人要走路，必须依靠双腿一屈一伸才能前进；人要从地下拾取东西，必须也得弯腰伸手；人要吃饭，也必须通

出自《列子》冲虚经天瑞

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，

将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻

壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾

侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化

化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时

不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道

不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵

绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智

自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始

也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑

沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为

一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地

含精，万物化生。”

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形

载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何

则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。

故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所

宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声

声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝

终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色

之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之

职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮

能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能

也，而无不知也，而无不能也。”

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：

“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若鼃为鹑，

得水为，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，

则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状

若脱，其名曰<鸟句>掇。<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为

斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷

生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。

鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之

为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生

曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，

思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚

比乎不荀。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于

机，皆入于机。”

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生

有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，

进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，

非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而

欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，

属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：

“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气

专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；

物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴

孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：

“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，

是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生

有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者

人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。

顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：

“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已，乃仰

而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期

将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反

以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”

子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之

与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营

营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还

以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：

“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，

鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：

“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之

恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’

死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行

而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、

离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人

钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。

此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非

其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破

<石为>而后有舞仁义者，弗能复也。”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此

者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿

进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日

不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，

曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气

中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：

“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其

坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，

风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此

积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，

有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大

远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧

哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾

所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不

知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”

舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地

之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行

不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为

盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向

氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。

未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：

“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若

矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾

禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、

禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财

货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之

重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成

若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。

国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡

公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”

大概意思是：虚空的虚空，一切都是虚空，浩瀚的宇宙，不过是上帝的一场梦

意思是：与光合二为一，化为俗世的尘土一般，随着时代的变化来施展自己的才能，温和的光芒与尘土一样不张扬，顺应时势，屈伸舒缓，敛鳞藏翼蓄志待时，随时关注风云变幻。

这句话是说，司马懿善于掩盖自己的锋芒，与时俯仰，沉潜之时，窥伺着风云之变。

出自《晋书·宣帝纪论》：“和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。”

《晋书·宣帝纪》，是司马懿的传记。《晋书》是中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。

扩展资料

司马家族掌控曹魏政权的开山者是司马懿。

曹操时代，司马懿很少显山露水。《资治通鉴》里面，记载了他为曹操献的二策，一个是得陇望蜀，一个是对关羽的评估，都是高招。

第一次是215年，曹操拿下了汉中之后，司马懿建议他进一步去攻取成都，曹操急着要回师，没有去。第二次是公元219年，刘备自封汉中王，夺取了汉中，关羽在荆州响应，搞的动作很大，水淹七军，斩庞德，降于禁，威震华夏。洛阳附近的一些草莽武装，都响应关羽的行为，曹操都想迁都了。

司马懿建议曹操稳住阵脚，他出了个主意：于禁投降，庞德被杀，并不是关羽的军威如何，只是由于下大雨，不是军事上不行，所以不要急于迁都。再者关羽搞的响动这么大，孙权一定不愿意，不妨跟孙权联合，鼓励他从背面抄关羽的后路，答应将来把江东封给他。后来，曹操就是按照这招做的，关羽被杀。

在曹植与曹丕争位过程中，司马懿是支持曹丕的，因而曹丕时期，得到重用。到曹睿时期，他是主要的统帅，对付蜀汉，平定辽东，带兵打仗。曹魏第三任皇帝曹芳即位只有八岁，他受托为顾命大臣，与曹爽一起辅政。刚开始，两人合作得很好，他们各统精兵三千，轮流值宿，共执朝政。

后来，曹爽以天子的名义下诏书，把司马懿排挤出了权力中枢，升为徒有空名的太傅。曹爽的亲信，纷纷担任朝中要职，几个兄弟也都掌控禁军。曹爽大权独揽，司马懿靠边了。从247年开始，司马懿就称病，不与政事。曹爽对此也不是没有怀疑，曹爽曾经让心腹李胜去探视司马懿的病情。

李胜跟司马懿说，天子命他出任荆州刺史，现在特来给太傅辞行。司马懿知道来意，故意装傻，穿着衣服，衣服都往下掉，口渴进粥，他不拿着杯子用嘴喝，掉到身上，洒得满身都是，还说自己死在旦夕，希望大将军多照顾自己的孩子。李胜这一看，人都病成这样子了，回去跟曹爽他们一说，曹爽他们就放心了。

