高中文言文助读原文126-156 一定要有原文！！没有翻译也行。有最好。谢谢

126杜太后遗嘱

建隆二年，太后不豫，太祖侍乐饵不离左右。疾亟，召赵普入受遗命。太后因问太祖曰：“汝知所以得天下乎？”太祖呜噎不能对。太后固问之，太祖曰：“臣所以得天下者，皆祖考及太后之积庆也。”太后曰：“不然，正由周世宗使幼儿主天下耳。使周氏有长君，天下岂为汝有乎？汝百岁后当传位于汝弟。四海至广，万几至众，能立长君，社稷之福也。”太祖顿首泣曰：“敢不如教。”太后顾谓赵普曰：“尔同记吾言，不可违也。”命普于榻前为约誓书，普于纸尾书“臣普书”。藏之金匮，命谨密宫人掌之。

127商鞅事魏

商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。　鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公孙座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”

128宁国主张伐陈

荆庄王欲伐陈,使人视之,使者曰:”陈不可伐也”庄王曰:”何故”对曰:”城郭高,沟洫深,蓄积多也”宁国曰:”陈可伐,夫陈,小国也,而蓄积多,赋敛重也,则民怨上矣! 城郭高,沟洫深,则民力疲矣!兴兵伐之,陈可取也”庄王听之,遂取陈焉

129伊犁凿井

　伊犁城中无井，皆汲水于河。一佐领曰：戈壁皆积沙无水，故草木不生。今城中多老树，苟其下无水，树安得活。乃拔木就根下凿井,果皆得泉，特汲水以长绠耳。知古称雍州土厚水深，灼然不谬也。

130华佗治病

佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升食之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。

131曹绍夔捉“鬼”

洛阳有僧，房中有磬，日夜辄自鸣。僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟，磬复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”僧虽不信绍夔云，然冀其有效，乃具馔以待之。夔食讫，出怀中锉，挫磬数处，其响遂绝。僧苦问其所以，绍夔云：“此磬与钟律合，击彼此应。”僧大喜，其疾亦愈。

132客有过主人者

客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人：“更为曲突，远徙其薪；不者，且有火患。”主人嘿然不应。俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不弗牛酒，弱亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。

译文：有一个过访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人

133治水必躬亲

　治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。　昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

134及之而后知

及之而后知,履之而后艰,乌有不行而能知者乎······披五岳之图以为短山,不如樵夫之一足;谈沧溟之广以为短海,不如估客之一瞥;疏八珍之谱以为知味,不如庖丁之一啜 。

135杞国有人忧天地崩坠

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳。充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏。”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜

译文：杞国有个人，整天担心天塌地陷，自己没有安身的地方，愁得吃不下睡不着。又有个人替他担忧，因此去劝慰他说：“天只不过是积聚起来的气体，无处不充满气，你整天在气里呼吸活动，为什么会担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果真的是气积聚起来的，日月星辰不是要掉下来了？”开导他的人说：“日月星辰，也是积气而成，它们能发出耀眼的光亮，即使它们掉下来，也不会伤害人”那人又说：“地塌下去怎么办？”开导他的人说：“地是由大土块积成，土填满了四方，无处不有，你每天在土地上活动，为什么还担心它崩陷呢？” 杞人听了这些话如释重负，开心地笑了。开导他的人也放心大笑了。

136白圭经商有道

白圭，周人也．当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美．至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也．是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭．白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。

137避风行船

江湖间唯畏大风。冬月风作有渐，船行可以为备；唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。曾闻江国贾人有一术，可免此患。大凡夏月风景，须作于午后。欲行船者，五鼓初起，视星月明洁，四际至地，皆无云气，便可行，至于巳时即止。如此，无复与暴风遇矣。国子博士李元规云：“平生游江湖，未尝遇风，用此术。”

138裴旻射虎

北平多虎。旻善射。尝一日毙虎三十有一，既而于山下四顾自矜。有父老至曰：“此皆彪也，似虎而非。将军若遇真虎，无能为也。”旻曰：“真虎安在？”老父曰：“自此而北三十里，往往有之。”旻跃马而往，次丛薄中。果有一虎腾出，状小而势猛，据地一吼，山石震裂。旻马辟易，弓矢皆坠，殆不得免。自此惭惧，不复射虎。

139李泰伯易一字

范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记其歌词曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”既成，以示南丰李泰伯。泰伯读之三，叹味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世。某妄意易一字，以成盛美。"公瞿然，握手扣之。答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥，而‘德’字承之，乃似趢趚。拟换作‘风’字如何”公凝坐颔首，殆欲下拜。

140王安石改诗

王荆公绝句云：“京口瓜州一水间,钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”；复圈去而改为“入”；旋改为“满”。凡如是十许字。始定位“绿”。

141王充论文与道

繁文之人，人之杰也。有根株于下，有荣叶于上：有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。

142一铀鼠画

143农评《斗牛图》

144王顾左右而言他

孟子谓齐宣王曰：“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。

145海大鱼

146武王克殷

147司马光与《资治通鉴》

148蒲松林博采

149寡人愿安承教

150一举而三役济

151曹玮诱敌制胜

152李广智退匈奴兵

153贾诩论战

154张良计封雍齿

155刘邦急中生智

156诸葛亮空城计

1 出自《韩非子》的文言文寓言故事

《心不在马》赵襄主学御于王子期，俄而于子期逐；三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也！”

赵襄子赛马时，心在臣子，在胜负，而不在决定胜负之马，故败。此吾所以叹焉。

翻译：

赵襄主向王子期学习驾车的技术，没有多久便与王子期竞赛，换了三次马而三次都落后了。

襄主说：“你教我驾车，并没有把技术全教给我。”

王子期回答说：“技术已经全教完了，是您使用有过错。凡驾驭马车，关键在于要马安于驾车，人心要集中于调马，然后才可以加快速度，使之到达远方。现在您落后时想的是要追上我，领先时又恐怕被我追上。驾车赛跑这件事，不是领先就是落后。 而您不论领先还是落后，心思都在我的身上，您还凭什么去调理马呢？这就是您落后的原因。”

