魏延能不能打过张郃？

魏延和张郃都是三国时期的名将，在诸葛亮时期，他们是活跃在关陇地区的一对敌手。张郃是曹魏的五子良将之一，在其他将领凋零的情况下，他成为魏军的顶梁柱。而魏延则是刘备挑选的将领，他勇冠三军，善养士卒，也是诸葛亮率领的蜀军中最强的将领。

那么，他们如果交手的话，究竟谁能够打过谁呢？我们先从 历史 上两人的表现来看。两人虽然都活跃在一个战场，可是有个奇怪的现象，那就是两人的交集很少。这也许和双方的主帅有关，不想让自己的主要将领发生危险。

在诸葛亮第一次北伐的时候，本来在街亭之战的时候，魏延是有机会和张郃交手的。可是，由于诸葛亮任用了马谡，使得两人失去了交手的机会。马谡在街亭被张郃打败，使得诸葛亮被迫撤军。这使得诸葛亮对张郃过分重视，不让魏延有单独和张郃交手的机会。

后来在阳溪之战的时候，魏延独自领兵，面对张郃、郭淮等将领，他声东击西，灵活机动，使得张郃等人判断失误，眼睁睁看着魏延西上羌中。在归途中，魏延又以弱胜强，大败郭淮，取得了辉煌的胜利。

在第四次北伐的时候，在卤城之战的时候，张郃攻打王平的营寨，而司马懿攻打诸葛亮的营寨。结果张郃没能攻下王平的营寨，而司马懿则被魏延等人打得大败而逃。这一次魏延又没有能够和张郃交手，不久张郃就在木门道中了诸葛亮的埋伏而死了。

从 历史 上来看，魏延没有能够和张郃交手，不过以张郃打败马谡和魏延打败司马懿的战绩，以及在阳溪之战中两人的表现，魏延要比张郃稍微强上一筹。

这是因为，虽然作战上郭淮不如张郃，但是在汉中之战中，夏侯渊战死后，是郭淮推举张郃领军稳定军心，并且将军阵布置在远离岸边的阵地，使得刘备不敢渡河趁胜扩张战果。这样的将领被魏延轻松击败，可以看到魏延的军事能力。

如果我们从《三国演义》中双方的交手来看，似乎魏延要比张郃稍胜一筹。在《三国演义》中，魏延和张郃交手过两次，而有趣的是，这两次是各自诈败。

第一次交手是街亭之战中。当时马谡被打得大败而逃，张郃率军在后面追赶。半路上杀出魏延，放过马谡，迎战张郃。张郃回军就走，将魏延引入埋伏。多亏王平相救，魏延和王平才杀退魏军。

第二次则是在木门道中。这一次魏延和张郃的角色调换了一下。诈败的是魏延，而追赶的是张郃。在这一次，魏延和关兴轮番几次和张郃交手，可每一次都交手十个回合左右就败走。慢慢将张郃引入木门道。最终，张郃中了诸葛亮的埋伏，被射杀在木门道中。

我们从这两次交手可以看到，魏延和张郃在街亭的第一次交手，张郃是没有交锋就撤退，引魏延进入张郃、司马懿、司马昭的埋伏。魏延在三人的夹攻下不得突围，幸而有王平的救援，才杀退敌军。在这里，魏延和王平两人合力能够杀退张郃、司马懿和司马昭三人，魏延的武力应该高于张郃。

在木门道诱敌的时候，魏延和关兴轮番和张郃交手，以诈败引诱张郃。我们在这里看到，关兴和魏延一样，都是十个回合左右就败走，张郃也奈何不了这两人。我们从这里已经可以感觉到，张郃已经老了，武力已经大幅度降低了。

在这个时候，魏延已经比张郃的武力高，不过高的程度有限，不能在较短的时间里取胜。所以，为了彻底消灭张郃和他部下，还是采用诸葛亮的计策为上。

经过上面的分析，我们从 历史 上和《三国演义》中的记载，都可以得出这个结论， 魏延比张郃要稍胜一筹，可以打败张郃。 不过，魏延比张郃强得还是有限的，如果能够经过足够长时间的较量后，魏延能够战胜张郃。不过如果交手的时间短的话，两人基本表现为平手状态，魏延不能在短时间里打败张郃。

魏延的武艺大致和张郃相当，打平没问题，不过谁也赢不了谁。

魏延和张郃说起来有很多共同点，在《三国演义》前期两人都不算顶尖高手。魏延曾经被庞德击败，而张郃败的更多，曾经败在被赵云、马超、张飞、黄忠等人手下。但是两人都活得够长，等到诸葛亮北伐时期，随着昔日顶尖高手们陆续去世，魏延和张郃就各自成了蜀魏两国的第一猛将了。

因此在这一时期魏延和张郃都大受重用，表现活跃。比如诸葛亮北伐时，魏延就多次担任了先锋一职，而张郃也是几次领兵冲杀在前。但是他们的交手机会不多，原因很简单，此时魏延和张郃都代表了本方的最强武力，诸葛亮和司马懿都输不起。

两人唯一一次交手，是诸葛亮在木门道设伏时，命魏延诈败引张郃。这一次魏延战了十几合以后就诈败而走，并没有真打。所以要讨论两人武艺高低，只能从他们平时表现来比较一下了。

虽然魏延和张郃都败给过顶尖高手，不过他们对上其他人表现不差。像魏延曾经和名将文聘战平，张郃也和张辽战了一个不分高下。此外魏延在战斗中生擒过泠苞、杀死曹遵，张郃则杀死过杨昂、雷铜等人，可以说都有不错的表现。

综合看，魏延和张郃在演义中都可以属于一流武将，彼此之间即使有一定差距，也不会很大。因此魏延、张郃真的打起来，只能看临场发挥了，当然更大概率是两人战平。

魏延是蜀汉一员骁将，勇谋兼备。刘备攻下成都，令魏延镇汉川。魏延对刘备说，“若曹操举天下而来，请为大王拒之，偏将十万之众至，请为大王吞之”。意思是说，如果曹操率倾国之兵来犯，我愿为大王将其拒之于门外，若派将率十万之众来犯，我一定替大王把它全歼。刘备以他为汉中大守。而不任张飞，足见魏延在刘备心目中的份量。刘备死后，跟随诸葛亮南征北伐，屡建奇功。首伐中原，魏延曾向诸葛亮献谋，提出由自己率五千兵出子午谷，直逼长安。只须十日即可到达。而这时魏兵聚合还需时间，况且夏侯琳这位魏都督是个膏粱子弟，不懂兵法，又无威望。等他反应过来，丞相率大军从祁山进发，与我会师，则长安可取。这本来是一个很好的奇谋，可惜平生瑾慎的诸葛亮不敢弄险，拒用其谋。魏延因此常叹惜自己的才能得不到发挥。心有怨气。孔明死后，遭杨仪陷害被杀，蜀汉损折了一员大将。张鸽是魏国名将。孔明伐魏的重要障碍。此时，魏国的大将和蜀汉五虎将相继去世，张鸽魏延成了当时的对手。从武艺而言，两人势均力敌。诸葛亮令马稷守街亭，因考虑到王平，马稷不是张鸽的对手，因派魏延策应。与张鸽对战，击退张鸽，复夺街亭，而司马懿大军骤至，只好撒退。每次魏国张鸽出兵，多令魏延对战。互有胜负。足见二人武艺相当。讲谋略，两人都有智谋，都未能得到发挥。魏延略胜一筹。

老巴认为，魏延和张郃都是属于A级别的猛将。比起S级别（关羽、张飞、赵云、马超等）和S-级别（许褚、典韦、黄忠、庞德等）有一定差距。两人的武艺非常接近，如果正面打起来，那是难分高下。