而曹爽兄弟经常一起出洛阳城游玩，桓范提醒他：“你们一起离开京城，一旦有人把城门关了，不让你们回洛阳，控制不住局面，怎么办？”曹爽说：“谁敢呢！”结果，249年正月初六，皇帝曹芳带着曹爽兄弟，到城外高平陵去拜谒皇陵。司马懿在洛阳发动政变，史称高平陵政变。

司马懿以皇太后的名义，关闭城门，拿出武器，给城外的皇帝送去表文，指责曹爽，背弃顾命，祸乱国典，内则僭拟，外则专权，伺察至尊，离间二宫，伤害骨肉，天下汹汹，人怀危惧，要求皇帝罢免曹爽及其兄弟的兵权。

司马懿还给了对方一个诱饵，只要交出兵权就可以了，可以保命，指洛水为誓，并且特地派曹爽信任的官员尹大目传达这个信息。曹爽犹豫了一宿，决定投降，以为若认输的话，交出兵权，也许司马懿会饶他一命。老谋深算的桓范，号称智囊，特地跑出城外，劝阻曹爽不要投降，他要曹爽以天子的名义直接与司马懿对着干。

可是，正如蒋济跟司马懿讲的，桓范虽然有智慧，但是驽马恋栈豆，曹爽一定不会听桓范的。所谓“驽马恋栈豆”，是说曹爽不想吃苦拼斗，他那点出息，就想守住现有的荣华富贵。最后，曹爽束手就擒，司马懿没有兑现不杀的承诺。曹爽等人都以谋反罪被杀，桓范也搭上了性命，曹魏的大权完全掌控在司马懿手里了。

--晋书·宣帝纪

人民网--司马懿是如何掌控曹魏政权的

词 目 能伸能屈

发 音 néng shēn néng qū

释 义 能弯曲也能伸直。指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。比喻好坏环境都能适应。

出 处 《荀子·不苟》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。”

