古文“故君子可欺之以方，难罔以非其道”是什么意思？

君子可以用合乎事理的事情来欺骗，不可以用不合乎事理的事情来欺骗。

这句话出自《孟子·万章上》，部分原文：

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”

校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

故君子可欺以其方，难罔以非其道。

君子可欺之以方，难罔以非其道。这句话其实按照意思应该说成这样，“君子可以方欺之，难以非其道罔之。”意思就是说君子可能会被“方术”所欺骗，但是却很难为别人非议自己遵循的法则所迷茫。

“方”与“道”是相反的两个词，方者，末道小技也，偶尔受之欺骗，实乃平常之事，人生天地间，术业有专攻，很难说不受别人欺骗；然而道者，乃人生遵循之信条也，自然是无论何时何地都不会为别人、环境的影响而变动。斯之谓者，乃得君子之真意也。君子者，有崇高的人生准则，不论知音几许，环境多恶劣，都会坚持到底，这就是《道德经》所谓“圣人披褐而怀玉”的强大自信。

君子可欺以其方，难罔以非其道。

首先，君子有德行、有自己的价值观，这就是他的行为、处事之“道”。

其方，君子自己做事、识人的固定模式。

罔，不能也；非其道，不符合其价值观。

整句的通俗意思是这样的：

对于君子，可以用符合其习惯的做事、识人的模式去欺骗他。

但是，很难用不符合他自身价值观的事物或规律，去改变他。

延伸理解：对于一位君子，我们可以在他对外界事物或人不熟悉的时候，用他喜欢和习惯的方法，短暂的欺骗他、令他迷惑；

但如果价值观不符合的话，很难长时间的对他保持这样的欺骗状态、也无法潜移默化的改变他。

生活中，谁都会遇到不顺心的事，在这种情况下，不能爆竹脾气一点就着，更不能针尖儿对麦芒，你倔他更犟。如果这时候我们能有意识地让自己冷静下来，能忍让时就忍让一下，我们的人生就会得到升华，心情也会随之愉悦起来。

忍让并不是妥协，更不是屈服和投降。它是一种策略，是一种非常务实、通权达变的处世智慧。

忍让是一种道德品质，它能彰显一个人的胸怀，也能显示出一个人内心之中真善美的比重。生活之中不可缺少忍让，不管是困境还是顺境，不管对同事还是对家人，都需要以忍让的胸怀来对待各种不如意，学会忍让是人类可以和谐共处的第一要义。

古人说:能屈能伸，方为君子。但如何做到屈伸自如、忍让有度呢这其中所隐含的正是做人艺术之中“弯曲之道”。人生就好比江河，不可能一路狂奔，总要有一些弯弯绕绕。要想在遍布的坎坷之中走出一条坦途，就要学会“弯曲之

道”。

有一对夫妇，在经历了多番的互相折磨之后，终于决定分道扬镳。在婚姻即将破裂的时候，他们打算做最后一次旅行，让两个人可以回忆当初恋爱的甜蜜。

当他们旅行到一座由东向西的山谷时，遭遇了一场大雪，前方的道路阻塞，只好暂时先住在山谷的旅馆里。

这座山谷的南坡长满了松树、柏树，树木非常茂盛，而在北坡只有雪松。夫妻二人看到这一番景象，感到非常好奇。当他们欣赏雪景的时候，发现北坡的雪总是比南坡要大很多，不一会儿雪松上面就落了厚厚的一层。但当雪积累到足够厚的时候，雪松富有弹性的树枝就会慢慢地弯曲，将雪从树枝上抖落下来。这个过程不断重复，虽然雪很大，但雪松没有因此被压断树枝。

再看南坡的那些松柏，它们的树枝过于坚硬，在风雪中无法弯曲，等大雪积累到一定程度，树枝只能被压断。所以它们只能生存在雪相对小一些的南坡，而无法享受北坡更为充足的阳光与营养。