2 《韩非子》中的故事,要有文言文,还要意思以及寓意

守株待兔：比喻死守狭隘经验；不知变通；或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

文言文 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。

因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类旦激测刻爻灸诧熏超抹也。 白话文 宋国有一个农民，每天在田地里劳动。

有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人而受了惊吓。

它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。

晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。

第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。 他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。

就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。

第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。

可是又白白地等了一天。 后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。

但农田里的苗因他而枯萎了。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。

3 《韩非子》寓言5则含寓意文言文的

和氏之璧《韩非子·和氏》其喻义为：只要是金子，总有发光之时原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王厉王使玉人相之，玉人曰：“石也”王以和为诳，而刖其左足及厉王薨，武王即位和又奉其璞而献之武王武王使玉人相之，又曰：“石也”王又以和为诳，而刖其右足武王薨，文王即位和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”扁鹊见蔡桓公《韩非子·喻老》其喻义为：防范于未然之时原文：扁鹊见蔡桓公，立有间扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深"桓侯曰："寡人无疾"扁鹊出桓侯曰："医之好治不病以为功"居十日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深"桓侯不应扁鹊出桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃，不治将益深"桓侯又不应扁鹊出桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之扁鹊曰："病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也"居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死管仲、隰朋师老马与蚁《韩非子·说林上》其喻义为：老马识途原文：管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道管仲曰："老马之智可用也"乃放老马而随之，遂得道行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴蚁壤一寸而有水"乃掘地，遂得水以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？三人成虎《韩非子·内储说上》其喻义为：众言可成真原文：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之”庞恭从邯郸反，竟不得见滥竽充数《韩非子·内储说上》其喻义为：假的可以混淆，但假的终究是假的原文：齐宣王使人吹竽，必三百人南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

4 春秋战国文言文成语故事,3篇带翻译

守株待兔：原文：宋人有耕者田中有株，兔走触株，折颈而死因释其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也 ——《韩非子·五蠹》译文：宋国有个农民，（他）的田地中有一截树桩一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了于是，（那个农民）便放下他的农具守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子野兔不可能再次得到的，而（他）自己却被宋国人所耻笑现在居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！自相矛盾：原文：楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也！”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也！”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立 ——《韩非子·难一第三十六》译文：有个卖盾和矛的楚国人，夸他的盾说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它”又夸耀自己的矛说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿”有人问他：“用您的矛来刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人便答不上话来了刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同时存在的杞人忧天：原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜——《列子·天瑞》译文：古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在空气里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” 经过这个人一解释，那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，也很高兴刻舟求剑：原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠”舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！——《吕氏春秋·察今》译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？郑人买履：原文：郑人有欲置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之已得履，乃曰：“吾忘持度”反归取之及反，市罢，遂不得履人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度，无自信也”——《韩非子·外储说左上》译文：有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上等到到了去集市的时候，他忘带了量好的尺码他已经拿到了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺寸了”于是返回家去取尺码等到他返回来的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋呢？” 他回答说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚”拔苗助长：原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之 ——《孟子·公孙丑上》译文：宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它滥竽充数：原文：齐宣王使人吹竽，必三百人南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃 ——《韩非子·内储说上七术》译文：齐宣王喜欢听吹竽，他要三百人一起吹南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴用几百人的口粮养他齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就只好逃走了。

5 翻译一下文言文《韩非子》智慧短故事,一定要全文

译文 晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食，于是和士大夫黄越约定十天做期限，要攻下原国。

可是到原国十天了，却没有攻下原国，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。这时，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。”

这是攻下原国千载难逢的好机会，眼看就要取得胜利了。晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公语重心长地说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”

于是下令撤兵回晋国去了。原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。

卫国的人也听到这个消息，便说：“有君主像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢？”于是向文公投降。孔子听说了，就把这件事记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！” 晋文公问箕郑说：“怎样救济饥荒？”箕郑回答说：“守信用。”

文公说：“怎样守信用呢？”箕郑说：“在名位、政事、道义上都要守信用：名位上守信用，群臣就会尽职尽责，好的坏的不会混杂，各种政事不会懈怠；政事上守信用，就不会错过天时季节，百姓不会三心二意；道义上守信用，亲近的人就会努力工作，疏远的人就会前来归顺了。” 吴起出门，碰到了老朋友，就留人家一起吃饭。

老朋友说：“好吧。马上就会回来吃饭的。”

吴起说：“我等您来吃饭。”老朋友到晚上还没来，吴起不吃饭等候着他。

第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。

魏文侯和守山的人约定了打猎时间。第二天，正巧碰上天刮大风，近侍劝阻文侯不要再去，文侯不听，说：“不可因风大的缘故而失掉信用，我不能那样处身行事。”

于是亲自驾车前去，冒风告诉守山人打猎的事作罢。 曾子的妻子上集市去，小儿子跟在后面哭泣。

孩子母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪吃。”她去集市回来，曾子打算抓猪来杀。

妻子阻止说：“不过是和小孩开玩笑罢了。”曾子说：“小孩可不是开玩笑的对象。

小孩没什么才智，要靠父母作出样子才会跟着学，完全听从父母的教诲。现在你欺骗了他，也就是教儿子学会骗人。

做母亲的欺骗孩子，孩子就不相信母亲了，这不是进行教育的方法。”于是就把猪杀掉煮了。

楚厉王遇到军情警报，就立起军鼓作为号召，通知民众一起防守。他喝酒喝醉后，错误地敲响了军鼓，民众都非常惊慌。

厉王派人安抚大家说：“我是醉酒后和近侍开玩笑，才错误地击了鼓。”于是民众都松懈了下来。

过了几个月，又遇到军情警报，厉王击鼓，民众却不去备战。于是他更改命令，明确信号，这样民众才信从了。

李悝警告左右壁垒的军队说；“小心地警惕敌人，他们早晚就会来袭击你们。”像这样的警告说了好多次，但敌人却没有来。

左右壁垒的军队都松懈了下来，不再相信李悝，过了几个月，秦人前来袭击他们，打起来后，几乎消灭李悝全军，这是不讲信用的祸害。 卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。