示 例 这就叫大丈夫～。

★冯德英《苦菜花》第三章

文/吴文翰 张全亮 赵幼斌 2012年吴文翰：分清虚实的三个要点武禹襄在《十三势说略》中，提出了虚实须分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。这是太极拳要分清虚实的最早的出处。王宗岳的《太极拳论》主要是从刚柔、阴阳方面论述太极拳的，武禹襄则进一步深化了，提出了分清虚实。后来，李亦畲在《五字诀》中进一步强调了虚实学说：一身之劲练成一家，分清虚实。还说，要开合有致，虚实清楚。为此，李亦畲画了虚实开合图，以进一步说明太极拳虚实开合。虚实开合是武式太极拳的学说，后来杨式太极拳等其他太极拳流派也都采用了这个说法。首先是要练习下肢的虚实。下肢有三个关节：髋关节、膝关节、踝关节。下肢主要起进退转折的作用。在进退转折当中，髋关节、膝关节、踝关节要做到曲中求直，虚实分清。负担身体重量的腿为实腿，另一条腿为虚腿。实腿和虚腿随着重心的变化，也是在不断变化的。比如武式太极拳的左懒扎衣，开始时是丁八步，身体重心的十之六七在右腿上，右腿是实腿，左腿起到一个辅助的作用，是虚腿；然后形成左弓步，左腿变成实腿，右腿变成虚腿。这就是左懒扎衣动作在腿上的虚实变化。在这里要注意，重心要落到实脚的涌泉穴上，不要落到脚后跟或者前脚掌上。过去老前辈说：涌泉无力神无主。意思就是说，涌泉穴没有力量，就扎不住根，站不稳，神意就无主了。所以，实腿的涌泉穴一定要和地面发生相吸相引的作用，这样就能脚步稳健。另一条腿一般是脚前掌或脚后跟着地，起辅助作用。这里，双脚的虚实虽然分清了，但是，还要做到虚中有实，实中有虚。李亦畲说：实非全然站煞，实中有虚；虚非全然无力，虚中有实。虚实是蕴含着相互转换之机的。练习太极拳要求周身处处都有虚实，虚实总是在相互转换的。这就是虚中有实，实中有虚。这种虚实转换主要体现在身法上，为此，武禹襄提出了腾挪闪展，要求虚实的变化越快越好。其次，在练好下肢的虚实转换后，还要练习上肢的虚实变化，分清上肢的虚实开合。上肢有肩关节、肘关节、腕关节，其中肘关节是最主要的，它起到一个屈伸升降的作用。太极拳的动作中，不管是什么拳势，简单也好，复杂也好，都离不开屈、伸、升、降这四个字。在屈伸升降的动作过程中，肩关节、肘关节、腕关节要做到曲中求直。在上肢的屈伸升降中，怎样分清虚实呢？太极拳是一静无有不静，一动无有不动，所以，分清虚实要以意念为主。比如，两手做动作，一个高一个低，一个前，一个后，无论是柔化还是发力，你的意念在哪个手上，哪个手就为实，另一只手为虚。所以，上肢的虚实是以意念来区分的。这个意念是根据技击含义来运用的。再次，把上肢和下肢的虚实分清后，还要练习虚实的交叉。比如，左手为实，那么左腿就为虚；右手为实，右腿就为虚。不要形成右手、右腿同时为实，或者同时为虚。这样就不均衡了。太极拳讲究均衡，讲究平衡。如果同一侧的手脚同为实或虚，就会形成偏重，身体就不稳定。所以，一定要做到手脚的交叉虚实，这样，在练习拳架时，重心就稳定。我认为，在练习太极拳中，基本傲到以上三点，就能达到虚实分清。这是从大的方面说的。除了这三点外，你还要做到处处都有虚实。比如搂膝拗步：左手搂膝，右手打出一掌，开始时，左手为实，右手为虚；等到左手搂过膝盖，弓步形成，左手就为虚，右手就为实了；而右手向前运动时，手指是实的，掌根，手腕是虚的，等到定势时，要坐腕、舒指，掌心凸起，这时，右手的鱼际穴是实的，其他部位是虚的。练习太极拳要想进一步提高，不仅要在大的方面虚实分清，还要要练习细微部位的虚实变化。这种细微部位的虚实变化，是根据拳势动作的技击含义变化的。这种虚实变化是非常快的，也是变化多端的。上面所说的还只是形体上的虚实变化，进一步还要练习内劲上的虚实变化。这就是王宗岳《太极拳论》中说的忽隐忽现。隐为虚，现为实。这种忽隐忽现的虚实变化是完全凭借习练者功夫的深浅，以及对太极拳的理解，而表现出来的，是神意虚实变化的体现。另外，在推手时也要分清虚实变化。武式太极拳的推手有五个训练的阶段，就是顺、逆、变、空、玄。这五个阶段的练习，根本就是一个训练虚实开合的变化，离不开引进落空合即出这一太极拳打手原则。在这一方面，武式太极拳总结出两句话：遇力即走，逢隙而入。