妻子对丈夫说:“在北坡上肯定也曾经长过松柏，但它们因为不会弯曲，失去了在这里生存的机会。”丈夫点头说:“对啊，只有像雪松一样学会弯曲才能卸掉压力，才能获得生存的机会。"

顿了一会儿，丈夫忽然说:“我好像明白了一些什么，外界的压力我们必须承受，而在无法承受的时候又必须要学会驾曲，不然就只能被压垮了，这和我们的婚姻是一样的。"

妻子激动地点点头，他们终于找到挽救婚姻的秘方，两个人紧紧地拥抱在一起。

大自然中的树都是如此，何况人类呢弯曲不是倒下，也不是投降，它是一种忍耐，是一种人生境界，更是一种生存本领。弯曲之中蕴含着深刻的人生哲理，懂得适当弯曲的人并非不是大丈夫，它让人学会忍让，是更为完善的人格，也是对困难的超脱。

在生活之中出现的诸多矛盾，很多都是由于不懂得忍让而造成的，即便是一点儿小事，如果要针锋相对也会演变成不共戴天的仇恨。当人们恢复理智，必定会为自己不能忍一时之气而感到后悔。只要稍微学一学忍耐，多一些忍让，许多的矛盾都可以烟消云散。

在公共 汽车 上保持卫生是每一个人的责任。一个时髦的男青年却非常不屑地将一口痰吐在了地上。售票员见状便告诚他:“为了保持车厢的卫生。请您不要随地吐痰。"

被当众指出吐痰的恶行，这名男青年顿时觉得非常没有面子，他不但没有道歉反而恼羞成怒，对售票员开始大骂。一边骂，一边又吐了一口痰在地上。

这一行为让车内的其他乘客非常气愤，而那位售票员小姑娘也被气得面色通红，大家都看着她，不知道她会怎么处理达个难缠的乘客。有人大声地建议将男青年赶下车，也有人要求将他送到派出所。可是售票员稳定了一下自己的情绪，只是告诉大家要坐稳，一边说，一边从口袋里拿出纸巾，将地上的痰擦掉，将纸巾丢进了垃圾桶。然后，就好像一切都没有发生过似的，售票员回到了自己的座位上。

售票员的忍让使得男青年顿时羞红了脸，大家看着售票员的一系列动作也变得鸦雀无声，纷纷对她竖起大拇指。

车刚到站，那个尴尬的男青年便急忙跳下车去。下车后，他红着脸对售票员喊了一声:“对不起!”

遭到别人的辱骂时，对方蛮不讲理，售票员却可以做到忍耐，这一点已经非常难得。忍耐让售票员掌握了事情的主动权，她没有和乘客对骂，更没有将他的羞辱放在心上，反而以自己的忍让使得对方相形见绌。当她擦掉痰迹时，也同时让男青年受到了最大的教育。这种以身作则、忍让大度的举动也使得售票员不战而胜。

虽然倡导文明的标语随处可见，但难免会遇到蛮不讲理的人，和这样的人对峙只能让自己陷入困境，而且还会带来其他意想不到的麻烦。互不相让带给我们的不止是形象的损失，更会让我们气愤难平。如果可忍耐一时之气，抑制住自己的脾气，正是对这种人最好的反击。正所谓:忍字头上一把刀。遇事不忍祸必招;如能忍住心中气，过后方知忍字高。

意思所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。

此句出自 《孟子•万章上》：

者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺之以方，难罔以非其道。

翻译：

曾经有人送活鱼给郑国的子产，子产派校人把鱼放到池里养校人（却把）鱼煮了，复命说道：“开始放的时候，很疲倦的样子，一会就是欢快的样子，悠然地消失了。”

子产说：“到了该去的地方啊！到了该去的地方啊！”校人出来说道：“谁说子产聪明，我已经把鱼煮了吃了，（他却还）说：‘到了该去的地方啊！到了该去的地方啊！’”所以说正人君子可以用合逻辑的方法欺骗他们，难以用不合逻辑的方法欺骗他们。