后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某日，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。

（本文摘自《》）。

6 古文自相矛盾的翻译选自《韩非子难一》

《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。

’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。比喻自己的言行相互抵触。

矛：长矛，古代用于进攻的武器；盾：盾牌，古代用于防守的武器。 这个故事出自《韩非子·难一》：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。

他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用多么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看。 接着，这个人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”听的人个个目瞪口呆。

过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：“你刚才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双，无论什么盾都不可抵挡。那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，灰溜溜地逃离了集市。

现在用这个成语来表示自己说的话不能自圆其说。比如：“你刚才的发言前后自相矛盾，别人不知道该怎么理解。”

7 韩非子寓言类文言文四篇

原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？” 韩非《韩非子 说林上》 译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”

那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？” 新编：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。

所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。

未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。

夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。

贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。

强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。

论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。

此说之难，不可不知也。 凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。

彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。

其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。

欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。

誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。

彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。

此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。

此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。

"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。

郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。

其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。

暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。

昔者弥。

1 语文练习册第25课古文阅读祈人忧天答案

杞人忧天阅读答案。

杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气②，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠③，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚④，亡处亡块。若躇步跳蹈⑤，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜⑥，晓之者亦舍然大喜。

杞人忧天阅读答案由查字典语文网我整理，仅供参考：

1、解释词语意思：

①崩坠（ ） ②果（ ）

③只使（ ） ④四虚（ ）

2、后来的人就根据上面这个故事，引伸成“（ ）”这句成语。

3、翻译下列句子。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

4、这则故事揭示的道理是？

杞人忧天阅读答案参考：

1、倒塌，坠落；2、果然，果真；3、即使；4、四方。

2、杞人忧天。

3、杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。

4、常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

2 许奕,字成子,是简州人的文言文阅读答案

许奕，字成子，简州人。因父亲的恩荫任长江县主簿。遭母丧，服丧期满后调为涪城县尉。庆元五年（1199），宁宗亲自提拔他为第一名进士，被授予签书剑南东川节度判官。

朝廷派许奕出使金国，许奕与骨肉亲人诀别，很快到执政那里接受指示请求出发，执政说：“金人索要的，还有很多没议定，如今将怎么办？”许奕说：“原来议论这些时，我曾说过增加岁币，归还俘虏还可以，此外还能屈从金人吗？不可行的，就应该以死相守。”不久他升为起居郎兼权给事中，因国事没什么起色他极力推辞，朝廷不允许。金人听说许奕的名字已很久了，十分恭敬地迎接他，正赶上金国皇帝避暑，离宫与京城相距二十里，这时金国皇帝特意为许奕回到京城。射箭时，许奕射中了十一个目标，于是终于达成和议。许奕回朝禀奏，皇上优待、慰劳他很久。许奕又上奏：“和议不可靠，应该修纲纪，训练将士，使屈伸进退的大权，重新归属我们。”门客中有因许奕出使金国议和的事来向他祝贺的，许奕茫然地说：“这是不得已啊，我深为天下惭愧。”

许奕升为吏部侍郎兼权给事中，议论驳回了十六件事，这些事都是贵族、宠臣妨碍政体的事。封还对刘德秀父母赠官、对高文虎授予宫观之职，这深得士大夫的赞许。杨次山被加封为少保、永阳郡王，许奕上疏说“：自古以来，对外戚过分恩宠，很少不造成祸患的，天道讨厌过分的事，发生祸患是理所当然的。杨次山如果推辞，就应该同意，如果想对他表示优待恩宠，那就越级升他为少傅，在陛下就是对他施以厚恩，在杨次山也知道这符合义理，这样不就了结了嘛！”又说“：史弥远极力推辞皇上的任命，应该同意以成其美。”奏疏献上后，没有答复。许奕就呆在家中请求到地方任职，他以显谟阁待制的身份任泸州知州。史弥远问他想说什么，许奕说：“近来看时事，调理保护的事情很多，而帮助朝政的意思很少，这对朝廷不利。”

安抚使安丙新立大功，每天都能听到对他的各种谗言，宰相钱象祖拿出诽谤安丙的文书问许奕，许奕感叹地说：“士不吝惜一死而被众口所困扰，也可悲啊。我许奕愿意用一百口人担保他。”钱象祖生气地说：“你就如此了解安子文吗？”恰好宇文绍节宣抚荆湖回朝，也说：“我愿以百口人相信许公的话。”于是对安丙的奇谈怪论马上平息，朝廷对他的任用更加专一。许奕和安丙十分相知，但有关职任的事一定要反复考察以求公正。后来士人大多背叛安丙，只有许奕用书信多次问候他。

许奕调为夔州知州，他上表推辞不登程，就改任为遂宁知府。他捐钱数十万缗替百姓纳税，又用盐利来养士，为桥梁修了数百丈的堤坝，百姓非常感激他，在学校中画像祭祀他。许奕升为龙图阁待制，加为宝谟阁直学士、潼川知府。连雨天使城墙毁坏，他拆去坏的地方重新修好，没烦扰百姓，也捐钱十二万缗替十县的百姓纳税，于是这里的百姓也纷纷在东山的僧寺祭祀他。

许奕天性孝友，给死者送葬，抚恤孤苦的人，对他们恩义备至。

3 杨奂字文言文阅读答案

元史 杨奂传 杨奂，字焕然，乾州奉天人，十一岁时母亲就去世了。

金代末年考进士未中，愤然做书万言。金哀宗天兴二年（1233），守御汴京的元帅崔立投降蒙古军，奂改装平民北渡黄河避难冠氏家中，冠氏待如师友。

东平人严实闻奂之名，多次打听他的行踪，但奂始终不去严家。 蒙古太宗十年（1238），诏令税课使刘用之招考各道进士，杨奂在东平两次因文章优秀而名列第一，于是随考官至燕京拜见耶律楚材。

楚材奏请授奂为河南路征收课税所长官，兼廉访使。奂临行时对楚材说：“在下不才，错蒙重用。

书生理财本非所长，况河南兵荒马乱之后，遗民不多，今日宜休养生息，否则会引起民怨。希望给我抚恤百姓的时间，得以稳定民心。”