下面，咱们从三个角度比较魏延和张郃的武艺。

首先，是两人之间的交锋。后三国诸葛亮北伐时期，张郃和魏延数次交手

一是95回街亭之战，魏延击败张郃

但这次张郃明显是诱敌，随后魏延就被魏军包围，损兵大半，所以不是正式单挑。

二是101回木门道射张郃，魏延曾数次诈败诱敌

同样是诈败，并非正式单挑。

不过，诸葛亮在部署街亭之战时，曾经考虑高翔挡不住张郃，因此派魏延去；三出祁山时想要派一员大将迎战张郃，盯着的也是魏延。所以基本上可以认为两人的水平非常接近。

再看两人与高手的单挑交锋（即定位为S至A级别的交战）

张郃：

30回，官渡之战，张郃与张辽（A+）交锋，四五十回合不分胜败。

31回，汝南之战，张郃与赵云（S）交锋，三十余合后力气不加。

41回，长坂坡，张郃与赵云战十余回合，赵云不敢恋战（因为身陷重围）。

50回，乌林道，张郃与徐晃双战赵云，应该没占到便宜，曹操趁机夺路而走。

58回，渭水之战，张郃对马超（S），二十余合败退。

70回，瓦口关之战，张郃4次对张飞（S），一次平二十回合，一次平三五十合（张飞可能有拖延时间因素）。另外两次张郃诈败，一次回合不明，一次十余合。

70回，葭萌关之战，张郃对黄忠（S-），平二十余合（黄忠可能有拖延时间因素）。

71回，汉水之战，张郃、徐晃对赵云，胆战心惊，不敢交锋。

101回，木门道之战，张郃对关兴（A），关兴数次诈败。

魏延：

72回，斜谷之战，魏延对庞德（S-），初战较长时间平手后诈败，次战要捉曹操时被庞德战退。

93回，天水之战，魏延对姜维（A级），数回合诈败

可以看出，对战高手的战绩，张郃远高于魏延（不奇怪，毕竟大部分高手尤其是S级别都在蜀汉阵营）。在这些战绩中，张郃固然曾经输给赵云、马超，但也曾对张飞、黄忠等平手。相反，魏延则只对庞德和姜维有战绩。不过，能够与庞德较长时间战平，也相当不错了。

最后看两人对武艺较低或不明的战绩：

张郃

67回，汉中之战，张郃对杨昂（武艺不明），杀死杨昂（战斗局势有利）

70回，瓦口之战，张郃对雷铜（B级），伏兵截断退路后杀死雷铜

70回，葭萌关之战，张郃大败孟达（B级）

95回，街亭之战，张郃对王平（B级），数十余合，王平“势孤”而败走

魏延

41回，刘备走襄阳，魏延吓退蔡瑁、张允（武艺不明），对文聘（武艺不明）长时间不分胜败

53回，长沙造反，魏延一刀砍死韩玄（武艺不明）

61回，涪城会，魏延与张任（B级或更高）舞剑，不占优势

62回，取川之战，魏延对泠苞（估计B级），三十回合平手

63回，涪江之战，魏延对泠苞，数回合活捉（泠苞兵败心慌）

65回，葭萌关之战，魏延对马岱，不十合马岱败走（有诈败可能）

87回，南中之战，对鄂焕（可能有A级），魏延先数回合诈败，然后与张翼、王平生擒之（有伏兵效果）；对孟获（武艺不明）生擒之（没明说是单挑，可能是伏兵）

90回，南中之战，对祝融夫人（可能有B级），魏延诈败；对兀突骨（可能有A级），魏延诈败

94回，一出祁山，对曹遵（武艺不明），三回合斩杀

98回，二出祁山，对王双（B，可能有A），突袭斩杀

103回，上方谷之战，对司马懿（不明），三回合诈败

105回，汉中造反，对马岱（B），被一刀偷袭斩杀

两人对低手的战绩反过来。魏延有大量虐菜的战绩，包括突袭斩杀王双，但是其中也有多次诈败，连司马懿、祝融夫人都敢诈败。张郃对低手的战绩相对较少，但基本没什么黑点（对王平数十回合才令王平势孤逃走可能算一个）。

综上来说，魏延和张郃实力相当，如果打起来，估计是上百回合难分高下的。

我是真君，我来回答。

品读《三国演义》，很多读者可能都猜想过，曹魏五子良将中，活到最后的张郃，在人才凋敝的三国后期，本该大显身手，甚至天下无敌才对。但是蜀汉有一位名将，却与他平分秋色，两人谁也奈何不了谁。这位蜀汉名将不是别人，正是在五虎将相继去世之后，成为蜀汉新的顶梁柱的魏延。

在诸葛亮北伐期间，一直倚重的是魏延的骁勇，曹魏方面抵御北伐的司马懿麾下，最拿得出手的大将，则是张郃。按理说，张郃成名比较早，曾是河北四庭柱之一，又是五子良将中的一员，不管是作战经验，还是其他，都应该比魏延更胜一筹。可是，还是无名小将时，就敢单挑荆州名将文聘的魏延，也不是什么软柿子。因此在北伐的战争中，两人一次又一次的交手，一次又一次的斗智斗勇，却谁也没有占到什么便宜。

不过，他们二人却也没有纠缠到最后，诸葛亮第四次北伐的时候，在退兵的过程中设下了埋伏，司马懿派人追杀时，张郃不顾众人劝阻，坚持主动请缨，最终与自己的一百多员部下，一起被射死在了木门。小说第一百零一回中写道：“此时天色昏黑，一声炮响，山上火光冲天天，大石乱柴滚将下来，阻截去路。郃大惊曰：‘我中计矣！’急回马时，背后被木石塞满了归路，中间只有一段空地，两边皆是峭壁，郃进退无路，忽一声梆子响，两下万弩齐发，将张郃并百余个部将，皆射死于木门中。”

这样一位名将阵亡，不管是曹魏阵营，还是与他们敌对的蜀汉阵营，都会有明显的反应，小说中也的确交待了张郃的主将司马懿，以及魏明帝曹叡的态度，二人都对张郃的阵亡，惋惜不已，甚至曹叡还为此流泪叹息。而诸葛亮却有些“得了便宜卖乖”，他在射杀张郃之后，不仅没有松一口气，反而因为被射杀的人不是司马懿，而感到不满，可见演义中的诸葛亮，对张郃是轻视的，根本不像真实 历史 上那样，“自诸葛亮皆惮之”。那么，与张郃算是老对手，甚至亲手将张郃引入了埋伏的魏延，又是什么态度呢？是惋惜失去了对手，还是洋洋得意？

在张郃刚刚阵亡的时候，小说中倒是没有明确的交待这一点，但是，到了第五次北伐，诸葛亮病逝五丈原的时候，他却说了十九个字，表明了他对张郃之死的态度。那么，魏延到底说了什么呢？原来，在演义中魏延是一个脑后有反骨的小人，因此诸葛亮去世之后，他先是打算降魏，之后又打算拥兵自立，动了叛乱的念头，在面对曾经的同僚时，他说了这样一句话“丞相在日，我惧他三分，他今已亡，天下谁敢敌我？”这句话体现了魏延的张狂，也体现了他在诸葛亮去世之后，无所畏惧。

但是，“天下谁敢敌我”一言中，却也表明了，他认为普天之下再无对手。试想，如果一直与他难分胜负的张郃还在，他还会这么说吗？还会这么狂吗？答案是否定的。当然也正因为这句话，可以看出魏延比张郃还是要差一些的，因此他的话中，我们不难推断出，面对对手张郃的去世，他不是再无敌手的落寞，而是天下无敌的兴奋，也就是说，对于张郃被射杀一事，他并没有惋惜的感觉，仅仅是高兴而已。