扩展资料

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

动物界里面的刺猥是能伸能屈的智慧化身。它身处顺境时拱着小脑袋，凭借着满身的硬刺，横冲直撞，当它遇到危险的时候，则缩回脑袋，把自己滚成一个刺球，让敌人无隙可击。能伸能屈，与其说是生物界的一种智慧，不如说是他们生存的本能。伸是进取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是从反复伸屈的状态之中走过来的。

生活事业在处于困难、低潮或逆境、失败时，若去运用“屈”的智慧，往往会收到自己意料不到的结果，相反，该屈时不屈，却去伸，必然遭到沉重打击，那时性命也难保，这样，还有什么资格去谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？

春秋时期，越王勾践夫妇曾经被抓去做人质，给夫差当奴役，从一国之君到为人仆役，这是多么大的耻辱。但勾践忍了、屈了。是甘心为奴吗？当然不是，他是在伺机复国报仇。来到吴国后，他们住在山洞石屋里，夫差出去的时候，他就亲自为之牵马。有人骂他，也不还口，始终表现得很驯服。一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道这病没多久就可以痊愈了。于是勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病再过不久就能好了。”夫差就问他为什么。勾践顺口说道：“我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，刚才我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病再过不了多久就能好了，请大王放心！”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，然后就把勾践放回越国去了。

勾践回国以后，依然还是过着艰苦的生活。一是为了笼络大臣百姓，二是因为国力太弱，养精蓄锐，为报仇雪耻。他睡觉的时候连褥子都不铺，铺的是柴草，还在自己的房中吊了一个苦胆，每天尝一口，为的就是不能忘掉自己所受的一切痛苦。这样就使得吴王夫差放松了对勾践的戒心，勾践正好有时间恢复国力、厉兵秣马，终于可以一战了。两国决战，吴军残败，勾践率军灭了吴国。活捉了夫差，两年后成为霸王。正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”勾践所受之辱，所为是苦，可以说达到极点了。但他熬了过来，不仅报了仇、雪了耻，还成了当时的霸王。

某位居士的夫人悭吝不舍，对于善举的事情，从不响应，丈夫就请了一位禅师给予开导。禅师来到家中，见到女主人，即刻把手掌伸开，问曰：“我的手，经常如此，不能收缩，如何？”夫人曰：“这是畸型！”禅师又把手掌合了起来，问道：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人曰：“这也是畸型！”禅师说：“自己不爱的东西，全都送给别人，这是畸型；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸型！”

禅师说完以后，就离开了。居士的夫人这才明白，平时自己不为世间乐善好施，原来是一个畸型的人生。

佛教讲的是“结缘”，人给我，我给人，都是一样的重要。所谓“财法二施，等无差别。”如果我们接受别人的，自当相报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我这个和你结缘的机会。有来有去，有去有来；收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。

“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。当遇到挫折的时候，要懂得怎样学会转弯、变通，所谓“穷则变，变则通。”你在人面前表示自尊时，你要抬头挺胸，以示正直；你在谦虚的时候，也要低头屈身，以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味的卑躬屈膝，不能自持自重，这样也是会被别人轻视的。所以，一个人当直、当屈，能够屈伸自如，这才是好的处世之道。

古今达士之为人处事、涵养识见是智慧的结晶，可以使学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

待人处世的态度不要太轻率，否则的话将会被事物所困扰，而无法修养自己的身心，也不要太过分慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

当一个人遇到挫折的时候，处于进退两难的时候，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对地，当一个人功成名就的时候，很容易踌躇满志，而招来自己想不到的祸患，应该退去，以为全身之道。

谦退，是保身第一法；安详，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。君子不蔽人之美，不成人之恶。君子不妄语是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。要养成敦厚正直的品格。敦厚者，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

