举贤文言文

1 郗超举贤文言文翻译

郗超与谢玄不善——郗超与谢玄不和睦友善。

苻坚将问晋鼎——当时苻坚正想夺取晋王朝政权既已狼噬梁、岐——已经像恶狼一样吞并了梁州、岐山一带地区又虎视淮阴矣——又虎视眈眈地企图侵占淮河以南广大领土。于时朝议遣玄北讨——这时朝廷中商议派谢玄北上讨伐朝间颇有异同之论——朝廷中对此很有不同看法。

唯超曰：“是必济事——只有郗超说：“谢玄这个人一定能成功。吾昔尝与共在桓宣武府——我过去曾经与他一道在桓温府 事见使才皆尽——发现他用人能尽其才虽履屐之间，亦得其任——即使是一些琐细的小事，也能处理得恰如其分以此推之，容必能立勋。”

——从这些事推断，想来是一定能建立功勋的。”元功既举——谢玄大功告成后时人咸叹超之先觉——，当时的人都赞叹郗超有先见之明又重其不以爱憎匿善——同时又推崇他不因为个人的好恶而埋没别人的才能。

2 文言文任能举贤的翻译成和答案

任能举贤

原文

文王问太公曰：”君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？“

文公曰：”举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。“

文王曰：”其失安在？“

太公曰：”其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。“

文王曰：“何如？”

太公曰：”君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周二蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚荣取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。“

文王曰：“举贤奈何？”

太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”

注释

世俗：指一般平常、凡庸的人。

党：党羽。

比周：串通勾结，结党营私。

督实：考核其工作实绩。

译文

文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”

太公答道：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”

文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”

太公答说：“导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”

文王问道：“为什么这样说呢？”

太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”

文王问道：“应该怎样举贤呢？”

太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

3 郗超举贤文言文翻译

郗超与谢玄不善——郗超与谢玄不和睦友善。

苻坚将问晋鼎——当时苻坚正想夺取晋王朝政权

既已狼噬梁、岐——已经像恶狼一样吞并了梁州、岐山一带地区

又虎视淮阴矣——又虎视眈眈地企图侵占淮河以南广大领土。

于时朝议遣玄北讨——这时朝廷中商议派谢玄北上讨伐

朝间颇有异同之论——朝廷中对此很有不同看法。

唯超曰：“是必济事——只有郗超说：“谢玄这个人一定能成功。

吾昔尝与共在桓宣武府——我过去曾经与他一道在桓温府 事

见使才皆尽——发现他用人能尽其才

虽履屐之间，亦得其任——即使是一些琐细的小事，也能处理得恰如其分

以此推之，容必能立勋。”——从这些事推断，想来是一定能建立功勋的。”

元功既举——谢玄大功告成后

时人咸叹超之先觉——，当时的人都赞叹郗超有先见之明

又重其不以爱憎匿善——同时又推崇他不因为个人的好恶而埋没别人的才能。

4 文言文任能举贤的翻译成和答案

任能举贤 原文 文王问太公曰：”君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？“ 文公曰：”举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。

“ 文王曰：”其失安在？“ 太公曰：”其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。“ 文王曰：“何如？” 太公曰：”君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。

若是则群邪比周二蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚荣取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。“ 文王曰：“举贤奈何？” 太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。

则得举贤之道也。” 注释 世俗：指一般平常、凡庸的人。

党：党羽。 比周：串通勾结，结党营私。

督实：考核其工作实绩。 译文 文王问太公说：“君主致力于举用贤能。

但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？” 太公答道：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。” 文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？” 太公答说：“导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”

文王问道：“为什么这样说呢？” 太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”

文王问道：“应该怎样举贤呢？” 太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。

考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

5 祁溪举贤 的古文翻译

《祁 奚 荐 贤》

祁奚请求告老退休，晋侯向他询问接替他的人选。他称道解狐，这是他的仇人。晋侯打算任命解狐，他却死了。晋侯又问祁奚。祁奚回答说：“午可以胜任。”当时羊舌职死了，晋侯说：“谁可以接替他？”祁奚回答说：“赤可以胜任。”由于这样就派遣祁午做中军尉，羊舌职为副职。

