得大利，功德不可思议。是故，应当尽力为之。

又《佛说灌顶经》云：

「普广菩萨又白佛言：若人在世，不归三宝，不行法戒；若其命终，应堕三途，受诸苦痛；其人临终方欲精诚归命三宝，受行法戒悔过罪衅，发露忏谢改更修善；临寿终时闻说经法，善师化导得闻法音；欲终之日生是善心得解脱不？

佛言：普广！若有善男子善女人等，临终之时得生此心，无不解脱众苦者也。所以者何？如人负债，依附王者，债主便畏不从求财。此譬亦然，天帝放赦，阎罗除遣，及诸五官伺候之神，反更恭敬不生恶心。缘此福故，不堕恶道，解脱厄难，随心所愿，皆得往生。」

经中说，若有众生平生没有皈依三宝，也不修行，此人命终之后，当随恶业堕落恶道，受种种苦痛。若在临终的时候，因善根成熟，想至诚皈依三宝，受持佛法戒律，忏悔改过，诚心向善，并得闻善知识开导，听经闻法，以此福德因缘，能免堕恶道，解脱种种苦难，能随自己意愿，往生佛国刹土。所以，若遇众生临命终时，助念者应劝导其皈依三宝，开示佛法，借三宝功德，令其解脱众苦，往生善处。

依经义可知，临终助念的关键是要在临终者命终之前，激发其主观能动性，通过善巧开导，令临终者在死亡之前，主动地生起对三宝的信心，灭除恶业，令其生起愿意往生佛国的信愿之心。神识在离开此期业报身后，即能往生净土。而净土宗的临终助念，即是要令临终者生起对阿弥陀佛的信心，生起强烈的求生西方极乐世界的愿心，并至诚称念阿弥陀佛名号，祈请阿弥陀佛接引往生，以期舍报神识离体之后，迳生西方极乐世界，实现助念的目标。

二、中阴救度

若有众生，已经舍报，而因往昔善根福德因缘成熟，感得亲友为亡者延请僧众诵经念佛，供养三宝，捐资印制佛经、佛像，戒杀放生，力行布施，修诸功德。回向亡灵，消罪增福，投生善处，是为中阴救度。佛教寺院在一些特定的日子，根据斋主的要求，为其新亡家属打往生普佛，即把僧众做功课时诵经、念咒、念佛的功德，回向给斋主的亡眷，令亡者消除罪业，投生善道。此属中阴救度的典型模式。关于如何实施中阴救度，《佛说灌顶经》、《佛说无常经·临终方诀》、《地藏菩萨本愿经》等经有详细记载。

如《佛说灌顶经》云：

「普广菩萨复白佛言：若四众男女，若命未终，若已终者，我今当劝修诸福业，得生十方诸佛刹也。佛言：善哉普广！随意教导十方人也。普广菩萨语四辈言：若人临终未终之日，当为烧香然灯续明，于塔寺中表刹之上，悬命过幡，转读尊经，竟三七日。所以然者，命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量刹土，承此功德必得往生。亡者在世若有罪愆应堕八难，幡灯功德必得解脱。若善愿应生父母在异方不得疾生，以幡灯功德皆得疾生，无复留难。若得生已，当为人作福德之子，不为邪鬼所得便也，种族豪强。是故应修幡灯功德。诸命过者修行福业，至心恳恻应代亡者，悔过众罪，罪垢即灭。为亡者修福，如饷远人无不获果。譬如世间犯罪之人，心中思惟望诸亲属，求诸大力救其危厄，今日烧香望得解脱。为亡者称其名号修诸功德，以福德之力缘是解脱亦复如是。径生十方，无愿不得。」

此经开示，亲属应为临终或命终之人，于塔寺中，烧香燃灯，悬挂幢幡，诵读佛经，修诸功德。回施亡者藉诸功德之力，解脱罪业厄难，投生善处。

《佛说无常经·临终方诀》中也说，如果有在家居士亡故，应当以亡者资身之物，供养佛法僧三宝，以消亡者业障，增福获利。如经云：

「若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。」

为了最大限度消除亡者的罪业，除了用亡者的资身之物来供养三宝外，还应为亡者请僧诵经，为其诵咒，加持净水及净沙土，然后以所加持之水及土洒亡者身上，灭除亡者种种业障，令其往生佛前，得大智慧，度化无量众生，成就无上佛果。如《佛说无常经·临终方诀》云：

