《先秦散文·墨子·节用中》原文鉴赏

《先秦散文·墨子·节用中》原文鉴赏

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷①。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车鞼匏②，陶冶梓匠，使各从事其所能;曰：凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明则止，不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然古者尧治天下，南抚交趾③，北降幽都④，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重⑤，饭于土簋⑥，啜于土形⑦，斗以酌⑧。俯仰周旋威仪之礼⑨，圣王弗为。古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣⑩，轻且暖;夏服絺绤之衣(11@，轻且清，则止。诸加费，不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽，暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入。击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从(12)，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利。安以不伤人，利以速至。此车之利也。古者圣王，为大川广谷之不可济，于是利为舟楫(13)，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津入不饰。此舟之利也。古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉;棺三寸，足以朽骸。窟穴深不通于泉(14)，气不发泄(15)，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉，圣王虑之，以为窟穴，曰冬可以辟风寒;逮夏，下润湿，上熏蒸(16)，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉子墨子言曰：其旁可以幸(17)风寒，上可以幸雪霜雨露，其中蠲洁(18)，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费，不加民利者。圣王弗为。

注释 ①卷：同倦，疲倦。 ②轮车：指制轮造车的工匠。鞼匏：音kui pao (匮袍)，指制作皮革用品的工匠。 ③交趾：南方的国家，即现在的越南。 ④降：当是“际”之误：际，接续。幽都：即幽州，在今山西省北部地区。 ⑤羹胾不重：指尧生活节俭，饮食简单。羹，肉汤; 胾(zi音自)，肉。 ⑥土簋：土制成的陶器，作盛饭用。 ⑦啜：饮。形：是一种饮具。土形就是土烧制而成的瓦器。 ⑧斗以酌：酌，即勺，舀酒器。斗，作动词，舀取的意思。 ⑨俯仰：指低头行礼和抬头受礼。 ⑩绀：gan音赣，以帛染成深青透红的颜色。鲰：(zou音邹)：以帛染成近似雀头的颜色。 (11)��绤之衣：(chi x i音痴细)。指葛布做成的衣服，织得精细的为��，织得粗的为绤。 (12)兵：当是“弁”字之误，弁通变。变且从，指屈伸自如。 (13)利为舟楫：应为“制为舟楫”。隶书“制”或写作“��”，与“利”形近而误(从王念孙说)。 (14)窟穴：埋棺材的坑穴。 (15)气不发泄：气，原作流，疑误。按《节葬下》：“气无发泄于上”。是“流”当为“气”之误，今据以改(据毕沅说)。 (16)熏蒸：指太阳烤晒，室内闷热如熏如蒸。 (17)圉：通“御”，抵挡。 (18)蠲洁：清洁。蠲，(juan音娟)洁。

今译 墨子说：古代的明王圣人，他们之所以能做天下的帝王，做诸侯的首领，是因为他们非常忠实地爱护人民，非常丰厚地为人民谋利，非但忠实信义，而且使人民看到有利可图，所以人民对于圣王，终身都不会感到厌恶，至死都不会感到厌倦。古代的明王圣人，他们之所以能做天下的帝王，做诸侯的首领，原因就在于此。因此古代的圣王制订出节约用度的法令说：天下各行各业的工匠，举如制造轮车的、制作皮件的、烧制陶器的、冶铸五金的、当木匠的，使他们各自从事所专长的技艺。还说：凡事只要已足够供给民用就适可而止，各种徒增费用，对民生不能带来什么好处的事，圣王就不做。古代的圣王，制订出饮食的法规说：饮食但求能够充实饥肠，增添气力，强壮四肢，使耳聪目明，不讲求各种美味的烹调和气味芳香的食品，不罗致远域的珍馐异馔。根据什么知道是这样的呢古时候尧治理天下，南边安抚交趾，北边接近幽都，他的势力东西边到达太阳升起和落下的地方，没有谁不归服的。至于他自身所享用的：粮食不同时吃两种，肉和汤不同时吃两样，用瓦器盛饭，用瓦盆饮水，用木勺子斟酒喝。俯仰周旋等繁琐的礼节，圣王是不做的。古时候圣王制定出穿衣服的法规，说：冬天穿深颜色的衣服，取其轻暖;夏天穿葛布做的衣裳，取其凉爽。仅此而已。各种徒增费用，对民生不能带来什么益处的事，圣王就不做。古时候圣人因为有凶猛的禽兽伤害人民，于是教导人民带着武器行走，平日带着剑，出剑刺击就能刺入野兽的躯体，挥剑斫击必能斩断，即使向旁边砍劈也不致折断，这就是剑的好处。以铠甲作戎装，又轻又便利，活动时屈伸自如，这就是甲的好处。车子用来载驮重物到达远方，乘在车子上很安稳，驾驭车子很便利。安稳就不伤人，便利就可以迅速到达，这是车子的好处。古代的圣王，因为大河宽谷不能通过，于是制造了船只，但求能够渡河而巳。虽然是三公诸侯等尊贵的人来了，船桨不用更换，摆渡的船工也不用打扮。这就是船的好处。古时候的圣王，制定了简化丧葬的法规说：葬死者只用三套衣服，但求死者的躯体易于腐烂;棺木厚三寸，但求死者的骸骨易于腐朽;墓穴的深度不达到有泉水的地方，但求臭气不致散发出来而已。死者既以下葬，生者不要长久地服丧哀恸。古时候，在人类刚刚产生，还没有房屋的时候，依傍着山丘挖洞穴居住。圣王为此而忧虑，以为挖洞穴居住，虽说冬天可以避风寒;但到了夏季，地下潮湿，上面暑热熏蒸，恐怕会损害人们的健康，于是建造了房屋，使居住得到改善。那么建造房屋的做法如何呢墨子说：房屋的四周可以抵御风寒，屋顶可以承受雪霜雨露，室内清洁，可以祭礼，房屋的垣壁足以分隔男女，使之有别，这样就可以了。各种徒增费用，对民生没有增添益处的事，圣王是不做的。

总案 “节用”是墨子的基本生活观念之一，是在与儒家的论辩中提出来的。《节用》共三篇，下篇有目无文。本篇是中篇。墨子针对儒家的繁文缛节铺张浪费，提倡节用。墨子认为，古代的明王圣人，只为人民谋利，他们的生活都是十分节俭的。因此他主张，在饮食、穿戴、武装、车船、葬礼、宫室等方面都要讲求实用，反对奢侈。墨家的这种主张，反映了下层劳动人民的愿望。在写法上，全篇贯之以“圣王”的经验和风范。一开始就强调古代的“明王圣人”只图奉献，不讲享受。在这个基础上，假借“圣王”名义托出“节用之法”：原则是凡事足够供人民用就适可而止，对民生无利的事就不做。有了这个原则，再一一针对与民生关系最密切的几项要事加以申说。作为重点，首先讲了饮食，定出饮食的限度，并举出人人敬爱的尧帝的生活作例证：尧治天下辛苦备至，饮食却极为简单，“饭于土簋，啜于土形”。尧的作风当然有权威性、典范性。接下去，再逐项讲服装、剑甲、舟车、葬礼、宫室应以什么限度为标准，就有了相当的说服力。

喜怒哀乐与人生五行是否有关 人的情绪困惑有：恐、喜、忧、怒、思。分别对应五行为 “惊恐（水）、喜（火）、忧郁悲（金）、怒（木）、思念（土）。根据水克火，火克金，金克木，木克土，土克水原理。”

恐克喜，喜克忧，忧克怒，怒克思，思克恐

举一个很有趣的例子，来源于《张子和医案》关于“怒克思”的。

有一个妇人每天在家郁郁寡欢,彻夜不眠，丈夫请来了好多医生都无法治愈，病情依然严峻。请来名医张子和，张子和观看了这个妇人的气色，然后对她丈夫说你夫人的病不需要医药可以治愈，但是你要听我的。之后两人演了一出戏。张子和要妇人的丈夫设宴先款待他，一定要奢侈的大宴才肯医治。两人在那妇人的面前大肆吃肉喝酒，划拳逗乐，铺张浪费，肆意发狂。妇人看了略有怒生，之后。张子和走的时候将那妇人家的值钱东西都带走了，那妇人怒骂张子和，一发不可收拾，发泄的淋漓尽致。呵呵