这个问题没有绝对正确的答案，很多人长篇大论的分析也多此一举。就好比我现在问你， 英超的曼联今晚要对阵意甲的国米，谁能赢？ 你跟我分析什么以前的战绩啊、阵容什么的，都没用，最多只是预测而已，真正谁能赢还是要到时候看实际战况，且多次交手结果也可能不一样。

蜀汉魏延也是上将但是不是张郃的对手，不过在诸葛亮四出祁山时，张郃在膝盖骨上吃着魏延一箭而落马，回营养伤隔了一年病逝（年岁也大了。）

我觉得可以。在正史中二人没有直接交手记录，即使在《三国演义》中二人也没有真正意义上的单挑，所以不好下准确判断，都只能是推论。如果按《三国志11》中的设定，魏延武力值91，张郃武力值89，这样看来，在日本人心目中，魏延是要比张郃强的，所以魏延能打得过张郃，但也只是强一点，并没有很大差距。

魏延中过箭伤，也曾马失前蹄差点被杀，反观张郃攻防兼备，只有最后中了埋伏，才被乱箭射死！张郃最高境界可以奋力战平张飞！魏延的水平面对凌包或者邓贤都费劲！还不如老黄忠可以速败凌包邓贤！以此类推，张郃魏延虽然半斤八两，一个水平，综合考虑还是张郃勇猛一点。

魏延和张郃都是三国后期的名将，武功差不多，棋逢对手，半斤八两，魏延最多能和张郃打平手。

成了他们三人的四弟，然而赵云仍然将三人没有称之为大哥、二哥、三哥，其实回归到《三国演义》本身，这件事也是极为正常的。刘备刚起兵的时候，是二十八岁。六七年以后，他在公孙瓒手下，对抗袁绍。赵云就是在此时认识刘备的。赵云十七八岁，而刘备已经三十四五岁了。刘备比赵云大了十七八岁！这一年是公元191年，公孙瓒被文丑追得马失前蹄，险些丧命。“忽见草坡左侧转出个少年将军，飞马挺枪，直取文丑”，此人便是赵云。他“与文丑大战五六十合，胜负未分”。所以众乡亲就推举他为带头人，愿意跟着他投奔明主，建功立业，这才有赵子龙出常山，追寻明主的故事。

赵云和刘备谁大这个目前尚未定论，刘备的生卒年是有定论的,161-223。 赵云去世于229年,但出生年存在争论。意气相投，言行相依，选在一个桃花盛开的季节、选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。当刘关张三兄弟的附加老四，但这种说法实际是错误的，只存在于足够的民间戏曲，小说，正史中并不是这样的，甚至赵云在五虎将中的地位不去马超黄忠二人。

所以即使按这时赵云七十岁来算，他应该寿七十二而终的。由此倒推赵云应该出生于公元157年。而刘备生于公元161年，诸葛亮生于公元181年，那么赵云应该比刘备大4岁，比诸葛亮大24岁。信任的人结拜时，都不会去看其实际年龄，而是看个人实力，以及其在众人当中的威望，尤其是在战乱年代，或者是在打拼时代，个人的声望与实力决定了，你是否是大哥或者是弟弟。

曾经的高考，是千军万马过独木桥。不过对于那些没有机会走进考场，或没能通过高考走入大学校园的年轻人来说，高考依然带给他们许多收获。那是对知识的敬畏，对学习的渴求。

改变的不仅 是“考中者”

高考制度在山川沟壑间激发起一代青年人知识的渴望，也激发起全社会对知识不可遏制的热情

我父亲是个农民，只读到小学三年级，一生都没有机会走进高考考场，却始终牵挂高考。晚年病重时，他还能清晰地记得三十多年前，从我们那条山沟里考出去的学生，而且记得他们的考分。

恢复高考那年，我才六岁。那个秋天，我背起书包，带一块一尺见方的木头小黑板去上学。我不知道恢复高考的消息是什么时候来到山沟里的。第二年春天，附近好几个村都有学生考上学校的喜讯传出。其中，有一个是我的远方亲戚，他比我父亲小几岁。从此，这个亲戚便成为我的“榜样”，父亲经常以他来教育我。从那年起，我们那条山沟八九个村庄，前前后后上过中学的青年人又都找学校补习去了。后来几年，接二连三有人考上学校。这些消息不仅激励了我们那一带的学生，也鼓舞了我父亲这样没有机会参加高考的农民。

在这样的消息中认识高考、明白了考试的意义，我也踏着高考鼓点走出了山沟。高考，对于我们这样的人当然至关重要，因为这场考试改变了我们的人生。高考二十周年、三十周年，以至于今年恢复高考四十周年，我们一次次回味这项制度的意义。每当这个时候，我都会想起父亲来，都会想到一个同样的问题：我们都是高考的获益者，父亲他们则是高考的旁观者。这样一场考试，对于父亲那样没有机会进考场的人，又意味着什么？

可以说，四十年来，成千上万学子走过了高考独木桥，走上不同的人生道路。但没有走过这座桥的人，一定比走过来的人多出很多倍。如果高考仅仅是我们这些走过来的人们改变命运的途径，那它的意义就要少很多。其实，历史的逻辑并非如此。

至少，高考燃起了我父亲新的生活理想。后来的岁月里，他多次和我说过，是高考给了他供子女读书的动力。我的父母亲从这场考试中看到了艰苦读书的价值，甚至找到了改变一个家族命运的信心。无论生活多么拮据，不管送孩子读书的路有多么艰辛，他们始终满怀希望。父母抱着这样的决心，前前后后用二十多年时间，耗尽了他们最宝贵的壮年岁月，把我们兄妹都送进高考考场，送出了祖辈劳作的山沟。

我相信，这种鼓舞并不仅仅发生在那沟壑连绵的太行山里。上世纪七八十年代，广大农村还挣扎在温饱线上。每年拿出钱来送孩子读书，并不是一件容易的事。但不顾生活艰苦，顽强供孩子读书的故事层出不穷。很多深山沟的农村，以砸锅卖铁的决心集资盖学校，几乎成为那个时代一道感人的风景。高考制度在山川沟壑间激发起一代青年人对知识的渴望，也激发起全社会对知识不可遏制的热情。

今天，重新回味四十年前那场考试的时候，一年一度看到更多年轻人走进考场的时候，我的思绪总是漫过考场，想起我父亲，想起那些像父亲一样永远没有机会走进高考考场的人们。高考制度的恢复是一项教育制度，更是一项重大社会改革。它激起了全社会的热情，改变了各个阶层人们对知识的价值认同，重新树立起奋发学习的社会信仰，为人们开辟了改变命运的新通道。所以，它给中国带来了持续几十年的变化；所以，高考的“受益者”不只是我们这些考中者，还有那些没有机会高考或是没有考上的人！

多些选择 多些精彩

现在的孩子没有我当年高考的那份紧张，没有我当年复读的那份执着，也失去了我考上学校时的那份荣耀，但是孩子们多了一份自信，多了许多机会，也有了更多选择

我是高考的受益者，高考改变了我的命运，改变了我人生的轨迹。我感谢高考，给了我们这些农家子弟机会和公平。

我本该1983年参加高考，而实际上却是1984年高考的。因为1983年高考预选，我没能选上，也就没有资格参加。那时候，高考录取率很低，再加上我们县是一个教育相对落后的县，落榜与复读很普遍。高考和当兵是当时农村孩子跳出农门的两条渠道，尤其是高考，考学校就是考工作、考饭碗。于是，那些复读几年不放松、终于如愿考上学校同学的事迹就成了老师教育我们的励志故事，也是鼓舞我们前进的榜样。那真正是“英雄不问出处，成功不分早晚”。