君子认为祁奚为这种情况下能够推举有德行的人。称道他的仇人而不是谄媚，安排他的儿子而不是勾结，推举他的副手而不是结党。《商书》说：“不偏私不结党，君王之道浩浩荡荡”，这说的就是祁奚啊。解狐能被推举，祁午能被安排，羊舌赤能有官位，建立一个官位而成就三件事，这是由于能够推举好人的缘故啊。唯其有德行，才能推举类似他的人。《诗》说：“正因为具有美德，推举的人才能和他相似。”祁奚就是这样的。

6 翻译几句文言文很简单的谢谢1、举贤用能,不时日而事利；明法审

1，选用贤才，时间不长就能看到效果；明确法典，不用占卜而自然吉利；对于政事谨慎，对于劳力珍惜，不用祈祷就能有福所以说：天时不如地利，地利不如善政用人圣人所看重的，就是善政和用人罢了2，现在因事下狱的人，少的十多个人，中等的数百个人，多的不下千人十个人牵连上百人，百十个人牵连上千人，千人牵连上万人他们牵连的是自己的亲人兄弟，其次是婚姻关系人，再次是朋友旧识因为下狱，农民离开田地，商人离开家，士大夫离开官府，这都是因为人是有感情的兵法上说：“十万大军，每天消耗千金”现在这么多良民下狱，而当今皇上不能明白这件事得危害，我很担心。

7 用人之道古文翻译太宗令封伦举贤的那篇太宗批评封伦“诬一世之人

上令封德彝举贤，久无所举。

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。

太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？” 寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

8 文言文 太宗举贤的翻译

上令封德彝举贤，久无所举。

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。

太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”。

司马迁简介

司马迁（公元前145/公元前135～？）西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（公元前145），一说生于汉武帝建元六年（公元前135），卒年不可考。

生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父亲司马谈在武帝即位后，任太史令达三十年之久。司马谈博学，精通天文、《易》学和黄老之学。司马迁十岁起诵读古文，并接受其父的启蒙教育。渊源久长的家学对他后来治学道路有深刻的影响。后随父去长安，同当时著名经学大师孔安国、董仲舒学习《古文尚书》和《春秋》。十九岁为补博士子弟。二十岁随博士褚太等六人循行天下，开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹；到过姑苏，眺望范蠡泛舟的五湖；到达淮阴，访求韩信的故事；到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡；到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形；到过楚，访问春申君的宫殿遗址；到过薛地，考察孟尝君的封邑；到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。回到长安后，武帝让他带着皇帝的命令出使巴蜀，到达今天昆明一带大西南地区。

太初元年（公元前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，《太初历》历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。元封三年（公元前108），司马迁继承其父司马谈之职。任太史令。

公元前99年，李陵因战败投降匈奴，李陵家族被诛。司马家与李家是世家，司马迁因为李陵仗义执言而被判死刑。为完成《史记》，自请腐刑，免死。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。公元前87年，武帝架崩，司马迁离开了长安，不知所终。

《史记》是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁忠于写史的精神实在令人敬佩。由于他的决心和毅力，才使我们明了历史的真相。除《史记》外，司马迁还作赋八篇，均已散失。他的《报任安书》，是一篇著名的论说散文。文中叙述了他因李陵事件而受宫刑的过程；抒发了无辜受刑的悲愤，暴露了汉武帝的专横残忍；最后，表达了自已发愤著书、创作《史记》的决心。司马迁的学术思想，在中国古代思想文化史上占有重要突出的地位。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，是当之无愧的。

童年时代的司马迁。司马迁出生在一个史官世家，他的祖先世代执掌史官的职务，只是到了春秋战国时期，由于时局纷乱，曾经中断了很长时间，一直到司马迁的父亲司马谈，才重新开始了司马家族的‘史官’世业。而司马谈终生致力于史学，这种态度极大的影响了司马迁。司马迁10岁是，就能诵读《左传》，《春秋》，《国语》，古代是要读懂这些，需要会写9000多个字。

而后来，我记得在一段文里看过这样一句话，我觉得很能概括司马迁为写史记而做的努力，而且很能表现出他的所思所想：

我十岁开始学古文书传，十三岁，向董仲舒学《公羊春秋》，十四岁，又向孔安国学《古文尚书》，十八岁，他们说已再没什么可以教授给我。他们说我能取得比他们更伟大的成就，总有一天，等我到了他们的年纪，他们也会因为我而被世人赞颂——其实，我心里是个高傲的人，我没有谦虚跟已经这么了不起的师傅们说我做不到，我很高兴、我很相信，我可以沉默一辈子，甚至可以几百年都不为人知，但我就是知道总有那么一天，我所做的事我所取得的成就我这个人会成为一种标志，就像你，皇帝陛下，你将成为大汉朝的标志一样，我也会闪闪发光都留在我的世界里。