几日后，那妇人病好了。

五行情绪 这个我也听过 万变不离其宗 中医理论也是如此 中国相生相克的理论总纲来自周易 你可以看看里面关于人性的内容 相信对你应该有帮助 由于书里语言比较隐晦难懂 所以建议你看看带注释的 注释内容有的不是很对 因为古人的智慧现在人理解起来或许有差异 如过你真的想理解这个问题 建议你在看书之余再找相关资料对比 假以时日你的问题应该能得到回答 纯属个人建议 希望对你有帮助

说出五行想对应的季节 气味 情绪 方位 颜色 脏腑 方位 和气候生 长 化 收 藏 在五行中相对应的是什么？ 五行：金、木、水、火、土。

金：色为白，其味为辛（也就是说辣）于时为秋天；于人体部位于肺；于方位于西方；于五腑为大肠；五官　　为鼻；于五化为收；

木：其色为青，其味为酸；于时为春，于人体部位于肝；于方位于东方；于五腑弧胆；五官为目；于五化为　　生；

水：其色为黑；其味为咸；于时为冬；于人体部位于肾；于方位于北；于五腑为膀胱；五官为耳；于五化为　　藏；

火：其色为红，其味为苦，于时为夏，于人体部位于心；于方位于南方；于五腑为小肠；五官为舌；于五化　　为生。

土：其色为黄，其味为甘；于时为四季（春、夏、秋、冬最后一个月）（也就是辰、未、戌、丑月）（也有的说是长夏，就是农历的六月）于方位于中央；于人体部位为脾；于五腑为胃；五官为口；于五化为化。

星座与五行的关系 火象星座白羊、狮子、射手，分别是中国的虎、马、狗，地支名称为寅、午、戌。其中寅五行属木，乃火之长生，即火之源头；午五行属火，乃火之帝旺，即火之精魄；戌五行属土，乃火之墓库，即木之伏藏。这三个地支会合一起时会起变化，不再保持原来的五行属性而转化成火，此即术数中常用的寅午戌三合火局，主礼。 土象星座金牛、处女、摩羯，分别是中国的兔、羊、猪。地支名称为卯、未、亥。其中卯五行属木，乃木之帝旺，即木之精魄；未五行属土，乃木之墓库，即木之伏藏；亥五行属水，乃木之长生，即木之源头。这三个地支会合一起时会舍充原来五行属性而转化成木，此即术数中常用的亥卯未三合木局。许多谈星座的人望文生义把土象星座当成五行属土的星座，这是完全错误的，其实这按中国五行定义应该称为木象星座，主仁。 风象星座双子、天秤、水瓶，分别是中国的龙、猴、鼠。地支名称为辰、申、子。其中辰五行属土，乃水之墓库，即水之伏藏；申五行属金，乃水之长生，即水之源头；子五行属水，乃水之帝旺，即水之精魄。这三个地支会合一起时会舍充原来五行属性而转化成水，此即术数中常用的申子辰三合水局。许多谈星座的人也往往这风象星座当成五行属风的星座，这是错误的，其实这按中国五行定义应该称为水象星座，主智。 水象星座巨蟹、天蝎、双鱼，分别是中国的蛇、鸡、牛。地支名称为巳、酉、丑。其中巳五行属火，乃金之长生，即金之源头；酉五行属金，乃金之帝旺，即金之精魄；丑五行属土，乃金之墓库，即金之伏藏。这三个地支会合一起时会舍充原来五行属性而转化成金，此即术数中常用的巳酉丑三合金局。许多谈星座的人也往往把这水象星座当成五行属水的星座，这也是错误的，其实这按中国五行定义应该称为金象星座，主义。 为什么没有五行属土的星座呢？土是不独立的，藏于其他五行中，土本来就是太极的一个缩影，生化万物藏万物。同时也表示万物以信为基，“人无信不立”嘛。 一、各星座时间（阳历） l 水瓶座121――219 l 双鱼座220――320 l 牧羊座（白羊）321――420 l 金牛座421――521 l 双子座522――621 l 巨蟹座622――722 l 狮子座723――823 l 处女座824――923 l 天秤座924――1023 l 天蝎座1024――1122 l 射手座（人马）1123――1221 l 山羊（摩蝎）座1222――120 星座剖析： 1．火相星座（最阳）（力量型）： 狮子 白羊 射手。 优点：热情，大方。 缺点：冲动 健康：易得三高。 2．风相星座（次阳）（活泼型）： 双子 天枰 水瓶 优点：创意，灵活，能接受新鲜事物 缺点：容易被骗 健康：五脏平衡 3。水相星座（次阴）（和平型）： 巨蟹 双鱼 天蝎 优点：感情丰富，善解人意。 缺点：情绪化 健康：纤秀型 4．地相星座（最阴）（稳重型）： 山羊 处女 金牛 优点：理性，严谨，不苟言笑。 缺点：太古板 健康：易患心脑血管疾病，易长斑。 星座与事业的关系： 狮子座； 二、十天干：甲（阳木，胆）、乙（阴木，肝）、丙（阳火，小肠）、丁（阴火，心）、戊（阳土，胃）、己（阴土，脾）、庚（阳金，大肠）、辛（阴金，肺）、壬（阳水，膀胱）、癸（阴水，肾） 三、十二地支： 子（阳水，鼠）、丑（阴土，牛）寅（阳木，虎）、卯（阴木，兔）、辰（阳土，龙）、巳（阴火，蛇）、午（阳火，小马）、未（阴土，羊）、申（阳金，猴）、酉（阴金，鸡）、戍（阳土，狗）、亥（阴水，猪） 五行：木火土金水 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木>>

人的情绪变化与体内什么有关系 养生名家揭秘：七情和五脏间的内在

中医研究的是人的生命规律，它不仅仅是研究病人和疾病，这跟西医是不太一样的。中医学常常把人放在两个圈里，第一圈就是自然的圈，《黄帝内经》说“虚邪贼风，避之有时”，比如说春夏秋冬，我们中医经常讲，当风、寒、暑、湿、燥、火太过或不及时，称为“六*”或“六邪”，就是当人和自然界之间不能协调的时候，就会产生疾病，这是疾病的第一个原因。

第二圈是社会，这个圈讲的是什么？它讲人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情跟人的生命及健康之间有什么关系。中医在养生中有一句话，叫“恬淡虚无，真气从之”。就是说当你自己心情处在一种非常平静状态的时候，你的气血就会正常地运行。这种正常的运行，是维持你生命活动的重要功能。反之，当你的情绪出现异常变化的时候，它就会使得你气血产生逆乱，进而导致疾病。

肝主怒，肝不好爱发脾气

很多女同志特别爱生气，而且女同志什么时候爱生气呢？是在她月经前后的时候。为什么？因为女同志是以血为主，以肝为先天，当她月经要来的时候和来月经这中间，由于她血往下行了，血行于下，而气浮于上，她这个时候气血不平衡，气有余便是火，所以，这时候就爱发怒了。所以，女同志在自己月经来的前后的时候，就一定注意调养自己的情绪，不要过怒，既不要过怒，也别郁闷。过怒和郁闷都不符合正常的生理状态，时间长了，就会产生疾病。

在门诊中，我常常跟女同志说，我说你如果跟你先生吵架，你一定告诉你先生，把你气哭了再走，别气一半，你先生就跑出去了，回来还得接着吵。为什么呢？是因为肝主怒，当你生气的时候，俩人吵架了，你怒气满胸，这时候肝气非常旺盛，如果这时候他走了，你这个气就淤滞在里面了，没法发泄了，发泄不出去，淤久就会化热，回来以后接着吵。如果你要是哭了，只要一哭，哭是什么？刚才我们讲了悲与肺相关，当一哭的时候，肺气就旺盛起来，它就把肝气平下去了，因为中医说，肺和肝对应的五行是金和木，它们俩有个相互制约的关系，当肺气旺盛起来的时候，肝气就平下来了，不信你可以试一试。当你特别郁闷的时候，你就找个没人儿的地方大哭一场，哭完了你马上会觉得舒服。