1984年的高考对我来说十分重要。毕竟已复读一年，竞争十分激烈，我想考上学校的心情也十分迫切。尤其是第一场考试前，快进考场了，却一次一次地上厕所，拿到试卷，却读不通题目，心里紧张的情形可想而知。只等考过了第一科之后，心里才稍稍放松。现在想起来有些好笑，但那记忆却是刻骨铭心的。高考结束后，我没有等待，也对自己没有信心，就又一次投入了紧张的复读之中。我是在复读时接到通知书的，真是“漫卷诗书喜欲狂”。

大学毕业，我回到母校担任教师的十几年，从高考的参与者变成了“应对者”。每天和孩子们一起，起早贪黑，摸爬滚打，应对高考：某某同学发展不平衡，某一科影响达线；某某同学成绩不稳定，心理状态不好；一次次统计分数，一次次分析试卷，一次次找学生谈心谈话。高考前，我的心总是惴惴不安，每每晚上做梦就是考试，考试就是紧张，就读不懂题、不会做题。多少次都从这样的梦中惊醒。其苦无穷，其乐亦无穷。每当和孩子们谈自己高考紧张的糗事时，我总是这样说：“高考，紧张是一种正常的表现，也是一种责任心和责任感的表现，不要惧怕紧张，适度的紧张反而有助于注意力的集中。但不能像我似的紧张，那是一种惧怕与恐慌。”孩子们笑着善意地说，“老师你就是胆小”；我儿子则不客气地说，“老爸，你这是没学好”。他们说得都对，这就是我的高考。

后来，我到县政府工作，担任分管教育的副县长，对高考的关注已不再是具体哪个学生，哪一门学科，更多是操心考试政策、考试安全、考试组织、考试环境、考试秩序、考试结果，家庭贫困学生入学及通过高考暴露出教育教学的问题。尽管如此，我还是愿意不时地走进学校，与老师们探讨备考的具体问题，与同学们分享高考的体会与信息。现在的孩子没有了我当年的那份紧张，没有我复读的那份执着，也失去了我当年考上学校时的那份荣耀，但孩子们多了一份自信，多了许多机会，也有了更多选择。抚今追昔，感慨颇多。

去年，我到山西长治技师学院工作，面对的是一群没参加过高考和高考没上榜的孩子。他们很活跃，也很可爱。每当我听到孩子们热情的问候声，机床的轰鸣声；看到焊花飞溅，抹着油污和汗水的笑脸；看到横平竖直的布线，精湛细致的茶艺时，我对高考有了别样的感悟：高考已不再是通往成功的独木桥，高考也不再是人生的必修课，没有高考的人生同样可以精彩！

落榜浇不灭对知识的渴求

我时常想，没上大学是我这辈子最大的遗憾。不过两次高考落榜并没有挫败我的信心，我对知识的渴求越来越强烈了

我是一名“60后”，也是一名高考落榜者。提到高考，就一下子触及我内心深处的“伤痛”。

1979年，我第一次参加高考。本来是想报考大学，但父亲说能考取中专，也包分配，毕业后也能吃上商品粮，为保险起见，就劝我考中专。也许是自己太“自信”的缘故，结果第一次考就“马失前蹄”，录取分数是240分，我考了2335分。

回到家里，我哭了好长时间，尤其是后来听说有好几个平时学习成绩不如我的都被录取，我更是难过了好几天。看看当时农村艰苦落后的生活环境，父母劳累的场景，我向父母提出，复习一年继续考，一定要为自己、为家里争口气。

1980年的夏天，表哥从部队回家探亲。当时已从南京第一炮兵学校毕业提拔为排长的他，得知我的情况后安慰我说，部队的干部培养选拔制度也在改革，从今年开始，改变过去那种直接从士兵提干的做法，改为先上军校后提干。

表哥还说，部队考军校相对于地方高考来说，容易一些。表哥的一番话，对我触动很大，既然父母又辛辛苦苦地供我复习了一年，我也下了很大功夫，干脆再拼搏一下高考，落榜后就参军考军校。父母也同意了我的想法。

于是，复习了一年的我又一次参加高考，结果再次名落孙山，离最低录取线20多分。不过，有了表哥的安慰，我没有哭，反而下定了参军报考军校的决心。

在1980年的冬季应征入伍中，我报了名。经过政审、体检等一系列程序，终于成为一名中国人民解放军战士。入伍时，我是背着一大包数理化学习资料走进兵营的。正式分配到连队不久，我就报名参加了北京某地质出版社举办的函授学习，三年的《语言文学自修大学讲座》自学完后，虽然没有毕业证，档案也没有任何记载，但给我打下了深厚的文字功底。

1983年，我考上了军校。虽然这是一所学习时间只有两年、中专学历的军校，但毕竟毕业后就提干，成了干部身份，也就意味着从此改变了一生的命运。

参军20年，我从战士一直干到中校正营职。2000年，我转业到威海市，安置在一个行政执法的事业单位，一干就是17年。转业前，我已在部队通过三年的在职函授学习，拿到了经济管理专业的大专文凭。

我时常想，没上大学是我这辈子最大的遗憾。在我看来，上过大学接受过高等教育和没接受过高等教育的人，从知识的积累、视野的开阔、理解问题的能力来看，都是不一样的。不过两次高考落榜并没有挫败我的信心，我对知识的渴求越来越强烈了。

不曾走进大学 也能守护希望

虽然当初的抉择为生活所迫，却并不影响我们守护自己与别人的梦想

你相不相信，有那么一群人，没有经历高考，最后却成为老师。他们亦配得起“老师”的身份，因为他们是一群真正热爱读书才情兼具的人。

“文革”时期，出身地主家庭的爷爷“不宜高考”，被放逐乡下种田放牛，过着晴耕雨读的生活。“文革”后，终于可以参加高考了，却由于家境清寒，小儿又重病在身，为种种家庭琐事牵绊，心有余而力不足。爷爷自幼饱读诗书，见多识广，当时在村里口碑极好，乡村学校正好缺老师，就这样被推举去做了民办老师。

特殊的历史时期，与爷爷同龄的一大批潜在人才，因为无缘高考而被尘封。

改革开放，正值高考热火朝天的阶段。1979年父亲初中毕业后，为了减轻家庭负担，放弃了考高中，而选择考取中等师范。爷爷也很无奈，五个孩子个个都要读书，他那点微薄的薪水又时常拖欠。家里种了点田，地里庄稼的收成还不够给孩子们交学费。爷爷是教师，深知知识能改变命运，五个孩子中让谁辍学，他都于心不忍。这时父亲主动提出要去上中等师范，读三年，毕业后就能就业，省去了上大学的一大笔开支，还能替家里分担一些经济上的负担。

父亲一面读师范课程，一面借了高中课本复习。他抱着一丝希望，期待能有机会参加高考。他深知，读个师范已让家里债台高筑，再读大学简直是一种奢望。但他不想放弃高考的机会，他想通过高考来证明自己当初走师范这条捷径，完全是出于无奈。

师范最后一年，他偷偷报名去参加了高考，录取通知书寄来的时候，他一个人躲在屋子里想了一夜。那是一张来自师范大学的信笺，上面残留着父亲欣喜而哀伤的泪痕，被珍藏了三十年。

2001年，父亲得到消息，中等师范改制，由3年改成“3+2”。这意味着那些不愿疲于奔命高考的人，可以一举两得。我还有两个比我小一岁的孪生弟弟，他们要同时读高中、考大学，以我家的情况肯定负担不起。而那时的师范“3+2”学费生活费基本全免，父亲知道我有委屈，但他还是把这个消息告诉了我，让我自己做决定。当命运将这张牌发给我，我做出的选择与父亲当年一样。