“就算是皇帝，也不可能写出我的书、我的才华、我的思想——”他转而看他，眼睛特别冷静，一点也不飘忽，他的神志足够清醒。“在这些地方，我是强过你的。你，永远够不到我的高度。”

其实司马迁在历史这个他的领域里是一个极为自爱、高傲的人，写出史记简直是他这一生唯一的目标，特别是在宫刑之后。

2《报任安书》，可以说是最能表现司马迁这个人的一篇文，类似于自传了。

最让我心疼的一句话：

——是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

附翻译：

少卿足下： 前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。其实，我并非敢这样做。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？”钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。象我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有，品行象许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱 古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世。 西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 人虽然总有一死，但在我心里，价值是不一样的。

再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！ 每日，我腹中肠子痛如刀绞，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么，却不知从何寻起；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探地隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？ 现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。

1、为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。

2、少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：为谁去做，教谁来听？钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。

3、而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。

4、况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。

5、我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！

6、这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。

7、人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。

8、古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

9、我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。

10、再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜两次。

报任安书

原文——

太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。

译文

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。

《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。

《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。

全文共分4段。

第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为三层。

第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。

第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。

第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。可分为两层。

第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。

第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！

第4段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。

《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

一 举有哪些成语

飙发电举 飙：暴风；举：起飞。形容声势迅猛

不可枚举 枚举：一一列举。无法一个个列举，形容数量多

不可胜举 无法一一列举。形容数量、种类很多

举不胜举 不胜：不尽。列举也列举不完。形容数量很多

举措失当 举措：举动，措置；失当：不恰当。举动措施不得当

举棋若定 下棋子好像有预断。比喻行事沉着果断

举手相庆 指举手加额，以相庆贺

举枉措直 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；措：罢黜；直：正直，比喻正直的人。起用奸邪者而罢黜正直者