肝不好爱发脾气我们再看很多肝病的病人，特别爱发脾气。为什么？因为肝主怒，肝经本来就有热，所以他动不动就发火。所以当你无缘无故地觉得自己这段时间特别烦恼，特别爱生气的时候，你得让中医帮你调一调，这个肝不是西医说的肝脏，也不是说你得了肝炎，而是你的这种状态出问题了。这时候需要一个调整的过程。因为我们知道有很多疾病，它都是从量变到质变的，当量变的时候，发现不了，你到西医那儿检查，西医说你没有病。比如说我们有的人生气以后，觉得特别不舒服，头也疼，脑袋也胀，你到去检查，西医说你没事，你指标全正常。但是你就是不舒服，如果这时候你吃一点平肝降逆的药，让中药调整调整就好了

喜则气散，不可过度(心主喜，喜则气散，不可过度

心主喜，喜就是高兴，我们大家都知道，我们说心花怒放，没有说肝花怒放的。我们也看到很多老年人，是心脏不好的病人，为什么等孩子都回来了，特别高兴，哈哈一笑就走了？因为喜则气散，过于高兴的时候，他的心气就耗散了。所以高兴是件高兴事，但是过度的高兴，也未必是件好事。

思虑过多伤脾胃 脾主思，思虑过多伤脾胃

脾主思，“思”就是过度思虑的人，脾主思就是说过度忧虑的人的脾胃就会出现问题。经常用脑的同志，他的脾胃功能都比较差，为什么？因为我们大家知道，我们每天都要吃饭，吃完饭的时候，人的气血都往胃上走，帮助你消化去了。如果这时候你的血不往胃上走，往脑子上走，那么时间长了，脾胃的功能就要受到影响了。

比如说有>>

金、木、水、火、土五行之间的关系 辩证生克

五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。

五行相生含义：

金生水――因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。

水生木――因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

木生火――是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土――是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 土生金――因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

五行相克：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相克含义：是因天地之性 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。

刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；

专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；

实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；

众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；

精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。

金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：

纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。

纳音＝“六十甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化

相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。

第一个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。 五行,是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式,具有高度的概括性,基于天人感应方面的原理,使得五行成为周易类各派技术的理论基础

五行和人体的对应关系

五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。

在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。

木－生长、生法、柔和、条达舒畅

火－温热、升腾、明亮

土－生化、承载、受纳

金－清洁、清>>

音乐调节人的情绪有什么和心理两方面作用 人类最早享受的音乐便是自然界优美动听的自然声响。淅淅沥沥的雨声、风吹树林发出的沙沙声、叮咚缠绵的泉水声、千回百啭的鸟鸣声……因而古人有“以自然之声养自然之道”的名言。 其实祖国医学很早就注意到了五音与人体的关系。祖国医学运用阴阳五行学说把五音（宫、商、角、徵、羽）与人体五脏（脾、肺、肝、心、肾）和五志（思、忧、怒、喜、恐）有机地结合起来。《金匮真言论篇》就说明了五音与五行说的关系。即宫属土，通于脾；商属金，通于肺；角属木，通于肝；徵属火，通于心，羽属水，通于肾。由于这种结合五音通五行，对五脏起不同的影响，因此，音乐动血脉，统精神，而和正心也。 当代医学研究发现，音乐可调节心血管系统、呼吸系统、胃肠系统和瞳孔等方面的变化，并且可调节情绪和行为方面的变化，消除外界精神，心理因素所造成的“紧张状态”。音乐的曲调、节奏、旋律不同，对人体可产生不同程度的兴奋、镇静和降压等作用。并能与细胞共振， 细胞，使人感到清心而神爽。 像一首首感荡我们心灵的曲子，如凯利金的萨克斯曲《归家》、贝多芬的《月光奏鸣曲》、舒伯特的《小夜曲》、门德尔松的《春之歌》、格什文的《蓝色狂想曲》等一些意境深远的曲子，让人从感伤中解脱出来，变得心情畅然兴奋，且充满自信。特别对那些患有不同心理疾患的人大有益处。 听音乐，无论现代的还是古典的，只要溶于音乐的海洋之中，我们就可以调心、调息、人静、放松、联想，在调养身心的同时，便可祛病强身、益寿延年、安神养心、平肝潜阳、健胸益智。

心情好不好与八字中的什么十神有关系？ 回复 焦点 的帖子五行是八字的基础,八字是五行的映射五行为金木水火土八字论十神也就是所谓的官印伤财而八字正好将两者按照组合不同而发生物理化学变化论证人的一生而五行就融入到十神中譬如八字金多办事聪,木多心刚直,水多四海漂火多性刚猛土多人实在单单看某一五行是不全面的而要结合八字组合得出喜忌从而在大运流年演绎个悲欢离合!

事物(自然界)属性的五行归类理由 事物的五行属性推演和归类

五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是采用“取象比类”的方法，将事物的性质、作用或形态与五行的特性相类比，从而得出事物的五行属性。这样便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，从而将相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行规律，进而阐释、推演事物或现象的复杂联系及变化。例如：

1 以方位配属五行。

2 以五脏配属五行。

应当指出，事物的五行属性，除了可用上述方法进行取象比类外，还应用间接的推演络绎的方法。

3 同属事物的相关性：五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下：

事 物 五 行 属 性 归 类 表

事物的五行属性是以五行的特性为依据进行归类的。五行归类理论的应用，是将自然界万事万物纳入木、火、土、金、水五行框架之中，构建成五行系统。五行学说对事物进行属性归类的方法主要有以下两种：

1．直接取象比类法

取象，是指通过观察而获取客观事物的感性形象、外在表象，以及事物的功能状态等认识。比类，即是以五行的特性为依据，与所要认知的事物的特有征象进行比较，如果所要认知的事物征象与已知的五行中某一行的特性相同或类似，即可将该事物归属于五行系统中的某一类。

2．间接推演络绎法

所谓间接的推演络绎法，是根据已知事物的五行属性，推演络绎至其他相关的事物，以求知其五行属性的认知方法。在对人体的五行归类中，大多是根据这一方法求知的。例如已知肝具有疏泄、条达、主升发的特性，属性为木，肝所主的筋其性柔和，屈伸自如，符合“木曰曲直”的特性，亦属木。与肝相表里的胆，具有贮藏胆汁、排泄胆汁的功能，亦有疏畅条达特性。其属性亦为木。可见肝、胆、筋的五行属性是从直接取象比类所求知的。但是肝在窍为目、在液为泪、在志为怒、其华在爪等，只能是根据肝的属性为木，而爪、目、泪、怒为肝所主，故亦属于木。显然这种归类是通过间接推演络绎的结果。而对自然界的事物归类中，则多数源于直接取象比类的归类方法，少数源于间接的推演归类。通过五行归类，即将自然界以及人体许多复杂的事物和现象有机地联系在一起，形成了木、火、土、金、水五大系统。

一年有十二个月，而不同月份出生的人，各有代表的五行属性。农历正月及二月，是木旺的月份；农历四月及五月，是火旺的月份；农历七月及八月，是金旺的月份；农历十月及十一月，是水旺的月份；农历三月、六月、九月及十二月，是土旺的月份。

五行多除少补

正因为所有术数都与五行不可分割，所以因应命中所需，多进食有助生旺运程的食品，就能“自行”提升运势减免疾病的发生。

除了命格之外，食物的五大味道亦可概括地分作五行，其中苦属金、酸属木、咸属水、辣属火、甜属土。依照五行相生的原则，木旺的人，利金、土，宜多吃苦及甜的食品；火旺的人，利金、水，宜多吃苦及咸的东西；金旺的人，利木、火，宜多吃酸、辣味的东西；水旺的人，利火、土，宜多吃辣及甜的食品；土旺的人，利木，宜多吃酸的食品。

嗜吃味道看性格

从一个人平常喜欢吃什么味道的食物，便可推知其性格的一二。喜欢苦味的朋友，代表其忍耐力特别强，开讲有话：“吃得苦中苦，方为人上人。”所以承受得苦涩味的人亦是捱得苦头之人。

钟情酸味的朋友，代表为人细心、凡事追求完美，但要留意过于奄尖的表现，容易给人刻薄的感觉。喜欢咸味的朋友，代表为人冷静、处变不惊，情绪不会太过波动，>>

12星座与五行的关系 古代西方哲学家认为构成自然界的物体并衍生万物的物质是水、火、地、风四大元素。地球依着黄道运行其实就是四大元鸡的流转变化，因此将黄道12星座分为四类。