我们一家三代人都没有走进大学校园，却都成为学生心目中理想的老师。虽然当初的抉择为生活所迫，却并不影响我们守护自己与别人的梦想。学校里还有许多和我一样的教师，我们虽然没有通过高考进入大学，但依然用功读书，潜心教研。我们没有把“高考”二字看得多么惨烈，对待“成功”亦没有太过急切。老师的职业，不是我们生存的捷径。我们心中充满的是对人生的重新审视、定位，是对梦想的坚持，是对自我价值感的守护。当高考成为一个远去的梦，我们年复一年，擎着一盏明亮的灯，让赴梦的孩子行路有光。

明朝成化二十二年（公元1486年）《河南总志》有关彰德府的文字对八大景的记载却是另一版本。当时的彰德府管辖着安阳县、汤阴县、林县、临漳、磁州、涉县、武安七县。时称彰德府安阳有自己的八大景，每个县也都有自己的八大景。

史载彰德八景为排在彰德八景之后的便是安阳八景，曾辅佐过宋代三朝皇帝的宰相韩琦修建的堂舍昼锦祠堂，位于水冶的韩琦父亲的墓碑梅花古碑，安阳县邵家屯村的断梁古寺，洪河屯乡彪涧村的猛虎彪涧，珍珠泉的泉涌如珠，还有尚未考证出所指的柏树无霜、见龙回石、汉王射井。

从史料看，《河南总志》上所提到的安阳八景仅指当时安阳县的八大景。随着时间的推移，安阳的八大景也在不停的演变之中。到了清朝时期，已基本形成比较固定的八大风景名胜。清乾隆五十二年编撰的《彰德府志》中记载，安阳八景分别为鹿苑春晖、鲸背观澜、柏门珠沼、漫水长虹、韩陵秋霁、漳河晚渡、善应松涛、龙山积雪。在安阳师范学院历史系教授王迎喜编著的《安阳通史》上提到，明清时期安阳县已形成了著名了八大景，与《彰德府志》记载基本相同，只是韩陵秋霁变成了韩陵片石。现在安阳人所津津乐道的八大景，指的就是乾隆年间流传下来的说法。

安阳在古代居“天下之中”，西靠太行，东临平原，境内河渠纵横，道路如网，历来为南北交通要道。自然的恩泽和经济的繁荣，使安阳自古就有绚丽的风光和精美的建筑。史料上各成一家的八景记载，有的今世尚存，有的依稀可现，有的就仅剩传说了。但从万年之遥走过来的安阳曾经拥有的美丽却不禁让人心向往之。 在《彰德府志》记载的安阳八大景中，鹿苑春晖是名列榜首的。景点所在地就是现在的二旅社、市蔬菜公司、市实验中学一带。这里曾经建有一座气势恢弘的大生禅寺，俗称大生堂。

大生禅寺修建的具体年代已无从考证。史志记载，在明清时期，此寺香火鼎盛，往来拜谒之人络绎不绝。寺院座北朝南，院内大殿巍峨，古树参天。在《彰德府志》鹿苑春晖图上可见，禅寺内古柏耸翠，形态各异。亭台、石登、石椅，玲珑景致。在禅寺辉煌时期，文人骚客，游方僧侣都会会集于此。春来踏青，夏来避暑，秋可赏月，冬可吟雪。“茶褐园林新柳色，鹿胎田地落梅香。”说的正是这鹿苑美景。

寺内僧人圈养了大量鹿以示其善。因此，民间又把大生禅寺称作鹿苑。寺前有一条宽阔的东西大道，大致相当于现在的人民大道了。道上骑马的、走路的、挑担的，熙熙攘攘。

夏云、秋月、冬雪之际，登上寺内大殿举目揽盛，眼底景致美不胜收。最美的是到了每年的阳春三月，院内芳草萋萋，杨柳依依。晨色暮蔼中，一抹柔柔的阳光从嫩嫩的树梢上穿过，投射到地上的，是影影绰绰的印记。北面缓缓流淌的洹河旁，波红草绿，阡陌交织的田野里，麦翠花红。此情此景，身在大殿之上登高远眺，“尤觉太和元气之充周于俯仰间，悉会萃于此楼也。”鹿苑春晖也由此而来。 从大生禅寺北行不远便是洹河，也就是安阳老百姓说的安阳河。安阳八大景之一的鲸背观澜就位于此地。

在金元时期，洹河一带就有着秀美的自然景色。清嘉庆二四年本的《安阳县志》中就记载了诗人元好问描写河畔美景的诗句：“平冈回合尽桑麻，百汊清泉两岸花。更得青山作重复，武陵何处觅仙家。”到上世纪90年代，安阳市又对安阳河和沿河两岸进行了大规模修缮。游园绿地，堤岸垂柳，俨然一座天然花园。

鲸背观澜的具体地点就是老安阳桥。有人说五代时期有有了老安阳桥，还有一说是元代至元二年（1336年）中丞许有壬所修。石桥长40米，宽可并行4车。石桥两翼的柱子上雕刻有形态各异的石狮，为栏板镌刻图案。所雕狮子有的在嬉戏、有的在沉思，但都生动逼真，工艺精湛。

清乾隆《彰德府志》记述，“洹水绕城东北，上架石梁，若鲸之背……当夫春水秋涛，浪白波青，萦回于虹影之下。于斯时也，而感济川而念切，或瞻鸥返而情遥。功施利济盖不独逝者如斯。”站在石桥上俯瞰洹河，但见旋涡涟漪，浪淘起伏，波澜壮阔。当年孔夫子曾站在大河之滨感叹：“逝者如斯！”面对着这悠悠流水，许多观者都禁不住发出怀古思今之幽情。鲸背观澜由此得名。

如此说来，这里就不仅仅是自然景观层面上的视觉享受了，更深层次的，是心灵的涤荡，心情的松弛，心绪的放飞。

还有人把这一景点称为鲸背观栏。是说桥两侧的石栏杆风姿迥异，栏杆上的石狮更是宛若活物。游人站在石桥上，既可赏水色之美，又可观石雕之精。但无论从史书记载还是安阳人的认同来看，鲸背观澜才是正宗。

相传明朝开国皇帝朱元璋在打天下时，有一次被敌人追得溃不成军，一路逃至安阳河北岸。往前是翻滚的河水，后退是疯狂的追兵。朱元璋心里暗叫“不好！”这时，河里掀起了巨大的浪花，一个庞然大物从河里一跃而起，横跨在洹河两岸。朱元璋定睛一看，是一条身长数丈的大鲸鱼。他急忙从鲸背上向南逃去，躲过一劫。当上皇帝后的朱元璋对此念念不忘，命人修建鲸背状石桥以示纪念。 出了安阳城往西20来公里就到了水冶镇。水冶镇西有一泉名曰珍珠泉，这便是八景之一的柏门珠沼的所在地了。

珍珠泉四周地势较高，泉水自泉底细沙中袅袅上浮，串串簇簇，忽聚忽散，犹如万斛珍珠，故名“珍珠泉”。泉边新柳古槐交织成荫，令人心旷神怡。池底冒出“珍珠”涌至水面，颗颗撕裂便化作片片涟漪。乍见，竟似老天在落雨。泉水处处喷涌如珠，每当暮色降临，云影、星光与碧波交相辉映，犹如仙界。泉边有一亭，亭边有一古柏，独干双根，高约一米左右，很像一扇拱形的小门，人可穿行其中，这就是柏门。据说，这棵柏树是宋元时期栽种了，一剑刺出拔剑泉的韩琦的也是宋朝人，大家不妨估算一下，这一景距今有多少年了。