「若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者，升于法座，为其亡者，读《无常经》。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬，一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水，满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土，满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮度无央众，趣大圆寂成最正觉。」

《地藏菩萨本愿经·利益存亡品第七》也说，因亡者生前所造种种罪业，当堕恶道，受种种苦，家属应当戒杀护生，供养三宝，为亡者诵经念佛，修诸功德，以消亡者罪业，投生善处。如经云：

「世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。」

「无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。」

「如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。」

通过经文可知，在中阴救度模式中，被救度对像得到利益的关键是家属要在亡者舍报四十九天之内，以至诚的心为亡者供养三宝，修诸功德。以此因缘，消除亡者罪业因缘，令亡者投生善处。

三、恶道超拔

若有众生，生前因造种种恶，临终以及亡后七七日内都无有因缘得到佛法利益，最终堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，受无量苦。而后须待善业因缘成熟，感得其亲友布施供养佛法僧三宝，借助三宝不可思议功德之力，超拔亡眷脱离恶道，超升善趣。

农历七月十五日，中国百姓要在这天祭祀先人，民间俗称「鬼节」；而佛教信众称为「佛欢喜日」，是佛教的重大节日。也名「盂兰盆节」，这是根据佛陀在《盂兰盆经》中的教敕而确定的。大目犍连以天眼见到他的母亲在饿鬼道受苦，悲切拔母之苦，盂兰盆会由斯启建。佛弟子在这一天供养僧众，以期通过十方僧众修行的功德力，超拔现世父母、过去七世父母，以及先亡六亲眷属，令亡眷脱离三途之苦，超升人天善道。如经云：

「佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在、教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中；皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母、七世父母、六亲眷属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。」

「善男子！若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日（佛欢喜日、僧自恣日），以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年、无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」

又《佛说灌顶经》云：

「普广菩萨复白佛言：又有众生不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤。或是父母、兄弟、亲族，卒得病苦缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼，无有休息。父母、兄弟及诸亲族为其修福，为得福不？佛言：普广，为此人修福者，七分之中为获一也。何故尔乎？缘其前世不信道德，故使福德七分获一。若以亡者严身之具，堂宇、室宅、园林、浴池以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱，忧苦之患长得度脱，往生十方诸佛净土。」

又《不空罥索神变真言经》云：

「若诸众生具造十恶五逆、四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上塔上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言加持沙土之力。应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。」

细研经文可知，恶道超拔的关键是要家属以供养三宝的因缘，仰仗十方僧众修行的殊胜功德之力，乃至佛陀真言神咒的不可思议加持力，消除恶道众生的种种罪业，令其解脱恶报之身，超升人天善道，乃至佛国净土。

通过对临终助念、中阴救度、恶道超拔三种生命救度模式的探讨和分析，我们可以总结出这三种救度模式的共同特征和不共之处。

一、共同特征有三。其一，三者都要以家亲眷属的全力资助及至诚恳切的回向作为救度的缘起力；其二，三种模式都必须依靠佛法僧三宝不可思议功德力作为决定救度增上缘；其三，三种救度模式都可以通过诵读佛经、念佛菩萨名号及真言咒语，以功德回向被救度对像，令其业障消除，往生善处。

二、不同之处亦有二。其一，救度时间的不同。临终助念的实施时间是在众生灵识没有离开本期业报身之前；中阴救度实施时间是在众生舍弃本期业报身之后，但还未投入下一期业报身期间；恶道超拔的时间是已经转入另一期处生中有的生命状态。其二，救度对像自觉性强弱的不同。临终助念的关键是通过家亲眷属、莲友、善知识等助缘来激发被救度对像自己的主观能动性，让被救度对像自觉力与三宝的功德力感通，实现救度目的。中阴救度和恶道超拔中的被救度对像，因罪恶业力的缘故，不由自主，无法把握业力，其主观能动性很难起用，不能自觉，其被救度的希望完全依赖家属至诚资助，通过供养三宝的功德力，消业脱苦，以达到救度超拔的目的。

惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”