本位、固定和变动的三分法是各星座行为举止的反映；而古希腊哲学体系从自然因素出发，把12星座按生命原理分为四类：即稳固的“地”相星座，宁静的“水”相星座，灵活的“风”相星座和 的“火”相星座。在这些先哲们的眼中，人是拥有坚实身板、复杂情感、多变的想法和旺盛的精力的生命个体。随着占星术的发展，这些最基础的因素被运用于星座学中，更多地体现了人的情感特征。

按照四分法，火相星座包括白羊、狮子和射手座；地相星座包括金牛、处女和魔羯座；风相星座包括双子、天秤和水瓶座；水相星座则涵盖巨蟹、天蝎和双鱼座。不同的自然特质反映了各类星座不同的天然禀性。火相星座的人精力充沛，感情奔放激烈，有十足的行动力，但来的快去的也快，有时较草率和粗心。地相星座的人慎重、冷静，对待感情真诚持久，做事也脚踏实地，但有时过于保守和自信心不强。风相星座的人思维发达，想象力丰富，有思想家的倾向，擅长社交，语言表达能力强，但性格变化多端，有喜新厌旧和情绪化的毛病。水相星座的人温柔宁静、感情细腻，对事物的洞察力极强，直觉也很敏感，但有时想法不切实际且喜凭感情用事。搞清楚各类星座的特点，有助于我们全面地了解一个复杂的人。

第一篇：培植根本之诀志、恒、专、熟

01、志：志不立，天下无可成之事；有志者，事竟成；

做人要做第一等人。“志”是追求人生目标的决心和信念，它决定着人生和事业的目的性，支配着实现目标的坚定性。人生由立志而始。志不立，天下无可成之事；若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。曾国藩坚信，人人可以为圣贤，给自己立下了“不为圣贤，便为禽兽”的宏远大志。“志”为他一生提供了精神源动力，其声名事业，便由一“志”字开始。

（1）志不立，天下无可成之事

（2）不为圣贤，便为禽兽

（3）志向越高，成就越大

（4）慎择师友，结交有志之人

02、恒：锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；

有恒断无不成之事。“恒”为作圣之基，便是圣贤豪杰，绝大事业，也得从此字作出。恒有三大要素：一为“坚持”，几十年如一日，从不间断；二为“专注”，认准一件事，如终如一，全力以赴；三为“渐进”，日积月累，集腋成裘。守此三者，必有功成之日。

（1）锲而不舍，金石可镂

（2）做大事须从“有恒”二字下手

（3）事有定成，彻始彻终

（4）人生惟有常是第一美德

03、专：凡为一事，事皆贵专；以专而精，以纷而散；

力气用到点子上。曾国藩说，西方人的技艺所以精绝，是因为他们每办一事，都集中精力，越钻越深，逐渐达到极致。他认为，要赶超西方，必须有“专”字功夫。他自己的一生，大事小事，无不专心为之。求师专，求友专，用情专，做事专，因而总结出“凡事皆贵专”的硬道理。人之精力有限，而世事无穷，要想有所作为，只有采用集中力量，打歼灭战的方略，才能成功。

（1）专权：事权专一，乃能成功

（2）专心：心有二用，则不能成

（3）专攻：用功如掘井，凡事皆贵专

（4）专精：西洋之长在于专

04、熟：熟极生巧，妙无不熟；万事皆熟，熟则能强；

笨功夫也有大收获。“熟”是一种笨功夫。曾国藩学作诗，每日熟读苏轼、陆游诗作，终生不厌，最后口舌生津，妙句随出。“熟”功虽笨，却能生巧。曾国藩为官治军，无不验证了“熟”字之功。须知世间各种本事，如果不是由“熟”而精，则终不可恃。

（1）熟极生巧，妙来无过熟

（2）万事贵熟，熟则能强

（3）先立规模，后求精熟

第二篇：修炼身心之诀裕、静、淡、暇、松

05、裕：海纳百川，有容乃大；心胸广宽，得道多助；

让自己的心胸开阔起来。宦海风波，仕途通塞，不可能全由个人自主。其间坎坷遭际，在所难免。如果胸中抑郁，怨天尤人，不仅无益于事，反易致祸伤身。此时便离不开“裕”字。“裕”者，海纳百川，有容乃大。曾国藩认为，胸怀宽广，气量宏大，是一个人能否担当大任的决定性品格。裕则无咎，裕则无争。为人处世，居之以裕，守之以贞，则无难不解，无往不利。

（1）治心当以“广大”二字为药

（2）局量太小，不足任天下之大事

（3）裕字可助出险境

06、静：静能生明，怒以伤身；静以修身，宁静致远；

不动更能掌握主动权。静能生动，更能制动。多动则多犯错，少动则少祸机。静不仅是内心修持之法，还是临机处变之道。曾国藩深谙“静”字妙谛，不动也能办事。他屡屡告诫其子，好动不好静，是他一大弊症。如今人人喜动厌静，不知纷纷攘攘之中，伏有多少隐患!

（1）静以修身，非宁静无以致远

（2）静坐养生，守一字胜于吃百药

（3）静为躁君，头脑冷静方能办事

（4）人打第一下，我打第二下

07、淡：人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；

品味好人生的真谛。胸怀大志者，所关心者大，所注意者繁，因此往往都是劳心劳力、忍辱负重之人。当此之际，便应以“淡”字求得舒解。曾国藩一生忙碌不堪，却以恬淡养生，以冷淡处世，以平淡为官，以远淡治学，胸中自有一片淡定之天，得人生极乐。

（1）政务缠身之时，淡以求乐

（2）自视常若平淡无奇，则成大器

（3）功名之际，须看得淡些

（4）寄雄奇于淡远之中

08、暇：人生苦短，莫图便盖；事忙易错，且更从容；

留一分自在，方可容得大事。当大任办大事者，常要冒大险、决大疑。其身心压力和紧张，非常人所能承受，亦非常人所可想象。心中得一“暇”字，则可留出一片净土，张弛有道，闲适自在。“暇”是高压炉上的减压阀；“暇”是白虎节堂中的山水画；“暇”是空城计中的孔明琴。动中取静，忙里偷闲，平淡中透出人生的绝大智慧。

（1）暇意：世事多因忙里错，且更从容

（2）暇心：“暇”字是养心的秘诀

（3）暇情：拿得起也要放得下

（4）暇谋：紧要关头，仗一“暇”字定风波

09、松：文武之道，一张一弛；忙里偷闲，小处放松；

不能眉毛胡子一把抓。为任何事都有全局与局部、小处与大处之分，如果不加区别，举轻若重，就会劳心劳力，事倍功半。曾国藩积劳之余，一天夜晚，顿悟出“松字诀”。做事之时有张有弛，大处抓紧，小处放松，效率更高。诸葛亮是不世出的人杰，结果出师未捷身先死，主要原因，在于他大事小事一把抓，全不懂“松”字的妙处。

（1）忙里偷闲，紧张中要有“松”字意味

（2）大事必争，小事不妨放松

（3）理财妙法：来得松，销得旺

第三篇：塑造形象之诀明、实、硬、俭、重

10、明：人贵自知，自知则明；偏信则暗，兼听则明；

眼越明，心越亮。李瀚章称曾国藩深识远略，无人能及；左宗棠说：知人之明，谋国之忠，自愧不如。无论远见、知人、自知，都离不开一“明”字。曾国藩说：“担当大事，全在‘明’‘强’二字。”“明”字为应事之方，最不易得，同时也是最不可少的成功素质。

（1）凡办大事，以见识为主，才能为辅

（2）先见之明，看得远才能站得高

（3）明哲保身，处事以“明”字为第一要义

（4）知人之明，用人必先知人

（5）人贵自知，自知则明

（6）精明由于天生，高明由于学问

11、实：实事求是，精益求精，差之毫厘，失之千里；

靠“认真”二字打天下。毛泽东与曾国藩，这两位湖南人都提倡“实事求是”和“认真”二字，正因为，务实是办大事者必不可少的精神。曾国藩把“实”字，视为成大事的根本，认为只有脚踏实地，从浅处、实处手着，事业才能可大可久。