一个人如果拥有完名美节，就容易招致他人嫉妒和毁谤。因此，要多少分给别人些，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不要往别人身上推，自己也要承担一些，能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

1 初中课外文言文原文、翻译和答案

原文：侍坐 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 夫子哂之 孔子听了，微微一笑。

“求，尔何知？” “冉求，你怎么样？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“赤，尔何如？” “公西赤，你怎么样？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

“点，尔何如？” “曾点，你怎么样？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。

曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曰：“夫子何哂由也？” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 疑问：（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。

难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。 译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。 译文：杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来， 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。 。

2 初二语文上册（人教） 文言文翻译

《与朱元思书》 原文 风烟俱净，天山共色。

从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。

急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸（现行新教材中用的是“嶂”）高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

课文注释 1 选自《艺文类聚》（中华书局1982版）卷七。吴均（469—520），字叔庠。

吴兴故鄣（今浙江安吉县）人。南朝梁文学家，史学家。

2俱：都 3净：散尽 4共色：同样的颜色。共，相同 5从流飘荡：（乘船）随着江流飘荡。

从，顺，随。 6至：到 7许：表示大约的数量 8独绝：独一无二 9 缥碧：青绿色。

10急湍：湍急的水流 11 直视无碍：一直看下去，毫无障碍。形容水清澈透明。

12 甚箭：甚于箭，比箭还快。 甚：胜过。

13若：好像 14奔：这里指飞奔的马。 15 寒树： 耐寒长绿的树 16负势竞上：（高山）凭借山势，争着向上。

负：凭借。竞：争着 17 轩邈：高远。

这里作动词用，比高远 18直指：笔直地向上。指：向上。

19千百成峰：意思是形成无数的山峰。 20激：冲激 21泠（líng）泠作响：发出泠泠的声响。

泠泠，拟声词，形容水声的清越。 22 相鸣：互相和鸣。

23嘤（yīng）嘤成韵：意思是，鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。

韵，和谐的声音。 24千转：长久不断地叫。

千，表示多。转，同“啭”，鸟婉转地叫。

25 无绝：就是“不绝”，不消失。与上句中的“不穷”相对。

这里指蝉鸣。 26 鸢（yuān）飞戾（lì）天：意思是老鹰飞到天上。

这里用这句话比喻那些为名为利极力追求名利的人。鸢，古书上说是鸱一类的鸟。

也有人说是一种凶猛的鸟，形状与鹰略同。戾，至。

27 望峰息心：望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来。 息：使……平息 28经纶世务者：办理政务的人。

经纶，筹划、治理。 29窥谷忘反：看到（这些幽美的）山谷，（就）会流连忘返。

反：通“返”，返回。窥：看 30 横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。

柯，树枝。 蔽：遮蔽 31 在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样阴暗。

昼：白天。犹：还像 32疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。

交：相互。 33见：同"现"看见。

34日：太阳，阳光 译文 风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随水流漂浮移动，随意地飘荡。

从富阳到桐庐大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下绝无仅有的。 江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。

游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。

两岸的高山，都生长着耐寒常绿的树，（高山）凭依山势争着向上，争相比高远；笔直地向上，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。

（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。

横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。 《五柳先生传》 原文 先生不知何许人也，亦不详其姓字。

宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄（zhé）尽，期在必醉；既醉而退，曾（céng）不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪（dān）瓢屡空。

晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔（qián）娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

极其言兹若人之俦（chóu）乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？[编辑本段]译文 五柳先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名。

因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不贪图荣华富贵。

他喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。

亲旧朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。

喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。

粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。

他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。 赞曰：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。

’从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏统治下的百姓吧？” 词语解释 〔1〕何许：何处，哪里。

〔2〕不详：。

3 学奕文言文翻译

弈秋是全国最会下棋的人让他教两个人下棋，其中一人一心一意只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着有天鹅飞来，拿弓箭去射它即使两个人在一起学习，成绩却不如第一个人难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的