楚材以为此言极是，表示同意。到任后，杨奂召集当地名士讨论如何简政裕民。

他自己巡视境内各地，调查盐课实行情况。有报告说盐课增加，奂责令地方当局减四分之一。

不到一月，政治清明，舆论称赞。奂居官十年后请求告老至燕之行台安度晚年。

宪宗二年（1253），太子忽必烈曾屡召奂出任参议京兆宣抚司事，奂多次谢绝，宪宗五年寿终，享年七十岁，赐谥文宪。 奂天资聪明，记忆力强，文章简练，朝廷老臣也愿与他交往。

关中虽多名士，但名声均不如奂。奂不好财，家虽不富却竭力资助别人，看到别人有长处则大加宣传，若有小过则极力劝改。

所著《还山集》六十卷、《天兴近鉴》三卷、《正统书》六十卷，均流传于世。

4 求宣王好射,文言文阅读答案

宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非大王孰能用是？”宣王悦之，宣王之情，所用不过三石。而终身自以为九石。岂不悲哉？三石实也，九石名也。 宣王悦其名而丧其实。

选自《汉书 · 尹文子》

2译文

齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，其实他使的弓只用三石的力气就能够拉开了。 他把这张弓交给左右的人传看。身边的人都试着拉，但只把弓拉到一半，就装着拉不动的样子，恭维地说：“这张弓没有九石的力气拉不开。除了大王以外，谁还能够使用这张弓呢？” 齐宣王听了非常高兴。

其实，齐宣王使用的弓不过三百多斤，可是他却一辈子以为是用一千多斤。这难道不是悲哀吗？三百多斤是真实的，一千多斤是徒有其名，齐宣王喜欢的是徒有虚名，而失去了真实的水平。

1 好：爱好 。

2 说：同“悦”。高兴，喜欢。

3 之：助词，无实意。

4谓：说。

5 己：自己。

6 其：指齐宣王。

7 尝：曾经。

8 过：超过。

9 石：重量单位，一石为一百二十斤。

10 以：把。

11 示：给。。看。

12 左右：手下的大臣。

13 皆：都。

14 试：尝试。

15 引：拉。

16之：代这把弓。

17中关：关，同“弯”，指拉满弓。中关，指拉弯一半。

18 而：表承接

19 止：停止。

20 不下：不少于。

21其：同“岂”，还有。

22 孰：谁，哪一个。

23 是：这。

24之：代指左右的话；的

25 情：实情。

26 而：但是。

27 终身：一生。

28 岂：难道。

29 悲：可悲。

30 实：实际。

31 名：名义。

32 强：硬弓。

1、好大喜功的人，必然是务虚名而不讲求实际，本欲欺世盗名，反落得被人所欺。

2、一个人如果只喜欢听奉承的话，就不能够正确地认识自己。

3 、一个人要有自知之明，才能知己知彼，洞察秋毫，百战不殆。

1 四片文言文翻译

1《三峡》：在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方，层层悬崖，排排峭壁，如同屏障一般，遮蔽了天空和太阳。如果不是正午和半夜，是看不见太阳和月亮的。

到了夏天水涨，漫过小山丘的时候，上行和下行的船只都被阻断，不能航行，有时皇帝的命令急需传达，这是早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间相隔一千二百里，即使骑着飞奔的马驾着疾风，也不及它快。

春天和冬天的时候，就看见白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波倒映着影子，极高的山峰大多生长着奇形怪状的松柏，悬泉和瀑布，在山峰之间飞流冲荡，水清树荣，山高草盛，有很多趣味。

每次到了天刚晴下霜的早晨，山林清凉，山涧寂静，经常听到在高山上的猿猴在长声鸣叫，声音接连不断，凄惨怪异，在空荡的山谷传来猿鸣的回声，声音低哀婉转很久才消失，所以渔人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

2《答谢中书书》：山河的美景，自古以来就是人们共同赞叹的。巍峨的山峰高耸入云，明净的溪流清澈见底，两岸的石壁色彩斑斓交相辉映。青葱的树林，翠绿的竹丛，四季长存。早晨夜雾将要消散的时候，传来了猿鸟此起彼伏的鸣叫声；傍晚夕阳将要落下的时候，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间的仙境啊！自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

3《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗 进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。

庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是绿竹和翠柏的影子。

哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，只是缺少像我两个这样的闲人。

4《观潮》：浙江海潮，是天下宏伟的景观。每月从十六到十八这三天海潮最为盛大。当潮水刚刚从远远的海那边过来的时候，仅仅像一根根白色的线；不久，渐渐的近了，就像玉砌的城墙积雪的山岭一般，接着从天边汹涌而来，潮水声如雷鸣，震撼激荡，淹没天日，气势雄壮极了。杨万里诗里所写的“海涌银为郭，江横玉系腰”正是这种景象啊！

每年京城的长官到浙江检阅水军，数百艘战舰分列在江边；不久就演习五阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽各种变化，还有士兵在水面上乘马、耍旗、举枪、舞刀，就好像在平地上操练一样。忽然间四处冒出滚滚黄烟，人和船一点都看不见了。水炮爆炸，声响轰隆，好像山崩一般。等到浓烟散去，水波平静下来，江面上一条船的踪迹都没有了，只剩下被烧毁的“敌船”，随波漂流，逐渐远去。

几百名善于游泳的吴中健儿，都披散着头发，身上画着文彩，手举十面大彩旗，争先恐后的迎着潮水游去，在阵阵巨浪中翻腾出没，忽隐忽现，但手中的旗帜却一点都不被潮水打湿，他们以此来自己的高超本领。