（1）“实事求是”：两位成大事者的务实精神

（2）常守朴实规模，方能成大器

（3）用人当用朴实可靠之人

（4）做事应从浅处、实处下手

（5）天下事知得十分，不如行得七分

（6）盗虚名者有不测之祸

12、硬：刚正不阿，铁骨正直；迎难勇进，雄壮豪迈；

真豪杰，从不轻言放弃。性格倔强并非一件坏事，它可化成强毅之气，迎难勇进，往往能成就非凡事业。曾国藩认为强为自立之德，强毅是做大事者必备的素质。他对自己一生行事风格进行总结，得出此“硬字诀”。“硬”与“强”字同义，即毛泽东所说的“硬骨头”，鲁迅所说的“中国脊梁”。“硬”是豪杰人格的基本精神，也是中国人自强不息的不灭基因。

（1）非有一种刚强之气，万不能成大事

（2）事业文章，皆从“倔强”二字做出

（3）强作强为，天下无不可为之事

（4）人贵自强，求人不如求己

（5）愈难越强，以“硬”字冲破难关

（6）以明补强，不可一味强横

13、俭：俭以养德，贫而自强；物欲丧志，侈以败业；

好东西，都得省着用。节俭并非省几两银子，这样的小事，它关乎一个人的功名事业，甚至身家性命。持身俭，则自立自尊，不求他人；治家俭，则家业兴隆，永世不堕；为官俭，则以俭养廉，居高不败。乱世之中，节俭更能藏富惜福，保身避祸。

（1） “俭”字有四大妙用

（2）居家之道，惟崇俭可以长久

（3）贫而自强，俭约者不求人

（4）由俭入奢易，由奢返俭难

（5）享福太早，恐难到老

14、重：心胸宽博，举止端庄；步履稳重，笔墨刚劲；

稳当从容，可当大事。“端庄厚重是贵相”，这句话，绝非看相算命者的欺人之言，而是曾国藩从识人用人中总结出的宝贵经验。他说，“君子不重则不威”，“仪表绝人，全在‘重’字 ”。 “重”则稳当从容，方可担当大事，临危不乱。一个人的容止是他性格、才智的体现，曾国藩察言观色，最喜厚重之人，而最厌轻薄之辈。识人之法，以“重”字为第一。

（1）君子不重则不威

（2）稳重行事，有胜无败

（3）厚重是贵相，轻薄之人不可用

第四篇：为官不败之诀廉、勤、慎、忠、仁

15、廉：洁身自好，严于律己；节欲莫贪，克己复礼；

要紧握护官之符。清、勤、慎，被称为居官三箴，其中又以“清”字居首。官做得好不好，只要看他有钱没钱就能知道。曾国藩视“廉”字为人生根本，一生办事，坚守“不要钱，不怕死”六字诀。俗话说，临财不苟，无欲则刚。一涉贪污，就如染上毒瘾，再也难以戒除。无论官多高，功多大，沾上贪毒，就前功尽弃了。所以曾国藩称“廉”字为 “护官之符，立命之根”。

（1） “清”字为居官第一要义

（2）廉洁是人生之根本

（3）操守廉洁，必能服众

（4）为官莫作名利双收之想

（5）人为财死，少贪少祸

（6）行大事者，不尚小廉

16、勤：刻苦求进，勤学善思；懒惰误己，勤奋兴财；

勤奋是人生第一要义。人生要义，以勤为本。无论资质平庸还是聪颖，家境贫寒还是富裕，都不是个人成就事业的决定性因素。曾国藩并不是聪明出众的人，他的成功，不外乎一个“勤”字。从一个人勤奋的程度上，便可以预知他能成多大的事。

（1）勤政是居官首务

（2）勤到十分，自然做成一个好汉

（3）能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人

（4）除惰之法，第一贵早起

（5）由勤生明，是做好官的秘诀

（6）勤致祥：家勤则兴，人勤则健

（7）病从懒起，勤可养生

17、慎：三思而行，谨始慎终；深思熟虑，慎者受益；

多一分谨慎，多一分胜算。谨慎并非美德，却是大英雄大豪杰，不可缺少的素质。吕坤说：“慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。”朱熹也说：“真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处，做将出来。”诸葛一生惟谨慎。曾国藩奉孔明为楷模，以“慎”字撑人生之舵，宦海浮沉，有惊无险。萧一山比较曾左二人，说：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。”实在是精当之论。

（1）宦海风波，须以“慎”字撑舵

（2）心存畏慎，居高不危

（3）祸从口出，立言宜慎

（4）向上司奏事，更须十分谨慎

（5）被人参劾者，每在于用人不慎

（6）以慎治骄，立于不败

18、忠：忠实处事，忠诚为人；忠孝持家，忠心敬人；

办大事要树好品牌。在一般人眼中，“忠”总与“愚忠”联系在一起。实际上，“忠”不仅是一种道德律令，还是人生的黄金法则。以“忠”字自修，可以安顿心神，培养刚强之气；以“忠”字待人，可以交到真朋挚友，互济互助；以“忠”字办事，则有一种专注精一、勇往无前的精神，无坚不摧。“忠”字是升迁晋职的必由之径，也是名垂史册的不二法门。试看古往今来，又有谁讨厌忠心之人

（1）忠孝持家，奠定人生基石

（2）事上以忠，办公事须如己事

（3）忠义治军，一字能抵百万兵

（4）满门愚忠，以忠诚为天下倡

19、仁：仁术并用，以仁爱人；仁礼并施，稳聚人心；

紧紧抓住人心。得人心者方能得天下，此为古今不易之公理。“仁政”是儒家所追求的最高施政境界。历史上，行“仁政”者必是英明之主，行“仁政”之时必是升平盛世。“仁”字之功，不可谓不大。于个人而言，内化可为圣贤，外施则为豪杰。孟子将之归纳为“仁术”，正是因为看到，“仁”不但是政治道德的理想，也可作为经世致用之谋略。

（1）用恩莫如“仁”，用威莫如“礼”

（2）用兵以得人心为第一义

（3）仁者有术：为政首务爱民

（4）天下绝大事业，多从“不忍”二字做出

第五篇：打造人际之诀诚、敬、恕、和、谦

20、诚：推心置腹，言而有信；精诚所至，始终如一；

言而无信，则一钱不值。诚者，圣人之本，人极则诚，诚极则圣。曾国藩又把“诚”字提炼成谋略术语。诚心是自处之道，可以立天下之大本；诚信是待人之道，专守一“诚”字，则无人不可以为友；忠诚是报国之道，以“血诚”相标榜，一呼云集，无往不利。“诚”字是诀中之诀。曾国藩说，无论“勤”字“慎”字，必以“诚”字为本，才有用武之地。

（1）至诚不欺，英雄基业

（2）以诚换诚，无人不诚

（3）驭将之道，最贵推诚

（4）血诚相招，一呼云集

（5）必诚必信，鬼服神钦

21、敬：平易近人，不卑不亢；内外兼修，乐道人善；

赢得上进的空间。“敬”字是儒家学说中的“圣门纲领”“存养要法”。它标识着一个人的身心涵养，也预示着这个人的人生路径和事业取向。自敬方能自尊，敬亲方能齐家，敬人方能使人敬己，敬业方能事事有成。故曾国藩说，君子自强，舍“敬”字别无下手之处。

（1）欲人敬己，必先自敬

（2）“敬”字是平时涵养之道

（3）兴家之法，“敬”字刻不可离

（4）贤者敬而贵之，不肖者敬而远之

（5）办事须有一种敬业之心

22、恕：宁人负我，我勿负人；宽以待人，容人之短；

多想坏人，不如多想好人。曾国藩认为，“恕”是立德的根基，既是临时应事之道，也是平日涵养之法。以爱己之心爱人，在人际交往中，求同存异，则到什么地方都能打成一片，收众人之力以成大事。有了“恕”字，就有了强大的人格凝聚力，像雪球一般，越滚越大。

（1）“恕”字为养身之要，立德之基

（2）善莫大于恕，德莫凶于妒

（3）容得别人短处，乃是豪杰举动

（4）以德报怨，化敌为友

23、和：恶语难消，忍过事堪；和睦相处，万事谐通；

不和者未有不败。和为贵，贵在“和”字蕴含着深妙莫测的人生智慧。“和”，在待人接物中表现为“和气”；在治家理政中表现为“和睦”；在成人取向上表现为“和谐”；在自我修养上表现为“中和”。“和”，在理论上是一种修为，一种信念，在实践上是高超的处世策略。“和”，不仅是目的，还是获得成功的重要手段。