就是遇到来力，就走化：对方有破绽，就从这里进攻，挨着何处何处击。这是推手时的虚实变化的要求。散手的虚实变化要求就更加复杂了，不是简单几句话就可以说清楚的。但基本来说，还是虚实开合的变化。这种虚实变化是不固定的，而是顺应实际情况的变化而变化的。张全亮：外形的虚实和内意上的虚实王宗岳的《太极拳论》中说：左重则左虚，右重则右杳。这就是说，太极拳的每一个式子都要分清虚实。所谓虚实，就是阴阳，太极拳每一处都有虚实阴阳的变化。而阴阳虚实变化，是事物发展的规律，任何事物都是对立统一的，万物负阴而抱阳，阴阳不断转化，构成了世上万物的发展运动。太极拳是符合阴阳哲理的拳术，太极拳处处都体现阴阳变化、虚实转换的哲理。在外形动作上，刚的，有力量的，都属于实的方面；柔化的，轻灵的，属于虚。打太极拳如何做到分清虚实呢？我认为，首先要从思想上明确虚实，认识阴阳，不能双重。比如，左腿为负重腿时，左手就是虚手；反之亦然。虚者动，实者静。也就是说，左腿为负重腿，要掌握身体平衡，不能随意动；右腿为虚腿，可以调整变化。再比如，右手为实，是出击的手，不能随意动，而是受左手（虚手）的指挥的；反之亦然。这就像拉弓射箭，握弓的手是实的，拉弓弦的手是虚的，实手不能随意动，否则就不能稳定方向，拉弓的虚手则可以调整方向。练习太极拳时也是这样，要做到虚者动，实者静，不仅要从大处上分清虚实，还要从细处分清虚实，也就是说，每一个动作，肢体的每一个部位也都有虚实变化。比如手向前运动时，无名指引导着动作，是实的，手掌的其他部位就是虚的，拇指、食指、中指、小指，都要分清虚实。再比如，当你向外推时，与对方接触的点不能动，是实的，里面的内意则是虚的，时刻有变化的意思。其次，分清虚实还和中正安舒有关系。练习太极拳容易犯双重的弊病。所谓双重，就是分不清虚实。比如，做搂膝拗步这个动作，左手搂，右手推掌，随着左弓步的形成，应该是左手由实变虚，右手由虚变实，可是，如果右手一直用力，没有虚实变化，这就是双重。分不清虚实，在身法上就不能做到立身中正安舒。第三，虚实分清还表现在意识上。当接触到对方的来力时，如果把意念都放在接触点上，就会形成和对方的顶撞，这就是意念上的双重。所谓意念上的双重，就是分不清虚实，没有虚实的变化，双方就会造成顶牛。外形上分清虚实和意念上分清虚实，这是打太极拳分清虚实的两个层次。练习太极拳到了高级阶段，在外形上是看不出虚实变化的，而实际意念上是有虚实变化的。如果你知道哪里应该虚，哪里应该实，能够根据客观变化而进行虚实的变化，你就能够做到立身中正。如果你在思想上分不清虚实，就做不到中正安舒。王培生老师说的神意不同处其实就是内意上要分清虚实。王培生老师在这里把神和意区分开来，认为神是外露的，属于实；意是内藏的，属于虚。虚实分开，神意不能重合在一起。比如，我上边打击对方，是神在上面，但是，意念却在下面；我的手向前出击，意念应该向后。神意在一个地方，虚实不分，就是双重。分不清虚实、内外，左右、上下，这些都属于双重。练习太极拳，在外形上分清虚实后，意念上还要分清虚实，而意念上分清虚实是最重要的。只有在思想上明白阴阳虚实，才能在动作上做到虚实分清。所以，分清虚实，首先得明白对立统一、阴阳辩证的关系，然后把这种原理运用到练拳实践当中，先从大的方面分清虚实，比如身体的各部位、四肢的配合等，然后再从小的地方分清虚实，对身体每个关节的运动，意念的变化，都要分清虚实。分清虚实还要能顺应客观环境的变化。可能在某种条件下你能虚实分清，动作顺畅，但是，对方的情况变了，你的虚实变化跟不上，就会处处受制。所以，对阴阳虚实的研究是永无止境的。如果我们把阴阳虚实的哲理从思想上弄清楚了，再在练拳实践上掌握了，我们就能达到太极拳的高级境界。太极拳为什么奥妙无穷呢？就因为它是在阴阳哲理的指导下练习的。阴阳虚实的变化是无穷的，所以，太极拳也就奥妙无穷。只要明白了阴阳虚实的变化，就能立于不败之地。任何失败，都是由于没有明白这种变化，没有掌握虚实变化规律。练习太极拳，最重要的是在体悟阴阳虚实上下功夫，要认识到，没有绝对的虚实，应该是虚中有实，实中有虚。虚实是相互转换，相互依存的。在推手练习时，分清虚实也是很重要的。推手时分不清虚实，就会造成顶抗丢扁的弊病。