珍珠泉由拔剑泉、马蹄泉、卧龙泉三个泉组成。话说当年韩琦为解将士之渴，一剑刺出了个“拔剑泉”。韩琦的战马看到将士争相饮水，却迟迟挨不到自己，心急如焚，用前蹄猛刨地下。不料这里也有泉水上涌，战马喜出望外，引了个痛快。因此泉酷似马蹄，所以老百姓就把它叫作了马蹄泉。韩琦所使宝剑为皇帝所赐，他出师抗击西夏时是代帝西征。在水冶引水解渴，稍作停顿之后，大军继续班师回京。这时，韩琦休息过的地方也冒出了股股泉水，当地人就把它称为卧龙泉。

安阳人都相信柏树能除魔去病，保佑安康，每年的正月十六都有烤柏枝，祛百病的风俗。珍珠泉这株独干双根的柏树更是被人们赋予了各种传说。据说用手摸一下柏门，便可强身长寿。每个到这里游览的人，都会用手在柏门上来回抚摩，然后从门中穿过。时间一久，柏门已被磨得铮光瓦亮了。

现在，柏门珠沼处已建成了珍珠泉公园，彩梁画柱，曲径通幽，是安阳八大景中保留最为完整的一个。

漫水长虹　安阳城西35里，曲沟乡南固现村西，在流经这里的安阳河上，一座小桥横跨东西，把水冶镇与东边的曲沟镇固现村连接在了一起，这便是八景之一的漫水长虹。

这里是洹水的上游，到此呈南北流向。古时的石桥像一架彩虹，长约六丈多，宽约一丈多，略高于水面，是安阳至水冶的要道。桥面石碣平铺，为防止铁轮车碾毁桥面，依车轮宽度，桥面上铺设有两道槽型铁轨连缀，大车可沿轨而过桥孔低小，浪花飞溅，大水来时可漫过桥身，小水时即从桥下流出,所以人们都叫它“漫水桥”

关于漫水长虹名字的由来还有好多种说法。有人认为，此处洹河两岸的土呈棕红色，在艳阳高照时，红土映入水中，呈现出一条如带的长虹，所以称之为漫水长虹。还有人说，河里的水汽升腾到桥面上，在太阳的照射下就会有彩虹出现，与下面的漫水桥上下呼应，是为漫水长虹。不过从史料中“长桥宛若长虹”的记载，加之当时洹水固现桥两岸，“树木阴翳，黍粱稠密。”和桥西岸起伏的丘陵，灌木丛生，柳枝垂堤，美妙幽雅的风景来看，这长虹指的就是漫水桥。丘陵上还建有一座普善庵，整日香烟缭绕。站在普善庵的围墙外向下张望，就会看到“长桥宛如卧虹”之景象。有水从桥上流过，就像一道彩虹若隐若现于水中一样。

据史料查考，漫水桥是在明代正德年间，由当时富裕的财主，安阳赵府赵家和安阳郡守陈万言等人出资，由匠人周顺具体负责修建的。据说，当年周顺初建的桥身高出水面一丈多，甃石作桥拱，水流入券洞，煞是高雅华丽。谁知到了秋天雨季，一场大水由此桥通过，暴怒的洪水像一条巨龙，将小桥吞食了，桥上庞大的甃石也被洪水冲得七零八落。哀伤的周顺，看着自己多年的辛勤劳作竟毁于一旦，泪落满面，哭着说：“洪水真不仁德啊，冲毁了我多年的功劳呀！我怎向父老交代呀 ”随后转念一想：大水虽无情，但并不可怕，石虽刚强，但奈何不了柔水的冲击，柔能克刚，我们不能与它争强好胜，应顺乎自然。于是再次召集能工巧匠，从水中网捞出被水冲下的基石，因地制宜，另在原来高桥桥址的南面修建了一座“大水可漫，小水可纳”的低桥。用铁锭石基,横石作桥梁，“宛若卧虹”大水来时从桥面漫水而过，冲不垮桥茎,“漫水”便由此而来桥东西长6丈（合今187米），宽8尺（合今215米）。’石碣平铺，桥孔泄水迂缓，水至桥中半，壅激有声，远望如长虹，旭日东升，光射桥西石岸，返照入水,’景色宜人，’’漫水长虹”由此而得名。可谁能想到漫水桥还未竣工，周顺却因操劳过度病死了。后来大家一齐推举周顺的侄儿周政做总工头，周政继承伯父的遗愿，同当地民工一道，夜以继日，终于在水季来临之前将漫水桥修缮完工。

后来到了清朝光绪年间，河南制军李秉衡由当时的彰德知府和安阳一代名流陪同到此游览，游兴未尽，诗兴大作，远望漫水而过的洹水,俯瞰倒映于水中两岸长虹般的峭壁和连云似的厅堂楼阁，丛林碧水融会，河桥寺庙映辉的绝佳胜景。在诸位下官同僚的怂恿劝解下，挥笔写了“漫水长虹”四个遒劲洒脱大字，后人又在此树碑立传予以记载。从此安阳八大景之一的“漫水长虹”便由此锦上添花、扬名天下了。

历史变迁，历经冲刷的漫水桥到了民国初年，马丕瑶的次子马吉樟又出资对该桥进行了修缮漫水桥至今还有残石横卧在原地，谁能知道，它经历了几代人能工巧匠的建筑修缮，经历了制军知府大人和文人骚客的青睐承载着多少平民百姓的希冀和寄托呢？

早年间，这里本来就是山货集散之地，故商贾云集，是行人来往必往之路，整日里车马成群，热闹非常，好似庙会一样。我们从桥面上凹陷很深的车辙印记上仿佛可以想象出当时行人纷至沓来、熙熙攘攘的景象。当你顺着河谷向下望，就会看到，那座曾令人疑为幻境的古老石桥静静地卧在满是荒草的河滩上，河中的水早已不见昔日的奔涌浩荡。桥面上还残存有两道深深的车辙，昔日的车水马龙和人声鼎沸似乎才刚刚走了不远，仿佛你紧追几步，就可以看见那时的繁华。遥想当年河水漫过的石桥，南来北往的商贾，亦真亦幻之间，不由得让人生出无限惆怅和惋惜之情。

如今每到雨季，洹河的水还会上涨，但“长虹漫水”的盛景已不再重现，只能在想象中看着传说中那道美丽的长虹。

韩陵秋霁　“韩陵秋霁”是安阳著名的八大景之一，景点位于安阳市东北约三十华里的韩陵山。

为什么此山被称为韩陵呢？这要从当年楚汉战争说起。相传当年汉将韩信曾率兵屯驻在山上。一天韩信外出，路遇一位白发苍苍的老太婆，韩信思母心切，且又看中了这块风水宝地，便拜老太婆做了义母。老人暴病而亡后，韩信将老人埋在山上，从此之后，人们便将此山称为韩陵山了

每到秋阳高悬的季节，韩陵山便迎来了一年当中最迷人的时刻。登上小山的最高处极目远眺，但见层林尽染，在秋阳映照之下，密疏有致的树叶和庄稼忽而呈现出醉人的红，忽而反射着耀眼的黄。身临其中，“承平日久，尘氛荡涤……几忘古昔之喧嚣者。”“韩陵秋霁”便由此而来。