毛举细故 烦琐地列举细小事情，加以责难或攻击

百端待举 有很多事情等着要兴办。

百废待举 许多被搁置的事情等着要兴办。

百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。

包举宇内 包举：统括；宇内：天地之间，即天下。并吞天下，占有一切。

飙举电至 飙：疾风、暴风。风起云涌闪电到。形容声势猛烈。

不胜枚举 胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。

不识抬举 识：认识，理解；抬举：赞扬，器重。不懂得人家对自己的好意。

笃近举远 笃：忠实，厚道；举：举荐，选拔。对关系近的厚道，对关系远的举荐，指同等待人。

多此一举 指多余的，没有必要的举动。

高飞远举 举：飞、去。飞得又高又远。比喻前程广大。

纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。

高蹈远举 意为隐居避世。

管窥筐举 比喻学识浅陋，见闻不广。

画眉举案 画眉：指汉张敞为妻画眉毛的故事；举案：指汉朝孟光为夫送饭的故事。比喻夫妻互敬互爱。

举国上下 指全国各方面的人。

举世无双 全世界找不到第二个。

举止失措 措：安放，放置。举动失常，不知如何办才好。

举棋不定 拿着棋子，不知下哪一着才好。比喻犹豫不决，拿不定主意。

举要删芜 要：主要部分。芜：杂乱。选取重要的，删除杂乱的、没有条理的。多指写文章时应抓住重点。

举一废百 举：提出；废：弃。提出一点，废弃许多。指认识片面。

举动荆棘 一举一动，就象在刺树林里一样，比喻不能随意，事事都遭威胁。

举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

举例发凡 发凡：揭示全书的通例。指分类举例，说明全书的体例。

举如鸿毛，取如拾遗 举一根羽毛，拾一件东西。比喻事情容易做，不费气力。

举案齐眉 送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

举世混浊 举：全。混浊：不清明。世上所有的人都不清不白。比喻世道昏暗。

举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。

举国若狂 全国的人都激动得像发狂一样。

举世无敌 世界上没有能胜得过的。

举手之劳 一举手那样的辛劳。形容轻而易举，毫不费力。

举止娴雅 娴：文雅。形容女子的姿态和风度娴静文雅。

举世闻名 全世界都知道。形容非常著名。

举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。

举世瞩目 全世界的人都注视着。

举手加额 拱手与额相齐，是古人表示欢庆的意思。

举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。

举重若轻 举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。

举手投足 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。

举足轻重 只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。

举直措枉 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。

举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。

举步生风 形容走路特别快或办事干净利索。

举鼎绝膑 绝：折断；膑：胫骨。双手举鼎，折断胫骨。比喻能力小，不能负担重任。

举无遗策 举：提出；策：计谋、办法。提出的计谋没有失算的。形容足智多谋。

举鼎拔山 能将大鼎举起，能将高山拔动。比喻力大气壮。

毛举细务 烦琐地列举细小事情。

轻而易举 形容事情容易做，不费力气。

人存政举 旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。

轻举妄动 轻：轻率；妄：任意。指不经慎重考虑，轻率地采取行动。

轻举远游 指避世隐居。

兔起凫举 凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。

袖然举首 袖然：出众的样子；举：推举；首：第一。指人的才能超出同辈。

延颈举踵 踵：脚后跟。伸长勃子，踮起脚跟。形容盼望十分殷切。

一举两得 做一件事得到两方面的好处。

一举成名 原指一旦中了科举就扬名天下。后指一下子就出了名。

一举一动 指人的每一个动作。

言扬行举 根据德行和名声来选择人才。

一举手之劳 比喻不费力，只是一抬手那样。

一举千里 一飞就是一千里。比喻前程远大。

在此一举 在：在于，决定于；举：举动，行动。指事情的成败就决定于这一次的行动。

众擎易举 擎：往上托。许多人一齐用力，容易把东西举起来。比喻大家同心协力就容易把事情办成。

百废具举 指许多被废置的事业都等着兴办。同“百废俱举”。

百废俱举 指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。

百废咸举 指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。

拔山举鼎 形容力量超人或气势雄伟。

不遑枚举 犹不胜枚举。

超然远举 为超脱世事，远由而去。末·苏舜钦《答韩持国书》：“偷俗如此，安可久居其间，遂超然远举，羁泊于江湖之上，不惟衣食之累，实亦少避其机阱也。”亦作“超然远引”。渭·姚鼎《伍子胥论》：“昔者尝怪乐毅之于燕，伍子胥之于吴，皆以受任于先君之时，及至嗣子弃之，于是毅遂

成败在此一举 举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指采取事关重大的行动。

道不举遗 同“道不拾遗”。

高举深藏 指避世隐居。

瞽言妄举 随便乱说，轻率行动。《晋书·挚虞传》：“臣生长筚门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。”

举措不当 举措：举动，措置。指行动措施不得当。

举国一致 全国上下，团结一致。

举世皆知 举：全；皆：都。全世界的人都知道。

举十知九 列举出的十件事情中，通晓的就有九件。比喻学识渊博。

举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

举止不凡 举动不平凡。形容人的行为动作非同一般，与众不同。

举直错枉 举：选拔。直：正直，指正直之人。错：通“措”，废弃，放弃。枉：弯曲，比喻邪恶之人。起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。