推手时要会柔化，不和对方顶抗，顺遂对方的劲力；再有，推手时不要想着与对方的接触点，而是要想着后面，这样就不会顶抗了；推手时，要能做到自己内外的相合，还要和对方相合，能够引进落空，让对方的劲力总是落在你的虚处。你要用自己的虚对对方的实，自己的实对对方的虚。这样，双方的虚实就能够和谐起来。如果双方实对实，虚对虚，那么推手时就会出现丢扁顶抗的现象。要在思想上明白对方的虚实之处，要能掌握对方的虚实变化，这样，你就能处于不败之地。赵幼斌：分虚实就是处理好对立统一要练好太极拳，就要从分虚实入手，这是第一功课，是基本功。分虚实首先要求的是腿法，因为虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动，又曰如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。这是杨澄甫宗师对分虚实的重要性和做法的一段十分清楚而扼要的论述。可见处理好分清虚实的运动变化关系，目的在于实现转换轻灵，毫不费力的自然顺遂之势；反之，则会出现迈步重滞，自立不稳，易为人所牵动的被动局面。因此，如何做到进退转换虚实明的演练要求，就值得推敲了。分清虚实，从理念上讲，就是辩证地处理好阴阳对立和统一，以及阴中有阳，阳中有阴等诸方面要素，在运动中相互独立又相互依赖、协调，平衡的关系。就是说，分清虚实的概念，不是单指某个动作的一条腿是全实的，另一条腿就是全虚的，如金鸡独立式；也不单指做进步或退步动作时要一条腿全实，另一条腿全虚。还要分清，或者说还要清楚弓步、虚步、坐步等多种不同步型中虚中寓实，实中有虚的虚实关系：同时分清，或者说清楚在定势和动态中怎样做好虚实互为其根，此消彼长，劲势相遂的整体良性运动。从这几个方面用心体悟，都属于分清虚实的内容。这里，通过单鞭到高探马的过渡动作，简要提示一下动作中分清虚实的做法。单鞭定式是弓步势，高探马定式是高虚步势，重心要由前向后移动完成。第一单鞭弓步定式虚实之分前弓为实，但实不过七八，过之则老，失之前撑之劲；后腿为虚，但虚不过二三，不足则无蹬力，且后胯不得低于前胯。做到前腿实中寓虚，后腿虚中有实，前后脚腿互有裆劲撑力即可，此谓弓步分清虚实。第二，重心后移虚实之分重心后移之初动，后腿不可立起，前腿不可拖地收回，此为浮势。应以腰脊部位后移腰胯略右转，收坐右胯下沉，继之右腰后拉、卷尾闾、左腿略蹬地收提助势，使身手各部得以机灵、平稳，有力之势，将重心全部落于右腿，左腿虚提，此谓进退转换分清虚实。第三，高探马定式虚步虚实之分上动不停，腰胯随腰脊略左转正、右腿蹬起，左脚掌在前略撑地成虚步式。此时重心在后约八九成，有蹬劲即可；左脚着地一两成，不失撑劲为当。沉胯、坠尾闾、裆虚圆，贯前后腿互依其根，此为虚步分清虚实。此时若重心过后，则身仰，前腿浮且不松，左手拽劲不足，右掌探势不够，起不到高探马的技术效果。分清虚实主要指的是腿法要求，其中要点是体现动态中灵活的运用虚实法则。但腿法虚实运用好了，处理好了，连带着身法，手法的虚实也容易做到。因为腿法，身法和手法是连带贯串的关系，是其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手，完整一气的关系。比如上面的举例，单鞭抛掌弓步是向前为实，对方一手拦推，我即回势旋腰胯，加速贯串身手劲势的轻灵和力度，则虚实变换在我掌握之中。这就有了左重则左虚，右重则右沓、虚虚实实神领会，虚实实虚手行动的关于身法，手法等丰富内容的虚实之说。所以，杨澄甫宗师将分虚实提高到太极拳术第一要义的位置，是有卓识的。

上善若水”语出老子道德经第八章。原文如下：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

翻译成白话就是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 “上善若水”四字却是和孔夫子有关的。

另外，公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

不争名利，关注自身；保持沉静，不受影响；愿意施与，不求目的；当断就断，顺势而为；自身发光，善于影响；认清优势，善于应用；时不赋我，静待时机。我等俗人，只能先参考水的品德修行自身，要达到自然的境界似乎还很远