（1）和气致祥：巩固人生的起点

（2）和能生威：用“和”字打造团队精神

（3）和光同尘：团结一切可用的力量

（4）和之不和：宰相肚中撑起船

（5）不和之和：学会演双簧戏

24、谦：谦虚谨慎，好学穷理；满则招损，谦者受益；

君子大过人处，只在虚心而已。《周易》中说：天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦，满则招损，谦则受益。谦虚不仅是做人的美德，还是人际交往的处世准则。“谦”字的实质是卑己高人，以足为不足，永远不自足，始终给自己留下追求的空间，不断进取。曾国藩说，人若保持一段谦光，自可进境无穷。

（1）心虚则可受人之益

（2）有成就时，谨守“花未全开月未圆”七字

（3）傲为凶德，以“谦”字概之

（4）谦亦有度，过谦则近伪

第六篇：拓展局面之诀挺、辣、变、悔

25、挺：艰难险苦，坚定意念；决不气馁，振作精神；

坚忍支撑，可建非常之业。曾国藩文事武功，实得力于“挺”字。“挺”字之用，并非全凭威猛，主要表现在明辨大局，挺身而出，勇于担当；遇到艰危时刻，挺然而立，坚忍卓绝，不动摇，不气馁；形势有利，则一往无前，挺进不疑。曾国藩的《挺经》未能传世，但其一生办事，处处现出“挺”字精神。

（1）“挺”字功夫：破解《挺经》之谜

（2）挺身入局，才有成事希望

（3）危急时刻要挺得住

26、辣：激浊扬清，赏罚严明；恩威并重，治病救人；

莫因仁慈而误大事。“辣字诀”是曾国藩在评价他的弟子李鸿章时，总结出来的一种办事风格和处世谋略，说他“殊为眼明手辣”，其精义是简单有效，干净果断。曾国藩一生中，治乱世用重典，频施辣手，杀人如麻。“小仁者，大仁之贼也”。历史上多少人因“仁慈”而坏事。“辣字诀”，专为救“仁”字之弊而设。

（1）以严为师：欲正人先正己

（2）治家贵严：严父常多孝子

（3）严绳人才：不经磨炼不成材

（4）驭下之道，莫先于严

（5）治军从严：不严则无勇敢之气

（6）乱世用重典，心不模棱手要辣

27、变：洞察势情，识破天机；深识远略，出奇善变；

成大事者，应适时求变。成大事者无不善变。曾国藩一生三变，章太炎称他是“善变人”。他精于明变，洞察天下变化规律，因此有远见卓识；他善于求变，不断调整自我，因此能与时推移，顺应潮流；他敏于应变，无论何等危急，总能化险为夷，转败为胜；他慎于用变，稳慎为基，有条不紊。“变”之一字，概括了他一生的谋略大旨，彰显其事业成功大道。

（1）明变：事穷则变，不易之理

（2）求变：一生三变，金丹换骨

（3）应变：英雄举事，变化无方

（4）用变：必须变动不测，如神龙矫变

（5）慎变：勿因小利小害而轻易变化

28、悔：遇有不测，自查反省；汲取教训；以利再战；

不怕揭开自己的短处。“悔”字如春，一个人只有不断改正自己的失误，汲取教训，完善自我，才能不断进步。否则，就会像一辆老爷车，轻则经常抛锚，跟不上潮流，重则发生车祸，车毁人亡。“悔”字是人身上一种自新机制。心中存有一丝悔意，就会滋长出一段生机。

（1）悔字如春：“悔”字校正人生

（2）迁善改过：“悔”字调整人生

（3）悔求无悔：“悔”字完满人生

第七篇：化解危难之诀耐、缓、滑、展

29、耐：人生六耐，缺一不可；临危应耐，赖以生存；

坚持定能胜利。洪应明在《菜根谭》中说：一“耐”字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一“耐”字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉！曾国藩初出茅庐时，屡遇挫折，最后从中悟出了官场生存之道，那就是“耐”字，并且总结了耐冷、耐苦、耐劳、耐闲“四耐”要诀。有雄心的人大多急于求成，如果不用“耐”字救治，定然百无一成。

（1）居官四耐：耐冷、耐苦、耐劳、耐闲，缺一不可

（2）棘手之际，须从“耐”字痛下功夫

（3）熬得住，打得通，便是好汉

（4）“耐”之一字，足医心病

30、缓：事缓乃圆，好从慢得；从缓待变，应对自如；

事缓乃圆，好从慢处来。李鸿章曾当面批评老师曾国藩，说他行事懦缓，是一大毛病。殊不知，“缓”字正是曾国藩的超人之处，又恰恰是李鸿章所缺少的一种素质。“缓”可纠急躁之病，办事时留下充分余地，考虑更周全，计划更严密，万无一失，所以说，“事缓乃圆”。

（1）缓一步海阔天空

（2）以缓待变，进退自如

（3）以缓济急，稳中求胜

（4）欲速不达，凡事从长计议

31、滑：化危为夷，缓解矛盾；以滑化险，急中生智；

不愿做的事更要做。“滑”字虽有贬义，却有其积极作用。危急之际，它可帮助缓和矛盾，化解危机，是办事时的一种有效的润滑剂。但误解其意者，往往由此走上歧路。历代由滑而奸者，几乎无人不身败名裂，实在可叹可怖。

（1）不得已时，“滑”字可化解危机

（2）笃实中略参机权

（3）由滑而奸，取祸之道

32、展：化大为小，一展了之；诱其松懈，自我发展；

化大事为小事。用“展字诀”，可化大事为小事，小事化为无事，最后不了了之。用“展”字将难办之事搁置起来，留待最佳时机解决，使之更加完满。封建官员，多以此道应付上级，用为免祸保身之计。就连曾国藩也称：“展字诀”是“官场中之秘诀”。

（1）积年旧帐，一“展”了之

（2）暂时搁置，留待最佳时机

第八篇：完满人生之诀浑、忍、退、圆

33、浑：难得糊涂，愈致混淆；藏锋剑锐，戒骄装愚；

由聪明变为糊涂。聪明难，糊涂更难，由聪明而糊涂难上加难。“糊涂”二字，在曾国藩的智慧字典里便是“浑”字。藏锋匿迹，不过于显露，方不招人忌恨；做事不要棱角分明，而是留有充分余地，方能与人方便，与己方便。“浑”字之诀，是保护自己的才华，使之在最恰当的时机，以最合适的程度显露出来，从而实现最大利益。

（1）好露不浑，天之所恶

（2）藏锋敛锐，学为糊涂

（3）众醉独醒之时，以一“浑”字出之

（4）为官待物，浑则无往不宜

34、忍：修身养性，志存高远；忍气静心，平息纷争；

能忍人方能胜人。“忍”字第一义，要求具有超强的自制力，此为“修身忍”；“忍”字第二义，要求有容人之量，与人为恕，与己为忍，此为“处世忍”；“忍”字第三义，要求有不达目的誓不罢休之毅力，为达目的不惜牺牲一切之勇气，此为“战术忍”；“忍”字第四义，当断则断，不留后患，此为“断事忍”。成大事者，四者缺一不可。

（1）忍的张力：退一步海阔天空

（2）忍的和力：与人脸面，与己方便

（3）忍的韧力：打落牙和血吞之

（4）忍的毅力：忍到最后才是真功夫

（5）忍的魄力：不可假仁慈而误大事

35、退：节制锋芒，谦和退避；激流勇退，养精蓄锐；

退一步，进两步。功成名就之机，急流勇退，可以避祸保身。处理人际矛盾，保持谦退，避让三舍，可以化解危机，打造良好的社会关系。办事之时，有进有退，不拘一格，则可时时掌握主动。曾国藩不轻退却善退。退得不着痕迹，才是最妙境界。

（1）急流勇退，保全末路

（2）谦和退让，远离矛盾中心

（3）以退为进，审机蓄势

36、圆：既讲原则，也讲艺术；举止留心，内方外圆。

不妨多转几个圈圈。曾国藩天生就是一个直肠子，为此，他吃尽了苦头。久经宦海沙场，他的棱角渐渐被打磨光滑，而他也如鱼得水，一帆风顺。他的高妙之处，在于圆而不猾，内方外圆，游刃有余，这才是真的圆，才是上上之圆。