江岸上下十几里间，满眼是带着首饰的妇女，穿着华丽衣裳的游人，车马堵塞了道路，吃的、用的东西都比平时贵了一倍，租用看棚的人非常多，即使是一席之地也不会空下来。

2 前天 古文怎么说

前天古文的说法为：旦

旦拼音：dàn，注音：ㄉㄢˋ，部首：日部，部外笔画：1画，总笔画：5画

五笔：JGF，仓颉：AM，郑码，KAVV四角：60100

结构：上下，电码：2481，区位：2109，统一码：65E6

笔顺：丨フ一一一

释义：

1、早晨：旦暮。通宵达旦。枕戈待旦。

2、表示某一天，亦指农历的初一日：旦望（农历的初一和十五日）。元旦。旦（前天；白天）。

3、传统戏剧里扮演女子的角色：老旦。花旦。

4、纤度单位，九千米长的纤维重量为多少克，它的纤度就是多少旦。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、元旦[yuán dàn]

新年的第一天。

2、一旦[yī dàn]

一天之间（形容时间短）。

3、文旦[wén dàn]

柚子。

4、彩旦[cǎi dàn]

戏曲中扮演女性的丑角。年龄比较老的也叫丑婆子。

5、平旦[píng dàn]

天亮的时候。

3 4个古文翻译

陈涉世家 陈胜是阳城县人，表字叫涉。

吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。

（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），因失望而叹息了好长时间以后，对同伴们说：“如果有一天我们其中的一个人富贵了，不要相互忘记。”同伴们笑着回答他：“你是被雇来耕地的，哪里谈得上富贵啊！”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊！” 秦二世皇帝元年7月，征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。

陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，考虑到已经误了期限。

误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为国家而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。

我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始皇派他到边疆去带兵。

最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。

项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”

吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是去算卦。

那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧！”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”

于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进人家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。（陈胜）又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中，天黑以后点上灯笼（装鬼火），装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”

士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。

吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们发火，让他们责罚他，借此来激怒士兵。

那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。

陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说：“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。

过期就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。

再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”

于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。

又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。

起义军（首先）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。

（陈胜自率主力）攻打铚、酇、苦、柘、谯等县，都拿下来了。一路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。

进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在谯门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。

几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”

于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。

陈胜称王总共六个月的时间。当了王之后，以陈县为国都。

从前一位曾经与他一起雇佣给人家耕田的伙计听说他做了王，来到了陈县，敲著宫门说：“我要见陈涉。”守宫门的长官要把他捆绑起来。

经他反覆解说，才放开他，但仍然不肯为他通报。等陈王出门时，他拦路呼喊陈涉的名子。

陈王听到了，才召见了他，与他同乘一辆车子回宫。走进宫殿，看见殿堂房屋、帷幕帐帘之后，客人说：“伙颐！陈涉大王的宫殿高大深邃啊！”楚地人把“多”叫做“伙”，所以天下流传“伙涉为王”的俗语，就是从陈涉开始的。

这客人在宫中出出进进越来越随便放肆，常常跟人讲陈涉从前的一些旧事。有人就对陈王说：“您的客人愚昧无知，专门胡说八道，有损于您的威严。”

陈王就把来客杀死了。从此之后，陈王的故旧知交都纷纷自动离去，没有再亲近陈王的人了。

唐雎不辱使命 秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的土地，很好；即使这样，我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，实在不敢交换啊！”秦王不高兴。于是安陵君派唐雎出使到秦国。

秦王对。

4 描写关于四季的,一定要是文言文

描写秋季的

《秋声赋》宋 欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰拜，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也， 铮铮，金铁皆鸣；又如赴故之兵，街枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月胶洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气 冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼百可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。夫秋、刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之意气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草本无情，有时飘零。人为动物，惟物之零。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星，奈何以非金石之质，欲与草木而争荣。念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡，但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息

答谢中书书 陶景宏 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。 山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底，河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中

5 杞人忧天的文言文

原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴

6 杞人忧天文言文翻译

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

7 《伊索寓言》四则文言翻译

1、驴在野地行走，听到草中昆虫鸣叫，十分喜欢，就想模仿它们的鸣叫声。问虫子说：“你们平常的食品是娜一类啊，鸣叫起来如此（好听）？”虫子回答说：“也就是（草叶上面的）露水而已。”驴子认为饮用露水是有益的，于是就不再吃草而使用露水。连续十日，驴就饿死了

2、冬天的时候，蚂蚁拿出夏天收获的粟米，别的虫子饥饿，走到它的身旁，向蚂蚁企讨粟米。蚂蚁回答说：“那么你为什么不在夏天储藏粮食啊？”那个虫子说：“我那个时候忙于对着夏天（温暖）的风歌唱了。”蚂蚁笑着说：“（尊贵的歌唱家）您在夏天歌唱，就应该在冷天时节冬眠啊，怎么能说饥饿啊？”

3、两个人一同走路。一个人在道上拾到一把斧子，对同伴说：“我拾到一把斧子。”他的同伴（纠正）说：“不要说‘我’，应该说‘我们’。”后来，在路上遇到寻找斧子的人。拾到斧子的说：“我们危险了。”同伴（纠正着）回答说：“不要说‘我们’，但是可以说‘我’。”所以说啊，世间上只有能够共同面对危险，才可以与之共同享用收获的啊。

4、

有个人要出远门，就赁了一头驴当时天气很热，太阳晒得人精疲力尽，那个人想找块树荫凉快一下可是没找到，就趴在驴肚子下边遮阳。但是驴肚子下只能趴一个人，行人和驴夫都抢着要趴。驴夫说：”我把驴租给了你，但并没把驴的影子租给你”行人就说：”我赁了你的驴，那驴的影子就也应该是我的”两个人争论了好长时间，回头一看驴已经被晒死了

8 古代怎么用古文说四季

中国古代四季、十二个月份、十二时辰常见别称 。

四季异名表

春：阳春、青阳、艳阳、阳节、淑节、韶节、青春、苍灵、三春、九春

夏：朱明、朱夏、炎序、炎节、炎夏、清夏、朱律、长嬴、三夏、九夏

秋：素商、高商、金天、白藏、素节、商节、萧长、凄辰、三秋、九秋

冬：元冬、元英、元序、清冬、严节、寒辰、岁余、安宁、三冬、九冬

中国农历十二个月份的常见别称

一月

月正、新正、孟春、首春、上春、寅孟春、始春、早春、元春、元月、新春、新正、初春、端春、肇春、献春、春王、华岁、岁岁、肇岁、开岁、献岁、芳岁、初岁、初月、初阳、孟阳、新阳、春阳、春王、太簇、岁始、岁首、王正月、初空月、霞初月、初春月、陬月、王月、端月、孟春、孟陬、泰月、谨月、建寅、寅月、杨月、孟春月、三微月、三正、三之日、睦月、上月、正月、正岁