(01)弈：围棋，下围棋（02）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋（03）通国：全国（04）之：的（05）善：善于，擅长

(06)使：让（07）诲：教导（08）其：其中

(09)惟弈秋之为听：只听弈秋的教导（10）虽：即使

(11)之：指弈秋的教导（12）鸿鹄：天鹅（13）援：引拉

(14)缴：本课指有丝绳的箭“缴”字的另一个读音jiǎo，是交纳、交付的意思（15）之：他，指前一个人（16）俱：一起（17）弗若：不如

(18)矣：了（19）为：因为（20）其：他，指后一个人

(21)与：吗（22）曰：说（23）非：不是（24）然：这样（25）致志：用尽心志致，尽，极（27）通国：全国

(28)与：语气助词，表示疑问（29）本文选自《孟子·告子》

(30)故：原因（31）以：认为（32） 智：智力

感悟

学习不可一心二用，必须专心致志，做事要一心一意，方可成功！

或（若三心二意，将一事无成）

4 推敲这篇古文翻译,解释字：引（）,讶（）,具（）,道（）

引（伸）

讶（对什么什么感到惊讶）

具（全部）

道（方法）

全文解释如下

贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，伸出手来做着推和敲的动作。看到的人感到很惊讶。当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，感觉中好像亲自去某地游览，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。

古文要好好学啊~

今日讲巽卦与井卦。首先是巽卦。

巽卦，上下皆为巽，巽为风。

巽卦

巽象为风，风吹万物，万物随风而动，为顺从之意。君子择时而动，顺应天地，掌握进退之机，都是顺应大道之行。但是巽卦，天时地利即将退却，旨在顺应天地进退之机，方可自天佑之。

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

巽卦象征着顺从顺应，决断进退之机。但是巽卦天时地利即将退却，故只可小亨而不是大亨。

决断进退之机，当退则退，顺应大道退也是进。大道本来无进退，进既是退，退既是进，进退的枢机在于一个顺应。避实就虚，顺应时局，就像是在见到智慧的圣贤在引导。

初六，进退，利武人之贞。

进退之机是谓关键，然进退当择机而定。对于一个领兵打仗的将军而言，进退之机相当重要，它决定着士兵的生命与战争的胜利与否。能掌握进退之机者，非圣贤不能为之。

九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。

遇到了突发情况无处躲藏，只有藏在床下，此时要内心虔诚，就像史官与巫师那样虔诚的向天地祈祷，自然可以躲过灾难，化险为夷。躲在床下为退，当退则退，切不可心存侥幸，应该虔诚的从内心去做，能上能下，能屈能伸，方为圣贤之道。

九三，频巽，吝。

没有目标，没有思想信仰，不知道如何行动，朝令夕改，忽东忽西，缺乏远大的理想与抱负。如此做事自然是两手空空，一事无成，值得沉思啊。

六四，悔亡，田获三品。

能够观察时势，顺势利导，顺应大局，自然可以消除悔恨。前面的恒卦已经讲到田无禽，这儿迅速改变田无禽的错误，就是悔亡。悔亡后，田禽可以休养生息，适当时机再去田间狩猎，可以收获很多的猎物，这是因迅速改正错误，才有如此丰富的收获。

九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。

能够坚定方向，掌握进退的时机，可以消除很多的遗憾，抓住很多的时机，获取丰厚的利益。然开始没有掌握进退、顺应大道的机会，可是知道后及时学习，顺应大道，一直到人生的终点。

人生的路很长，功名利禄，人之所求。但能在漫长的岁月中，知进退存亡之机，可以大道足以。

先庚三日，后庚三日，庚，十个天干中排在第七位，先庚三日，后庚三日，实际就是六庚之日，暗指六十甲子，人生的漫长岁月。

上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。

上九与九二相同的现象，但是结果却是截然不同，为什么呢。时过境迁，虽然此时躲在床下也是退，他已经没有退的资格。诚信品牌尽失，已经没有价值。违背了顺应时势的法则，等待的只有祸患。