（1）办事圆融行得通

（2）内方外圆，屈伸自如

（3）行文留心一“圆”字

abcd式的成语含反义词：

1、东西南北

拼音： dōng xī nán běi

解释： 指四方、到处、各地、普天下或方向；亦指到处飘泊，行踪不定。

出处： 《左 传 · 襄 公 二 十 九 年》：“东西南北，谁敢安处。” 《礼 记 · 檀 弓 上》：“今丘（孔子）也，东西南北之人也。”

举例造句： 后以奔走四方，东西南北，驰驱少暇。 ★清 · 黄 遵 宪《人 境 庐 诗 草 自 序》

拼音代码： dxnb

近义词： 东南西北

灯谜： 方位

用法： 作主语、宾语、定语；指方向

英文： the four corners of the world

2、古往今来

拼音： gǔ wǎng jīn lái

解释： 从古到今。泛指很长一段时间。

出处： 《淮 南 子 · 齐 俗 训》：“往古今来谓之 宙，四方上下谓之 宇。”

举例造句： 虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验过了。 ★ 清 · 曹 雪 芹《红 楼 梦》第 四 十 二 回

拼音代码： gwjl

近义词： 自古以来

灯谜： 苦改作芩

用法： 作定语、状语；指从古到今

英文： through the ages

事物的五行属性推演和归类

　五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是采用“取象比类”的方法，将事物的性质、作用或形态与五行的特性相类比，从而得出事物的五行属性。这样便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，从而将相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行规律，进而阐释、推演事物或现象的复杂联系及变化。例如：

　　1 以方位配属五行。

　　2 以五脏配属五行。

　　应当指出，事物的五行属性，除了可用上述方法进行取象比类外，还应用间接的推演络绎的方法。

　　3 同属事物的相关性：五行学说认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下：

事 物 五 行 属 性 归 类 表

事物的五行属性是以五行的特性为依据进行归类的。五行归类理论的应用，是将自然界万事万物纳入木、火、土、金、水五行框架之中，构建成五行系统。五行学说对事物进行属性归类的方法主要有以下两种：

1．直接取象比类法

取象，是指通过观察而获取客观事物的感性形象、外在表象，以及事物的功能状态等认识。比类，即是以五行的特性为依据，与所要认知的事物的特有征象进行比较，如果所要认知的事物征象与已知的五行中某一行的特性相同或类似，即可将该事物归属于五行系统中的某一类。

2．间接推演络绎法

所谓间接的推演络绎法，是根据已知事物的五行属性，推演络绎至其他相关的事物，以求知其五行属性的认知方法。在对人体的五行归类中，大多是根据这一方法求知的。例如已知肝具有疏泄、条达、主升发的特性，属性为木，肝所主的筋其性柔和，屈伸自如，符合“木曰曲直”的特性，亦属木。与肝相表里的胆，具有贮藏胆汁、排泄胆汁的功能，亦有疏畅条达特性。其属性亦为木。可见肝、胆、筋的五行属性是从直接取象比类所求知的。但是肝在窍为目、在液为泪、在志为怒、其华在爪等，只能是根据肝的属性为木，而爪、目、泪、怒为肝所主，故亦属于木。显然这种归类是通过间接推演络绎的结果。而对自然界的事物归类中，则多数源于直接取象比类的归类方法，少数源于间接的推演归类。通过五行归类，即将自然界以及人体许多复杂的事物和现象有机地联系在一起，形成了木、火、土、金、水五大系统。

一年有十二个月，而不同月份出生的人，各有代表的五行属性。农历正月及二月，是木旺的月份；农历四月及五月，是火旺的月份；农历七月及八月，是金旺的月份；农历十月及十一月，是水旺的月份；农历三月、六月、九月及十二月，是土旺的月份。

五行多除少补

正因为所有术数都与五行不可分割，所以因应命中所需，多进食有助生旺运程的食品，就能“自行”提升运势减免疾病的发生。

除了命格之外，食物的五大味道亦可概括地分作五行，其中苦属金、酸属木、咸属水、辣属火、甜属土。依照五行相生的原则，木旺的人，利金、土，宜多吃苦及甜的食品；火旺的人，利金、水，宜多吃苦及咸的东西；金旺的人，利木、火，宜多吃酸、辣味的东西；水旺的人，利火、土，宜多吃辣及甜的食品；土旺的人，利木，宜多吃酸的食品。

嗜吃味道看性格

从一个人平常喜欢吃什么味道的食物，便可推知其性格的一二。喜欢苦味的朋友，代表其忍耐力特别强，开讲有话：“吃得苦中苦，方为人上人。”所以承受得苦涩味的人亦是捱得苦头之人。

钟情酸味的朋友，代表为人细心、凡事追求完美，但要留意过于奄尖的表现，容易给人刻薄的感觉。喜欢咸味的朋友，代表为人冷静、处变不惊，情绪不会太过波动，最适合做决策事宜。无辣不欢的朋友，代表性格外向、活泼又热情，做事具有积极性。至于最爱吃糖果、糖水等甜食的人，大都存有梦想、乐观之余又不失贪靓的本性，是开心果一名 。

一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表，并各自联系和代表多种器官：属金的内脏有肺、大肠和鼻；属木的是肝、胆囊和肌肉；属水的有肾、膀胱、耳和骨骼；属火的是心、小肠及舌头；脾、胃和口腔则属土

1 红色食物代表火（心、小肠及舌头）:有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康；

2 绿色食物代表木（肝、胆囊和肌肉）:有白菜、包心菜和菠菜等，含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命；

3 黑色食物代表水（肾、膀胱、耳和骨骼）:有黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素，有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能；

4 **食物代表土（脾、胃和口腔）:有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c；

5白色食物代表金（肺、大肠和鼻）:有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能

酸甜苦辣碱，这是五味。这五味属五行——酸属木，苦属火，辣就属金，碱就属水，甜就属土。

我们人吃东西，在春天的时候，不应该吃太多“酸”的，为什么呢？春属木旺，木最旺盛，你若再加上酸的东西，它更旺盛了，“更旺盛不好吗？”过犹不及，太过了，还是与不及是一样的，所以我们人这个身体需要补。春天木旺，木当令，因为春天万物发生。酸就属于木，在春天的时候不宜吃酸的，那么少吃一点可以吗？不要吃多，那就不是太过。酸就属“肝”，你若在春天的时候，吃酸的东西吃多了，就会伤肝。伤肝呢，眼睛看东西就看不清楚了。

夏属火旺。夏天的时候天气很热，所以是火旺。有人说：“夏天热，那到澳洲，夏天六月是最凉的时候。”那是一个地方的气候的关系，不是讲普通的。所以夏天不要吃太多“苦”的，少吃一点可以的，不要吃多。怎么说“苦”属“火”呢？所有饮食的东西，你用火一烧，你再来一吃，它是很苦的，所以苦就属于“心”。

秋天属金，不应该吃辣的东西吃太多了。在秋天吃辣的东西吃太多了，就会伤肺。冬天属水。冬天吃碱的东西不应该吃太多了。碱的东西吃太多了，就会伤肾。

你若能知道调和五味这种的道理，这是一个养身最好的方法，比你吃多少维他命，那更有功效、更好。所以无论吃什么东西，不要吃太多了，吃得多了，对人不但没有益处，而且还有害处。

那么说这个甜的呢？是在什么时候吃？甜的东西，什么时候都可以吃的，因为甜的是属土，土旺于四季，四季就是春夏秋冬，都可以吃甜的。这个甜的东西对人没有什么的害处，但是若吃得太多了，也没什么好处。

属土的东西都是什么呢？好像米、面包这个东西都属土的，都有一种甜的味道。所以我们人有的吃面包、有的吃饭，这因为我们人都需要这个东西，这是讲这个饮食经。这个饮食的经，你没有地方听去，因为佛没有说过饮食经，佛说叫你“持午”、“日中一食”，要有次序。所以我们人人若是知道这种道理，你吃什么东西不要太过，就会很少生病，很少生病，这你身体就健康；身体健康，这是人生的一种幸福。