举止大方 举动不俗气，不做作。形容人行为动作不拘束，堂堂正正。

举止自若 自若：象原来的样子。举动不失常态。形容临事镇定，举动不失常态。

龙举云属 同“龙兴云属”。

龙举云兴 同“龙兴云属”。

龙兴凤举 喻王者兴起。

毛举缕析 毛举：琐碎列举。缕：一条一条，详详细细。缕析：详细地分析。琐细列举，详细地剖析。

齐眉举案 同“举案齐眉”。

祁奚举午 午：祁奚之子。祁奚推荐自己的儿子。指举贤不避亲，客观公正。亦作“祁奚举子”。

祁奚之举 祁奚举荐贤人，不避亲仇，公正无私。

轻举绝俗 犹言避世隐居。

轻徙鸟举 轻于去留，像鸟飞那样容易。

时绌举赢 绌：不足；赢：有余。在衰败的时强做奢侈的事。

时诎举赢 见“时绌举赢”。

束缊举火 同“束缊请火”。

提纲举领 同“提纲挈领”。

兔死凫举 象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。

轩然霞举 像云霞高高飘举。形容俊美潇洒。

选贤举能 选举贤人，荐举能人。

言谈举止 人的言语、举动、行为。

以党举官 按照朋党关系来选拔官吏。

一举两全 谓一举措而能顾全两面。

一举三反 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”后以“一举三反”指善于推理，能由此及彼。

一举万里 见“一举千里”。

以言举人 根据言论来举荐人才。

按兵不举 〖解释〗犹按兵不动。

百堕俱举 〖解释〗堕：荒废；废弃。指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。

百凡待举 〖解释〗无数事情都等待兴办。

百举百捷 〖解释〗做一百件事，成功一百件。指办事万无一失。同“百举百全”。

风举云飞 〖解释〗凭借风云飞腾而上。同“风举云摇”。

风举云摇 〖解释〗凭借风云飞腾而上。亦比喻飞黄腾达。

高举远蹈 〖解释〗举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。

时绌举盈 〖解释〗绌：不足、不够。盈：有余、多余。当衰败之时，而强作奢侈之事。盈，通“赢”。同“时绌举赢”。

知情不举 〖解释〗举：检举。了解情况而不揭发。

百废备举 举：兴办。各种该办未办的事业都兴办起来。也说“ 百废具举”、“百废具兴”。

百务具举 各种事务全都兴办。

二 写出与下面词语词义相同的成语 选贤举能 讲信修睦 货恶其弃于地也

任人唯贤

知人善任

量才录用

注音xuǎn xián yǔ néng

出处大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。《礼记·礼运》

解释选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

用法作谓语、宾语、定语；指爱惜人才

结构联合式

近义词选贤举能、选贤进能

同韵词高岸成谷，深谷为陵、层次分明、不矜不盈、潜德隐行、砥行立名、儿女之情、福至性灵、式好之情、蝇利蜗名、旗帜鲜明、

年代古代

英语to pick the good and select the capable for public posts

语文同步选贤与能，讲信修睦。《礼记》《大道之行也》初中三册·课文·24

成语举例选贤与能，于今虽重。唐韩愈《除崔群户部侍郎制》

选贤举能

选贤举能 xuǎn xián jǔ néng

近 任人唯贤、知人善任、量才录用

反 任人唯亲、拉帮结派、结党营私

出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《旧唐书·食货志上》：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则遗患于黎庶。此义不可不知也。”

解释把品德高尚的人，能干的人选 。与，通“举”。能，形容词作动词，指能干的人。本词亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

用法联合式；作谓语、分句；含褒义

例子郭沫若《历史人物·屈原研究三》：“他主张德政，主张～，主张大一统。”

三 贤的成语有哪些成语大全

贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指

贤妻良母 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。

贤母良妻 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。

贤身贵体 指身分高贵。

贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

傲贤慢士 贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。

称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。

大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。

敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。

举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

礼贤下士 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。

求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。

任贤使能 任用有德行有才能的人。

思贤如渴 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。

推贤让能 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。

招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。

规贤矩圣 指效法圣贤。

嫉贤傲士 嫉妒和轻慢有才德的人。

嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。

简贤附势 轻视贤良，依附权势。

简贤任能 指选用贤能。

进贤拔能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜奸 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜佞 进用贤良，黜退奸佞。

进贤达能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤进能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤屏恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤任能 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

进贤退奸 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退佞 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。

进贤兴功 指荐举贤士功臣。

进贤用能 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。

敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。

敬贤重士 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。

敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。

举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

亲贤远佞 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。

求贤如渴 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。

求贤下士 访求贤士且礼遇之。

赏贤罚暴 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

使贤任能 任用有品德有才能的人。

推贤进善 推荐贤士，引进好人。

贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

选贤举能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

选贤任能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。

选贤与能 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

养贤纳士 招养收容有才德的人。

优贤扬历 指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。

优贤飏历 指敬重贤才，表扬其事迹。同“优贤扬历”。

尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。

爱贤念旧 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧

避让贤路 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

三期贤佞 以之为不辨是非黑白的典实。

社会贤达 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。

圣经贤传 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。

圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。

妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。

进谗害贤 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。

敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。

举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。

人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。

任人唯贤 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。

野无遗贤 有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。

博弈犹贤 后指不要饱食终日无所事事。

古圣先贤 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。

君圣臣贤 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

内助之贤 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。

纳士招贤 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

十室容贤 只有十户人家的小地方也有贤人。

识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。

野没遗贤 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。

踵武前贤 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。

四 选贤举能的同意成语

成语：copy 选贤任能

拼音： xuǎn xián jǔ néng

解释与，通“举”。能，动词作名词，指能干的人。本词亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

成语典故

出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《旧唐书·食货志上》：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则遗患于黎庶。此以不可不知也。”