另据史书记载，普泰元年（公元531年）尔朱兆占据邺城，次年正月，高欢从尔朱兆手中夺回了邺城。三月，尔朱氏兄弟分别从长安、荆州、洛阳、东郡四处率兵二十万，企图夺回邺城。当时高欢骑兵不到两千，步兵不满三万，寡不敌众，于是高欢就将尔朱氏联军引到韩陵山会战。为战胜尔朱氏联军，高欢在山上部署了圆阵，并把乡间收拢来的牛马等连成一片，堵住尔朱氏联军退路，加之将士们拼死决战，四面出击，擒获了尔朱度律和尔朱忠达两员主将，把尔朱氏联军全部消灭在韩陵山上。

高欢为了纪念这次以少胜多、以弱胜强的韩陵山大捷，为夸耀功绩，出重资，发动百姓在山上建造了宏大的韩陵山寺，树碑庆功，以示纪念。并命行文潇洒流利文彩绚丽的御史、才子温子升撰写了热情洋溢寓意深刻歌功颂德的《韩陵山寺碑》碑文。所以后代诗人张豳诗中有“时有大才温子升，藻诗一发云霞崩”的赞语，指的便是这件事。

现在，人们都把韩陵山的寺院称为定国寺，其实这是误称。当时高欢同时在邺城和韩陵山修建寺院，两处的碑文均为温子升所写。邺城的寺院叫定国寺，韩陵山的寺院叫韩陵山寺。后来邺城定国寺被焚，寺院化为一片废墟。但定国寺的名气还很大，人们就把韩陵山的寺院说成了定国寺。这种说法大概从北宋年间就有了，一错就错了约1000年。

被称为“韩陵片石”的这块韩陵山寺碑为什么具有这样大的影响呢？另据唐张《朝野佥载》记载：南朝梁国派使者庾信奉命出使北朝东魏，庾信刚到邺城时，起初北方的文人士大夫很看不起他。后来庾信将自己写的《枯树赋》拿给文人们看，大家见到庾信文章竟写得这样好，从此便再不敢轻视他了。庚信到北朝后见闻虽多，但都不称心。说这一天，庾信来到了韩陵山寺，一看温子升的《韩陵山寺碑》碑文，辞藻华丽，大气磅礴，读后赞叹不已，深为叹服，并让人把原文抄了下来。

后来，庚信回到南朝梁国，南朝朝臣名士们问起他这次出使北朝的见闻：“北方文士如何？” 庾信坦率地说：“唯有韩陵山一生石堪共语，薛道衡、卢思道少解把笔，自余驴鸣犬吠，聒耳而已。”语中“驴鸣犬吠”是说：除了《韩陵山寺碑》碑刻之外，其它文章读起来好像驴狗叫唤一样难听，也只有‘韩陵片石’值得称颂。据此，后来“驴鸣犬吠”一语便形成一句成语，后人常用它来譬喻文章写得不好。这也便在南朝引起了广泛重视。

从此，这座石碑便被叫作了韩陵片石。有人说韩陵片石指的是韩陵山的石头，那就是典型的望文生义了。（关于这位出使东魏的尚书，有的书记载是陈国的徐孝穆。这就有待学者、专家进一步考证了。）从此，南朝的文人骚客争向前往定韩陵山寺，一睹风采。“韩陵片石“便由此名扬天下了。

因为战乱和自然的侵蚀，韩陵山的石碑已更换了好多次。现在的石碑是明朝时雕刻的温子升的碑文。1947年，这里的定国寺被毁，后群众又集资兴建。1958年大跃进时，附近的村民把石碑从山上拉走，直到现在，石碑还放在西大佛村。

在韩陵山的南坡，还有一株千年酸枣树王，常引文人骚客纷纷慕名而来。树高近8米，且枝繁叶茂，年年酸枣累累。相传1775年的秋天，乾隆皇帝巡游路过彰德府，来到韩陵山，试图观赏一下寺庙碑文――“片石”的文风，品尝一下酸甜可口的酸枣。乾隆来到了这棵酸枣树下，但见红枣遮日，酸香四溢。摘下一颗放入嘴中，其味胜过宫中的冰糖葫芦。乾隆一连吃了几颗，还让随从摘了一大袋，带回宫中让皇后爱妃品尝。酸枣树下的乾隆一边吃一边感叹：“真乃酸枣树王矣！”从此，这棵枣树就称了王。

楚汉战争时淮阳侯韩信屯兵处早已灰飞烟灭，韩陵山大捷古战场的硝烟也已消散霁颜。留下来的，只有金秋季节里，秋高气爽，森林茂密，和韩陵山一如既往的姿色。还有在秋日辉映下的定国（韩陵山）寺里，依然是香客拥挤，香烟缭绕，钟鼓声不绝于耳。于是乎大家便公认“韩陵秋霁”作为安阳八大景之一了，并在《彰德府志》里记下了精彩的一页。

漳河晚渡　 清嘉庆《安阳县志》记载，位于安阳县丰乐镇村北，地处豫冀两省交界。跨彰河与通往河北磁州的水面上，这里古代是南北御路官道，也是通往京城的必经之路，往常要修建草桥，亦名岁修桥，桥一般是用木桩架成，上面铺草蒙土，每年在农历九月兴修，而到第二年的五月则因汛期来临时撤除，过往行人则以船筏渡河。“彰河晚渡”是安阳八大景之一，此景就发生在每年的五月至第二年的九月间的丰乐镇渡口水面上。

古代的河漳流经古邺城西北，古漳河孕育了古邺城。安阳殷都遗址毁废之后，代之而起的是殷墟东北的20公里处的彰河岸畔的南北古邺城。邺城，春秋时初由齐桓公修筑，战国时又经西门豹、史赵等人的治理和经营。漳河两岸遂发展成为黄河以北地区的军事重镇和经济中心。到了汉魏南北朝时期，成为七国故都的京畿地，又逐步发展成为北部中国的通都大邑，历史上的西门豹破除河伯娶媳妇和史起治理漳河造福民众的故事就发生在此。东汉建安年间，文坛上有名的“三曹”和“建安七子”也曾在这一带以诗文会友。试想当年漳河晓月，舟船扬帆，一群桀骜不驯、风骨傲然的才子荡舟漳河，推杯换盏之间，会吟出怎样的千古佳句？十六国时后赵石家和东魏、北齐等高氏帝王之家兄弟相残的故事和历史上的诸多战事都发生在这里，历史上的很多军事政治家在这里指点江山，发挥雄才大略，历史上的文人骚客，著名文人志士在这里，激扬文字，吟诗答对，展示雄才大略。彰河两岸，百姓安居乐业，真可谓是人杰地灵。

河水由西向东，蜿蜒曲折滚滚东流，它源于太行山麓。水涨时，河水汹涌澎湃，犹若无羁之马，迅猛异常，吼声如雷，令人生畏，淹没了多少庄稼和生灵；水落时，流势平稳，波光粼粼，状似彩虹，河岸渡口，舟船扬帆，往来如梭，其乐融融，又给多少农田带来了水源，养育滋润了两岸的人民和农田。所以百姓们称它为“浪漳河”。民间有“搬河柏岸两奇殊，混时多来清时疏。河漳浪荡无牵羁，唯有一景堪人睹”的说法。就是指“漳河晚渡”之景。

丰乐镇的渡口，过去是行人轮渡南北通邑的必经之路。南北漳河两岸，船舶来往不断，行人络绎不绝，。夏水暴涨时，波涛翻滚，犹如蛟龙戏水，群龙闹海，秋水下降后，碧波荡漾，巍巍壮观。尤其是到了傍晚时分，日落西山，晚霞映照在河面上，天光水色，云气缭绕，相映成趣。加之轮渡船上的零星灯光点缀，不失为一幅晚霞辉映下的“水逝人归”轮渡自然画图，令人不禁兴趣盎然，驻足忘返。所以“漳河晚渡”便成为安阳的八大景之一了。