二月

如月、梅见月、梅月、丽月、卯月、杏月、酣月、令月、跳月、小草生月、衣更着夹钟、仲钟、仲春、仲阳、中和月、四阳月、四之月、春中、婚月、媒月、大壮、竹秋、花朝

三月

暮春、末春、季春、寎月、晚春、杪春、褉春、蚕月、花月、桐月、桃月、夬月、嘉月、辰月、稻月、樱笋月、姑洗、桃浪、雩风、五阳月、桃季月、花飞月、小清明、竹秋

四月

乏月、荒月、阳月、梅月、农月、乾月、巳月、畏月、云月、槐月、麦月、朱月、余月、首夏、夏首、孟夏、初夏、维夏、始夏、槐夏、得鸟羽月、花残月、仲侣、纯阳、纯乾、正阳月、和月、麦秋月、麦候、麦序、六阳、榎月、梅溽、清和月

五月

仲夏、超夏、中夏、始月、星月、皇月、一阳月、蒲月、兰月、忙月、午月、榴月、毒月、恶月、橘月、月不见月、吹喜月、皋月、蕤宾、榴月、端阳月、暑月、鹑月、鸣蜩、夏五、贱男染月、小刑、天中、芒种、启明、郁蒸

六月

且月、荷月、暑月、焦月、伏月、季月、未月、暮夏、杪夏、晚夏、季夏、长夏、极暑、组暑、溽暑、林钟、精阳

七月

孟秋、首秋、上秋、瓜秋、早秋、新秋、肇秋、兰秋、兰月、申月、巧月、瓜月、凉月、相月、文月、七夕月、女郎花月、文披月、大庆月、三阴月、夷则、初商、孟商、瓜时、霜月

八月

仲秋、秋半、秋高、橘春、清秋、正秋、桂秋、获月、壮月、桂月、叶月、秋风月、酉月、月见月、红染月、南吕、仲商、柘月、雁来月、中律、四阴月、爽月、大清月、竹小春

九月

菊月、授衣月、青女月、小田月、玄月、剥月、贯月、霜月、长月、戌月、朽月、咏月、玄月、祢觉月、菊开月、红叶月、季秋、暮秋、晚秋、菊秋、秋末、残秋、凉秋、素秋、五阴月、穷秋、杪秋、秋商、暮商、季白、无射、霜序

十月

阳月、亥月、吉月、良月、阳月、坤月、正阳月、小阳春、小春、神无月、拾月、时雨月、初霜月、应钟、初冬、孟冬、上冬、开冬、玄冬、玄英、小春、大章、始冰、极阳、阳止

十一月

仲冬、中冬、正冬、畅月、霜月、冬月、霜见月、子月、辜月、葭月、纸月、复月、天正月、一阳月、广寒月、龙潜月、雪月、寒月、黄钟、阳复、阳祭、冰壮、三至、亚岁、中寒

十二月

腊月、除月、丑月、严月、冰月、余月、极月、涂月、地正月、二阳月、嘉平月、三冬月、梅初月、春待月、季冬、暮冬、暮岁、晚冬、杪冬、穷冬、黄冬、腊冬、残冬、末冬、严冬、师走、大吕、星回节、殷正、清祀、冬素

1 杞人忧天古文翻译

一、原文杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡（wú）处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶（yè）？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍（shì）然大喜。

二、译文古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料作品鉴赏这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。

文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。

在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。

另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。

而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。

故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。

这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。作者简介列子，生卒不详，名御寇，战国时期郑国人，主张虚静无为，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。

信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。

流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《。

2 杞人忧天古文翻译

原文：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

3 杞人忧天文言文翻译

一

1解释字：

废寝忘食，废（放弃，废弃） 因往晓之，晓（弄明白）

天，积气耳，耳（罢了） 奈地坏何，何（怎么办）

终日在地上行止，行（运行） 不当坠耶，当（会）

2对忧天者的看法：

头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。

二

(1)清旦被衣冠，被（同“披”） （2）攫而夺之，攫（拿住，握住 ）

(3)殊不见人，殊（根本 ） （4）徒见金耳，徒（只是，仅仅 ）

4 文言文''杞人忧天''的翻译

译文：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

5 杞人忧天文言文翻译

提问

杞人忧天列子原文翻译

杞人忧天文言文翻译

杞人为什么忧天

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乔大大大大辉

来自认证团队 2019-01-07

杞国有个人担心天地会崩塌，自身失去依存的地方，（于是）不吃不睡的了。又有一个担心他因为那担心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。

你身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩溃吗？”那个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉下来吗？”

劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁。”那人说：“地塌了怎么办呢？”劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多土块聚集，它填充了四方所有的角落，它还往哪里塌土块啊。

你走路跳跃，终日是在这地上进行，干吗还要担心地会塌呢？”于是那人释然而开心，劝导他的人也释然而开心。

原文：

杞人忧天

战国 · 《列子》

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

0 1

匿名用户

推荐于 2017-12-16

比喻庸人自扰毫无根据地瞎担心。

讽刺了那些毫无根据的担心、自欺欺人的人。

比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心传说古时候杞国有一个人，他每天都担心天会掉下来，地会塌下去，日月星辰会坠落下来，他常常因此愁眉不展，心惊胆寒，愁得睡不着觉，吃不下饭。

杞人的一位朋友见他这样忧虑，就跑来开导他说：“天不过是堆积在一起的气体罢了，天地之间到处充满了这种气体，你一举一动、一呼一吸都与气体相通。你整天生活在天地的中间，怎么还担心天会塌下来呢？”

杞人听了这番话，更加惶恐不安，忙问：“如果天真的是由气体堆积起来的，那么日月星辰挂在气体的上面，难道不会坠落下来吗？”