例子郭沫若《历史人物·屈原研究三》：“他主张德政，主张～，主张大一统。”

词语辨析

拼音代码： xxrn

近 任人唯贤、知人善任、量才录用

反任人唯亲、拉帮结派、结党营私

用法联合式；作谓语、分句；含褒义

英文： Meritocracy

五 选贤举能是成语吗

选贤举能是一个成语。

选贤举能

拼音：xuǎn xián jǔ néng

解释：选拔任用贤能的人。版亦作“选贤任权能”、“选贤与能”。

出处：《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”

示例：他主张德政，主张～，主张大一统。 郭沫若《历史人物·屈原研究三》

近义词：任人唯贤、知人善任、量才录用

反义词：任人唯亲、拉帮结派、结党营私

语法：作谓语、宾语、定语；指爱惜人才

六 关于贤能的成语

称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。

妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

任贤使能 任用有德行有才能的人。

推贤让能 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。

妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。

嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。

简贤任能 指选用贤能。

进贤拔能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤达能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤进能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤任能 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

进贤用能 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。

举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

使贤任能 任用有品德有才能的人。

选贤举能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

选贤任能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。

选贤与能 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。

七 选贤与能是成语吗

是

选贤与能

xuǎn xián yǔ néng

[释义] 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

[语出] 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”

八 带举的成语有哪些

举案齐眉、

举重若轻、

举足轻重、

举一反三、

举世无双、

纲举目张、

不胜枚举、

轻而易举、

举手之劳、

举世闻名、

举世瞩目、

一举两得、

举棋不定、

举手投足、

一举成名、

多此一举、

举目无亲、

众擎易举、

举不胜举、

轻举妄动、

言谈举止、

不识抬举、

百端待举、

一举一动、

兔起凫举、

举鼎绝膑、

包举宇内、

选贤举能、

龙举云兴、

轩然霞举

九 选贤举能意思相同的成语

任人唯贤 [rèn rén wéi xián]

生词本

基本释义 详细释义

解释：贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。

出自：《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”

示例：选拔干部应当是～。

语法：兼语式；作谓语、定语、宾语、分句；含褒义

十 选贤举能的成语意思及歇后语

成语： 选贤举能

拼音： xuǎn xián jǔ néng

解释： 选拔任用贤能的人。亦作“选贤内任容能”、“选贤与能”。

出处： 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”

举例造句： 他主张德政，主张选贤举能，主张大一统。 郭沫若《历史人物·屈原研究三》

拼音代码： xxjn

近义词： 任人唯贤、知人善任、量才录用

反义词： 任人唯亲、拉帮结派、结党营私

用法： 作谓语、宾语、定语；指爱惜人才

尧舜禹之间的公共推举、首领让贤的方式,被古人称为

禅让（拼音：shàn ràng）是指统治者把部落首领之位让给有才华，有能力的人，让更贤能的人统治国家。尧是黄帝以后比较著名部落联盟首领，尧去世后，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。

唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，同时传了尧舜十六字心传（简称中华心法），成为五千年治国的国家哲学。

主要形式

形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。

本段历史起源

原始部落由于远古时代生产力极为落后，人类必须依靠集体的力量，共同劳动、平均分配食物才能生活下去，因此，人们需要选举出贤能、公正的人当首领，以带领大家抵御外来的侵袭，进行生产劳动和平均分配食物。

在实行“禅让”制度之前，即在“三皇时代”（公元前2607年—公元前2338年），实行的是“父死子继、兄终弟及”的“血统继位制”，国家最高***在风姓家族中产生。该制度于公元前2338年被废除。“五帝时代”是所谓“公天下”时代，实行“禅让”制度，即帝王让位给不同姓的且非血统的人，例如：伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。