明朝时，赵康王朱厚煜由南京赴北京时，曾路经丰乐镇，摆渡过河，恰在夜里月下时分过河，就曾写过一首题为《安阳八景·漳河晚月》的诗，诗中描述了赵康王朱厚煜自己渡河欲登银河、待约嫦娥问津的美好愿望：

斗落参横夜向晨，钟声隐隐月西沦。

余光尚怯东升日，残魂犹辉北渡人。

影坠风头天寂寂，形沉波底水粼粼。

乘搓便欲登银汉，还待嫦娥一问津。

《彰德府志》记载，漳河“为郡巨浸，南北车马莫不于兹。……若夫夕阳在山，人影历乱，反照入波。觉水逝云归，神怡心旷，斯一郡之大观也。”随着南来北往的人流，漳河晚渡的名声也逐渐传遍大河两岸，成为安阳八景之一。

当年暮色苍茫、月明星疏、灯火闪烁、游人摆渡――‘漳河晚渡’的景象虽不复存在了，但‘天堑变通途’，现在的漳河铁路桥和公路桥已南北贯通横架于漳河之上。漳河上游有岳城水库蓄水断流，来往行人虽不用轮渡了，但漳河晚渡处依然水波荡漾，风景如旧。每逢夏日*雨季节，来此游泳戏水者甚多，游客骚人至此，不免增添了诸多怀旧、追忆的感受。

善应松涛　 从市区向西南行25公里，就来到了安阳县善应镇，八景之一的善应松涛便在此处。

历史上善应为民风醇厚之地，那里群山环绕，地下水十分丰富，五光十色，河水清澈见底，有明净清澈的“络丝潭”美景。近处有一牛头山，小山玲珑，山顶俨然卫士的两株古柏，傲然挺立 在半山腰上，一座红墙绿瓦、金碧辉煌的寺庙掩映在一片片葱翠之间，这便是“满山松柏丛林翠，南海波涛映倒影”的。游客至此,倚栏观景，凭台垂钓，远山近水，尽收眼底。有风从山中掠过，掀起松涛阵阵，蔚为壮观。身在此间，犹如身入画卷，令人目不暇接。连绵起伏的松涛中不时传来天籁般的轰鸣，“如谱琴瑟，如吹笙竽，如咽寒泉，如喧飞瀑，令人仰听。”耳畔仿佛有鸾凤之音，又若秋之风携带着夏之雨极速驶来。恍惚之际，不觉身在林壑，而是进入了音乐的圣殿。观松柏层林，听涛声哗哗，实乃人生一大快事。

许有壬在一首《游善应 浣溪沙》中这样描写善应的美景：

“崖上留题破紫烟，岩前瀹茗挹清泉，

烂游三日酒如川。有水有山高士宅，

无风无雨小春天，人间真见地行仙。”

松林旁就是有名的小南海石窟。这里河道纵横，碧波荡漾。传说观音留恋这里的美景在此修行，世人修建了菩萨庙。因不是正宗的南海仙境，故称为小南海。有位诗人写了两首诗,称赞小南海美景：

一

巍巍太行凌青苍，峰峦叠嶂碧云荡。

峻岭纡岗凝翠微，南海泉酿醉夕阳。

二

平岗回合尽桑麻，百溢清泉两岸花。

更待青山得重复，武陵何处觅仙家。

大自然的鬼斧神工，也在小南海附近形成了许多奇特风貌，如“络丝潭”、“龟蛇斗”、“珍珠泉”、“三磊石桥”、“小脚岭”、“长春观”、“万人泉”、“雪不落”等名迹胜景,吸引着众多国内外游客前来观光游览这里不仅山清水秀，上有小南海水库，下有彰武水库其间五里水域；而且历史悠久，有小南海原始人洞穴遗址、北齐石窟、楼上村瓷窟遗址等，不失为一处古朴典雅的人文景观。

善应河段的航运曾经非常发达。唐宋之际，善应舟船如梭，风帆林立，由此地出产的煤炭、木材、粮食顺着安阳河源源不断地运往各地。这里风来树摇，其声如涛的美妙景象不知进入了多少人的眼睛里、脑海中。只是今日，山上的松树已是踪迹难觅，回荡了千百年的涛声，却能穿越遥远的时空，让今人一再追思、向往。

龙山积雪　龙山积雪，为安阳八大景之一，它位于安阳城西南20多公里，善应乡天喜镇村南，龙山村北的龙山上。因山峦起伏，祥云笼罩，山巅建有古庙，庙北建有一座窑檐式砖塔。所以常年香火不断，游人云集。著名诗人左思《魏都赋》中称道的“龙涧”指的便是龙山。

相传古时候，漳河北有一个女子与一个男子相爱，未婚先孕后被父母赶出家门，流浪到安阳城西天喜镇村南，口渴难耐，到小河边饮水解渴，不料竟误喝了龙子经常出没于这条小河的水，不久却生下九条小蛇。小蛇出生后，爬上山头，长大成为九条巨龙，颇近人性，后来竟不忘生它养它的老母，经常前来瞻养老母。-相传这九条龙后来变成了山上九个圆顶山包，山包且有九个清泉口，这便是九条龙头，龙头昂首喷水，向天朝圣，因此这里便被叫做“九龙山”了，从此善男信女们建庙修寺，香火经年不绝。其实，此山是因呈九龙环拱之势而得名，但人们更愿意相信这个动人的传说。

游人弓身登临到达山顶部，放眼远眺，一览无余，果真可见九龙山群岭环列周围，九座圆形的山包，九个清晰的清泉口，不禁使人增添无限遐想。……山的背阴处深浅不同，沟壑纵横。冬季大雪封山，原驰腊象；阳春三月，鲜花满山，沟壑处仍是白雪皑皑；夏季百草峥嵘，沟壑处残雪依旧，游人至此，仍有气寒凉爽的感觉。

山积雪还有不同版本的描述，有人就认为积雪指的是山上颜色泛白的石头，山石属白石灰岩石质，白石与雪和雪石往往给人以错觉，远远望去就像冬雪一般，所以才有了龙山积雪一说。但现在这里已被九龙山煤矿的煤矸石堆积掩盖，此景的真容颜到底如何已无从知晓了。后代诗人就写出了“青石白雪相辉映，遥指景美在龙山”的诗句来赞美这一景色。

山顶有座古庙，山脚下有“朝元洞”，古庙中建筑雄伟的山门、戏楼、钟鼓楼、阎罗殿、玉皇阁、王母殿等红墙碧瓦，交相衬托，加之掩映于山林之间的雪石点缀，不禁使四方游人争相往观，流连忘返。难怪诸多文人墨客到此不免诗兴大发，吟诗作赋。难怪有人说：“若元人粉笔皱染懵幅缥缈，玲珑景光入妙，惜无高手为之临本耳！” 。

晋著名的文学家左思曾写出了轰动一时的《三都赋》，洛阳人竞相传抄，一时间洛阳为之纸贵。在其中的《魏都赋》一篇中，左思就写到了龙山。可见那时这里的景致是何等之美。

不仅如此，相传九龙山东侧的漳武水库所在地，三国时期，曹操坐镇邺都，曾在此水中演练过水兵，在岛屿上表彰武士的功绩，故后人取村名“彰武村”。

九龙山的寺庙建筑是明代复建的，一直沿至民国，已破败不堪，但遗址尚存。现在经周围群众筹资又在山上兴建了寺庙。这里西倚太行，东濒洹水，尤其是山下的彰武水库和河南煤化集团，也为九龙山胜景增添了诸多情趣:

远山——峰峦叠嶂，连绵无垠

近水——湖光山色，碧波荡漾

农家——炊烟袅袅，春种秋收

厂矿——高楼林立，万象更新