朋友答道：“日月星辰也是由气体聚集而成的，只不过会发光罢了。即使掉下来，也绝不会砸伤人的”

杞人沉思了一会，又问：“如果大地塌陷下去，那可怎么办？”朋友解释说：“大地也不过是土块罢了。这些泥土、石块到处都有，塞满了每一个角落。你可以在它上面随心所欲地奔跑、跳跃，为什么要担心它会塌陷下去呢？”

经过这么一番开导，杞人恍然大悟，这才放心下来，又快快乐乐地过日子了。

6 杞人忧天文言文翻译

译文 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？” 经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

注释 ⑴杞：春秋时期国名，在今河南杞县。 ⑵崩坠：崩塌，坠落。

⑶身亡（wú）所寄：没有地方存身。亡，同“无”。

寄，依附，依托。 ⑷又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。

之，的。忧，忧愁、担心。

⑸晓：开导。 ⑹若：你。

屈伸：身体四肢的活动。 ⑺终日在天中行止：整天在天空气体里活动。

行止，行动和停留。 ⑻果：如果。

⑼日月星宿（xiù）不当坠邪：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。 ⑽只使：即使。

⑾中（zhòng）伤：打中击伤。 ⑿奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢？ ⒀地积块耳：大地是土块堆积成的罢了。

⒁四虚：四方。 ⒂躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。

躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。 ⒃行止：行动和停止。

⒄奈何：为什么。 ⒅舍然：释然，舍弃心事的样子。

7 杞人忧天文言文翻译

杞人忧天杞国有个人担忧天会崩塌地会陷落，自己无处容身，以至于整天睡不好觉，吃不下饭。

另外有个人为这个杞国人的担心而担心，就去开导他。说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有一个地方没有气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果真的是积聚的气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是气积聚的东西中能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。”那个人又说：“地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地只不过是堆积的土块罢了，填满了各方的虚空之处，没有什么地方是没有土块的。

你踏步行走，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”那个杞国人放心了，非常高兴；开导他的人也放心了，非常高兴。• • • •（本文摘自《百度文库》）。

1 古文杞人忧天的几道题目

原文

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

解释

若：通假字，同“尔”，你行：与“止”连用，为偏义副词，偏向“行”，运动

2 语文练习册第25课古文阅读祈人忧天答案

杞人忧天阅读答案。

杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气②，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠③，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚④，亡处亡块。若躇步跳蹈⑤，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜⑥，晓之者亦舍然大喜。

杞人忧天阅读答案由查字典语文网我整理，仅供参考：

1、解释词语意思：

①崩坠（ ） ②果（ ）

③只使（ ） ④四虚（ ）

2、后来的人就根据上面这个故事，引伸成“（ ）”这句成语。

3、翻译下列句子。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

4、这则故事揭示的道理是？

杞人忧天阅读答案参考：

1、倒塌，坠落；2、果然，果真；3、即使；4、四方。

2、杞人忧天。

3、杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。

4、常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

3 杞人忧天文言文 新概念答案

杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前程量，并且自言自语的说： “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。 后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。

它与“庸人自扰”的意义大致相同。

4 求杞人忧天的点击答案

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

翻译：古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴寓意：这则寓言是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。

作者不以这两种人为然。他的原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。

这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。

但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。答案：一、1身亡所寄 亡：同"无" 没有2若屈伸呼吸 若：你3又有忧彼之所忧者 忧：担忧4天果集气 果：果真二 、1。

地是堆积起来的土罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的2C三、1 日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。 若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？2因为他的忧虑没有了。

因为“晓之者”达到了目的。

5 文言文 杞人忧天

全篇翻译：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”

那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”

开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

亡 ：没有

奈何：怎么还

翻译句子请在上面译文中寻找/

今天我们怎么看待好心人的解释？

重温杞人忧天的故事，我想得很多很多。为什么这种看似童真实

则含有科学探索意义的忧天对话只能出现在先秦时代呢？为什么忧天

者是杞人而不是宋人鲁人呢？为什么长庐子这样的古典宇宙学家其书

不传其思想体系也在学术史上彻底失踪了呢？为什么哥白尼、伽利略、

开普勒、牛顿、爱因斯坦都出现在欧洲而中国却没有一位这样的自然

科学大家呢？

中国古典宇宙学的基本理论形成于春秋战国时期，当然是以那个

时期整个社会的实践经验作为依据的。那时人与天地的关系是平等的

友好的。《周易·说卦》以天地人并列为“三才”，《老子》说“天

大、地大、人亦大。”庄子法天，荀子论天，驺衍谈天，屈原问天，

杞人忧天，这些具有独立品格的学术头脑还未受到天命论的污染，他

们的想象力也还未受到儒家教条的伤害，他们突发奇想，巧妙假设，

精于预测，在智慧上是活活泼泼的自由人。杞，乃夏之后裔。夏代有

高度发达的天文学，创造过当时最先进的历法。那位忧天的杞人，他

的细胞染色体很可能就有其祖先喜爱探索自然奥秘的遗传基因，这是

鲁人宋人所不具备的。汉武帝罢黜百家，经学成为主流文化，忧天意

识已完全失去了社会条件。长庐子的智慧之光闪电式地掠过思考的荒

原，影响等于零。文人“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”