群贤毕至: 毕：全。各种贤人聚集在一起

选贤任能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。

选贤与能: 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

思贤如渴: 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。

使贤任能: 任用有品德有才能的人。

识才尊贤: 能识别并尊重有才能的人。

十室容贤: 只有十户人家的小地方也有贤人。

圣经贤传: 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。

圣君贤相: 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

社会贤达: 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。

赏贤使能: 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

赏贤罚暴: 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

三期贤佞: 以之为不辨是非黑白的典实。

立贤无方: 立：植，竖。指推举贤人不拘一格

称贤使能: 称：举；使：用。举用贤能人士，使其发挥所长

招贤纳士: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

踵武前贤: 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。

尊贤使能: 尊重并使用有道德，有才能的人。

养贤纳士: 招养收容有才德的人。

野没遗贤: 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。

野无遗贤: 有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。

优贤扬历: 指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。

优贤飏历: 指敬重贤才，表扬其事迹。同“优贤扬历”。

贤良方正: 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。

贤母良妻: 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。

贤身贵体: 指身分高贵。

贤贤易色: 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

推贤让能: 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。

退让贤路: 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

推贤进善: 推荐贤士，引进好人。

人非圣贤，孰能无过: 旧时指一般人犯错误是难免的。

任贤使能: 任用有德行有才能的人。

亲贤远佞: 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。

求贤如渴: 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。

求贤下士: 访求贤士且礼遇之。

内助之贤: 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。

纳士招贤: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

嫉贤妒能: 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。

敬贤礼士: 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。

举贤使能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

举善荐贤: 贤：有才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。

敬老尊贤: 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。

进谗害贤: 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。

嫉贤傲士: 嫉妒和轻慢有才德的人。

进贤拔能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤黜恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜佞: 进用贤良，黜退奸佞。

进贤达能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤进能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤屏恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤任能: 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

进贤退奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退佞: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退愚: 进用贤能，黜退愚懦。

进贤兴功: 指荐举贤士功臣。

进贤用能: 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。

敬贤爱士: 尊重和爱护有才德的人。

敬贤下士: 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。

敬贤重士: 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。

举贤任能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

君圣臣贤: 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

简贤附势: 轻视贤良，依附权势。

简贤任能: 指选用贤能。

古圣先贤: 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。

规贤矩圣: 指效法圣贤。

大贤虎变: 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

妒能害贤: 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。

妒贤疾能: 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。

称贤荐能: 称：称扬。指重视人才，推举贤能。

避让贤路: 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

博弈犹贤: 后指不要饱食终日无所事事。

傲贤慢士: 贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。

爱贤念旧: 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧

选贤举能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

孝子贤孙: 孝敬父母的有德行的子孙。

贤妻良母: 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。

任人唯贤: 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。

求贤若渴: 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。

礼贤下士: 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。

见贤思齐: 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

妒贤嫉能: 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨

贤能

读音：[xián néng]

释义：1有德行有才能。2有德行有才能的人。

近义词：贤良

贤能造句

1我们需要贤能之人掌理国务。

2全球范围内的贤能主义是许多人的梦想和追求。

3推举贤能委员会

4相信大家也忙于推选贤能为属会下任理事。

5扶轮同寅也在每年冬至前后推举贤能，相信都同有迎春接福的意义。

6贤能的，特别地共同贤能的，是一主要烹调的草药，但是大多数别的成员的这琴柱草家已经化妆品习惯。

7它教导人类要做个贤能而善良的'人，为其自身的利益起见应以最优秀最贤明的人为榜样，遵循他们的教导。

83接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。

9王下10 : 3接了这信、就可以在你们主人的众子中、选择一个贤能合宜的、使他坐他父亲的位、你们也可以为你们主人的家争战。

10接了这信、就可以在你们主人的众子中、选择一个贤能合宜的、使他坐他父亲的位、你们也可以为你们主人的家争战。

近义词造句

1这个目标就是娶个温柔贤良的女人

2你已经变成了个温柔贤良的女人了,伊丽莎白

3这个目标就是娶个温柔贤良的女人

4中贤良与文学思想主张之差异

5以盐铁会议贤良文学的义利观为代表

6纵使太太贤良淑德，但是启雄仍锺情于酒廊歌手嘉希。

7朽木不可雕，最贤良，最肯牺牲的妻子也不可能把一个奥斯华德变成一个阿诺德贝内特。这个道理朱莉娅懂得太晚了。

8公司秉持“以人为本、广纳贤良” ，同时引进先进设备，采用现代化管理模式，全体员工都形成“以质量求生存，以信誉求发展”的生产观念，最大限度地满足广大客户的要求。