巽卦总结：

巽卦是讲进退之道，大道有进退，顺应大道进退之机，是谓重中之重。能做到进退自如，进则为退，退则为进，进可守，退可攻，真正在人生中领悟了顺应之机，但进退之间，不失德行，则人生思过半矣。

下一卦是井卦。井卦上卦为坎为水，下卦为巽为风。

井卦​

坎卦为水，巽卦为木，坎水至天而降，滋润巽木。取水之道有三：一者自天而降，二者，江河湖泊之水，三者，掘井取水。掘井取水之道与治国育民之道相通，国可变，朝可改，而育民之道不改。养井之道，即养国养民之道，去淤垢而汲新流，细水长流，方可国泰民安。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，赢其瓶，凶。

乡邑的规划建制可以改变，而养民之水井不能改变。对于百姓来讲，乡邑的改变没有什么得失，因为不管是乡邑建制怎样改变，而百姓生活永远离不开饮水之井。

井水即将干涸还没有挖掘，系下绳索去打水，打上的水少得可怜，这样的情况不妙啊。繘，井上汲水的绳索，赢其瓶，瘦弱打水的器皿中小很少。君子之道，不因环境的变化而改变自己的信念，不计较自己的得失，倡导助人为乐的社会风尚。

初六，井泥不食，旧井无禽。

井底淤积，是没有及时清理污垢而造成，时间长久，水井废弃，连禽鸟都不在来此饮水。及时修正弊端，修改错误，若沉疴旧疾日常天久，而人必危矣。

因为某种缘故这个地域人烟罕至，旧井旁边连飞鸟都没有了，是战火？是灾害？是人类自己破坏了生存环境，这个区域连鸟都没有了，要引起反思啊。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

前者井淤积，今者可以蓄水却用来抓鱼玩，这就像承水的瓮漏了，却不及时修理。以远大的目光遇见未来，不要只看当下，心胸狭隘，难成大事，掘井修瓮，以备不时之需。

九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。

渫陶，淘去污泥，此爻是对于初爻的井泥而言。现在淘出了污泥，为什么井水还是不能饮用呢？

因为原来的淤积已经使人们对这口井失去了信用，虽然现在修复好了，可人们没有认可它，使淘井者心中伤感，这是由于过去的错误行为，使人们难以改变原来的认识。

要想要百姓饮用井水，君王需要出来说明原因，百姓就可以享受水井带来的生活福祉。君主注意言行，就像水井一样，一旦失去信誉，百姓再难以追随。只有改正过去，让百姓看到你的行动，才能恢复信誉。

王明并受其福

六四，井甃，无咎。

甃，砖砌的井壁，用砖将井壁砌好，避免井壁坍塌，这样做可以增加井的使用时间。指很多的事情从基础做起，日积月累，方可成就大业。

九五，井洌，寒泉食。

​井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样源源不断，可供天下人享用。真正的圣贤不计较自己的得失，其品德似井若水，身为天下而不居功，淡泊名利，顺应大道。

上六，井收，勿幕；有孚，元吉。

虽然百姓要离开这个地方，井不再使用，可是不要将井口掩盖起来，要留给将来的人饮水之用。这样的行为品德高尚，可以给人们带来幸福吉祥。胸怀天下，福及苍生，将自己的幸福与天下人共享，这就是天下最幸福的事。

井卦总结：

井道即是人道，一个成功的人需要不断修正自己，检讨自己，做到吾日三省吾身。树立自己的诚信品德，似井若水，胸怀天下苍生，以百姓福祉为己任。

华夏学之《易经启蒙》系列专题，论述易经自然之道，弘扬华夏正统文化，本文是第二十三篇，敬请期待后续文章。