肉食者以琢磨人为能事，不以琢磨天为己任。近五百年来，当爱作好

奇梦的欧洲人向近代自然科学大步迈进时，中国却“伤心秦汉，生民

涂炭，读书人一声长叹。”即使所谓乾嘉盛世，也只许你代圣贤立言，

下驷之徒则皓首穷经，困于场屋。君不闻“避席畏闻文字狱，著书都

为稻粱谋。”社会如此，人生如此，还发什么忧天之奇想呢！

20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为

了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了拯救日趋

严重的全球性生态危机，呵，我的同胞，21世纪该忧地忧天了！

忧地忧天，匹夫有责。

6 文言文杞人忧天全文的意思

1 译文：

从前有个小国家叫杞国。杞国有一个人，整天胡思乱想，疑神疑鬼。他一会儿担心天会崩塌下来，砸扁了脑袋；一会儿担心地会陷落下去，埋住了全身。他越想越害怕，整天忧心忡（chōng）忡，白天吃不下饭，夜里不敢睡觉。这件事慢慢地传开了。有个热心人看到他那副忧愁烦闷的样子，担心他把身体弄坏了，就去开导他说：“天不过是一股积聚的气体，上下四方到处都有。人的一举一动，一呼一吸都要和它接触。你整天在气体里活动，为什么还要担心它会掉下来呢？”这个杞国人半信半疑地问：“如果天真是一股积聚的气体，那么太阳、月亮和星星不就要掉下来了吗？”“不会，不会！”那个人回答，“太阳、月亮、星星也不过是气体中会发光的物质。就是掉下来，也不会伤人的。你尽管放心。”杞国人又问：“那么地要是塌下去怎么办呢？”热心人说：“地不过是堆积起来的土块罢了。东南西北到处都有这样的土块。你东走西跑，蹦蹦跳跳，成天在地上活动，根本不必担心它会塌陷下去。”杞国人听了，心里好像放下了千斤重担，脸上露出了笑容。那个热心人，因为解除了杞国人的忧愁，也十分高兴。

2 出处：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处出气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无（亡）处无（亡）块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

———（选自战国·列御寇《列子·天瑞》

3 杞人忧天[qǐ rén yōu tiān]杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

1 杞人忧天文言文翻译

比喻庸人自扰毫无根据地瞎担心。

讽刺了那些毫无根据的担心、自欺欺人的人。

比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心

传说古时候杞国有一个人，他每天都担心天会掉下来，地会塌下去，日月星辰会坠落下来，他常常因此愁眉不展，心惊胆寒，愁得睡不着觉，吃不下饭。

杞人的一位朋友见他这样忧虑，就跑来开导他说：“天不过是堆积在一起的气体罢了，天地之间到处充满了这种气体，你一举一动、一呼一吸都与气体相通。你整天生活在天地的中间，怎么还担心天会塌下来呢？”

杞人听了这番话，更加惶恐不安，忙问：“如果天真的是由气体堆积起来的，那么日月星辰挂在气体的上面，难道不会坠落下来吗？”

朋友答道：“日月星辰也是由气体聚集而成的，只不过会发光罢了。即使掉下来，也绝不会砸伤人的”

杞人沉思了一会，又问：“如果大地塌陷下去，那可怎么办？”朋友解释说：“大地也不过是土块罢了。这些泥土、石块到处都有，塞满了每一个角落。你可以在它上面随心所欲地奔跑、跳跃，为什么要担心它会塌陷下去呢？”

经过这么一番开导，杞人恍然大悟，这才放心下来，又快快乐乐地过日子了。

2 杞人忧天文言文翻译

译文

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”

开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

注释

⑴杞：春秋时期国名，在今河南杞县。

⑵崩坠：崩塌，坠落。

⑶身亡（wú）所寄：没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附，依托。

⑷又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，忧愁、担心。

⑸晓：开导。

⑹若：你。屈伸：身体四肢的活动。

⑺终日在天中行止：整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。

⑻果：如果。

⑼日月星宿（xiù）不当坠邪：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。

⑽只使：即使。

⑾中（zhòng）伤：打中击伤。

⑿奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢？

⒀地积块耳：大地是土块堆积成的罢了。

⒁四虚：四方。

⒂躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。

⒃行止：行动和停止。

⒄奈何：为什么。

⒅舍然：释然，舍弃心事的样子。

3 杞人忧天古文翻译

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

4 杞人忧天古文翻译

原文：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

5 杞人忧天译文原文译文对照的原文每句和译文每句对照的若屈伸呼吸,

对照的，累死那句话在这里有对应翻译的自己看下 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤” 开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”其人曰：“奈地坏何？”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

6 文言文翻译杞人忧天

原发布者：xiao865

杞人忧天原文及翻译 杞人忧天（译文+原文）杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉，满脸忧愁的神色。 他的一个朋友为他担忧，关切地问：你有什么忧愁的事吗？这个人叹了口气说：唉！我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢？他的朋友就开导他说：天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？这个人又说：这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗？他的朋友又劝导说：日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的。 这个人又追问：那么，地陷了，人又怎么办呢？他的朋友又说：地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？这个人听后，放心下来，高兴极了。 开导他的人也放心下来，高兴极了。 杞国有人，忧天地崩坠①，身无所寄②，废寝食者。 又有忧彼之所忧者③，因往晓④之，曰：天，积气耳，无处无气⑤。 若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？其人曰：天果积气⑧？日月星宿，不当坠邪⑨？晓之者曰：日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。 其人曰：奈地坏何（12）？晓者曰：地，积块耳（13），充塞四虚（14），亡处亡块。 若躇步跐蹈（15

出自《列子》冲虚经天瑞

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，

将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻

壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾

侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化

化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时

不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道

不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵

绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智

自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始

也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑

沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为

一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地

含精，万物化生。”

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形

载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何

则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。

故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所

宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声

声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝

终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色

之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之

职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮

能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能

也，而无不知也，而无不能也。”

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：

“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若鼃为鹑，

得水为，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，

则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状

若脱，其名曰<鸟句>掇。<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为

斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷

生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。

鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之

为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生

曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，

思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚

比乎不荀。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于

机，皆入于机。”

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生

有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，

进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，

非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而

欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，

属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：

“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气

专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；

物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴

孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：

“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，

是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生

有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者

人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。

顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：

“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已，乃仰

而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期

将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反

以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”

子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之

与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营

营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还

以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：

“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，

鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：

“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之

恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’

死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行

而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、

离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人

钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。

此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非

其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破

<石为>而后有舞仁义者，弗能复也。”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此

者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿

进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日

不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，

曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气

中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：

“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其

坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，

风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此

积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，

有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大

远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧

哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾

所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不

知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”

舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地

之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行

不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为

盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向

氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。

未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：

“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若

矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾

禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、

禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财

货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之

重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成

若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。

国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡

公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”

大概意思是：虚空的虚空，一切都是虚空，浩瀚的宇宙，不过是上帝的一场梦