五行对应表：

五行 五位 五脏 五体 五味 五色 五气

金 西燥 肺 皮 辛 白 腥

木 东风 肝 筋 酸 青 臊

水 北寒 肾 骨 咸 黑 腐

火 南热 心 脉 苦 赤 焦

土 中湿 脾 肉 甘 黄 香

一切皆可以用五行的角度来考虑，特别是身体。平衡则一切通顺，不平衡则处处遇到问题。　《灵枢·阴阳二十五人》根据人的体形、性格特征、对季节的适应能力等将体质分为木、火、土、金、水五大类型，对季节的适应能力为体质分类的依据之一。这种分类揭示了人体的不同生理特征，只针对自己的体质对症下药，才能收到真正的事半功倍的效果。

木

木行之人一般皮肤表面浮筋毕露，肤色带青。肝气较为旺盛，容易出现、情绪忧郁、胸胁胀满、颊部色素沉着等气滞血瘀等异常。

火

火行之人上半身都比较魁梧，面色红润，性情兴奋容易、冲动。心火旺盛时，常会出现面部潮红、口干便秘、皮肤油腻、暗疮滋生、红血丝等症状。

土

土行之人，形体厚重，腰腹肥圆。食欲较为亢进，经常可因暴饮暴食、贪图美味佳肴而诱发胃肠炎、消化不良、大便秘结、肥胖症、糖尿病等。

金

金行之人，外表看似鲜光油亮，其实体内缺水，津液不足，皮肤干燥松弛，颧骨处容易生斑，容易引发呼吸系统疾病。

水

水行之人很容易出现肢体浮肿，尤其是下半身肥胖，四肢冰冷，肤色暗沉偏黑，面部暗疮色斑则多位于下颌、口唇周围，女性患者还可伴有痛经、不调、白带异常等症状。

五行的相生相克与人体有着密切的关系。让我们先来了解一下大自然中的五行。

五行，是中国古代物理学的一种学说，古人认为天下万事万物都由五行构成，人也不例外，有五行的制约和生克，产生吸引和排斥（包括人际关系），身体的阴阳平衡五行的稳定状态，可以导致人体疾病的产生，但只要每天都吸收到五色的食品便可做到五行相生，令五脏得到调和，从而调节整体机能

金---代表肺，主气，调理体内的气。有气便可推动身体运作正常。

木---代表肝，主疏泄，调畅全身气既，通利气血水的运行，供应心脏血液。帮助循环，补充体力。

水---代表肾，主水，帮助身体调节水分。

火---代表心，主血脉，心气是血液运行的动力，推动血液运行，发挥营养及滋润的作用。帮助促进新陈代谢，输送养分到身体各部分。

土---代表脾，主消化，吸收和输送作用。供应身体足够养料。

文言文《南史陶弘景传》翻译如下：

陶弘景字通明，丹阳郡秣陵县人。起初，他的母亲梦见一条青龙从她怀里出来，并看见两位仙人手里拿着香炉来到她的家里，不久她就怀孕了，于是生下了陶弘景。他小时候就不同一般人，十岁时，看到葛洪的《神仙传》，日夜研究推理，于是有了养生的志向。他对别人说：“仰看高空，观看太阳，不感到是很遥远的事了。”

等到他长大后，身高七尺四寸，神态仪表出众，眼睛明亮有神，眉毛宽广，身材很长，耳朵肥大。读书超过万卷。善于弹琴下棋，草书、隶书写得很好。不到二十岁，齐高帝任宰相时，把他封为诸王的陪读，任命为奉朝请。虽然生活在贵族群中，但一个人关在屋里不与外人交往，只是批改翻阅文稿，朝廷礼仪事务，一般都向他请教决断。

永明十年（492），上书请求辞职，皇帝同意他的请求，赏赐他五匹丝帛。临行时，公卿官员在征虏亭设宴为他送行，因为饯行而设的帷帐和车马太多，堵住了道路，都说从刘宋、萧齐以来没有出现过这样的事，朝廷和民间都认为是件很有面子的事情。

自此以后，陶弘景住在句容县内句曲山，他总是说：“这座山的下面是道教第八洞宫，名叫金坛华阳之天，方圆一百五十里。过去汉朝咸阳的三茅君修成仙，后来掌管这座山，所以称它为茅山。”于是在半山腰建一座房子，自称华阳隐居。

开始跟东阳人孙游岳学习符图经书道法。游历许多名山，寻找访求仙药。每经过两山间的流水，一定要坐或躺在水中，徘徊吟颂，不能自已。当时沈约任东阳郡守，敬仰他的志向气节，多次写信邀请他，他都没有去赴约。

陶弘景生性喜好写作，崇信稀奇怪异的事，珍惜时光，到老更是如此。特别通晓阴阳五行、风水、星象、地形、算卦、山川地理、方图物产、医术草药。撰写过《帝代年历》，又制造浑天象，他说：“我造浑天象是修道的需要，不止是史官才用它。”

起义军攻克建康城，听说商议禅让的事，陶弘景按图谶推论，好几处呈“梁”字型，于是派弟子进献给皇帝。高祖很早就与他有交往，即皇帝位后，对他更加礼遇和照顾，不断去信问候，使节的车盖一个接一个。

天监四年（505），移居到茅山积金东边的山谷。擅长辟谷导引等养身的方法，八十多岁还像年轻人一样容颜不改。十分羡慕汉代张良的为人，说“古代的圣贤都无法和他相比”。曾梦见佛传授他菩提记，并称他为胜力菩萨。

于是到郧县阿育王塔发誓，接受佛教的五大戒规。后来太宗到南徐州时，钦佩他的高风清名，召他到后堂，谈论好几天才离去，太宗特别敬重他。大通初年，派人献两把宝刀给高祖，一名善胜，一名威胜，都是上等的宝物。

大同二年（536）逝世，终年八十五岁。死后容貌不改颜色，关节屈伸自如。皇帝下诏赠封中散大夫，谥号贞白先生，并派舍人监护丧事。陶弘景生前遗言薄葬，弟子遵照他的意愿办理丧事。

原文：

陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，睹白日，不觉为远矣。”及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。

虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事，朝野荣之。

于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。

性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云修道所须，非止史官是用。

义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。

天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。

（节选自《梁书》）

作品介绍：

《梁书》是二十四史之一，是唐初姚察、姚思廉撰纪传体史书。包含本纪六卷、列传五十卷，无表、无志。它主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（公元502年—557年）五十余年的史事。其中有二十六卷的后论署为“陈吏部尚书姚察曰”，说明这些卷是出于姚察之手，这几乎占了《梁书》的半数。

姚思廉撰《梁书》，除了继承他父亲的遗稿以外，还参考、吸取了梁、陈、隋历朝史家编撰梁史的成果。该书特点之一为引用文以外的部分不以当时流行的骈体文，而以散文书写。

第一计：瞒天过海—把自己的想法藏在心窝里

胡雪岩经商有两点与“瞒天过海”相关，一是“照应计”，二是“抬高计”。胡雪岩深知，如果你本事大，却到处摆谱，不善于“瞒”住别人，那么就无法打开人生大局面。

第二计：围魏救赵—先做这件事，在办另外的事

胡雪岩高于一般生意人的地方，大概就是真正能够做到“围魏救赵”，避开强大的竞争对手，不与之发生正面交锋，而要侧面出击或者绕道进取，捕捉机会，乘虚而入。

第三计：借刀杀人—自己不去抛头露面

胡雪岩说：“做事情要如中国一句成语说的，‘与其待时，不如乘势’，许多看起来难办的大事，居然顺顺利利地办成了，就因为懂得乘势的缘故。”

第四计：以逸待劳—用心打出自己的品牌

胡雪岩明知“以逸待劳”之计的作用，他打出了“招牌计”、“面子计”和“守信计”，所谓“招牌计”是指：一个企业没有响亮的招牌，就会在市场竞争中永远处于被动、落后的地位。

所谓“面子计”是指：胡雪岩特别重视面面子，即使在危机四伏，大厦将倾之时，他也不忘记要保住面子。所谓“守信计”是指：在胡雪岩的经商生涯中，他经常说：“做人无非是个讲信义。”由此看来，胡雪岩对“以逸待劳”深刻的经商作用，真是大悟彻悟！

第五计：趁火打劫—抓住时机绝不松手

“趁火打劫”是指在“抓住机会战术”和“掌握火候战术”两个方面运用。胡雪岩做事总是随时而变，见机行事，急缓相宜。

第六计：声东击西—变换手法图谋大局

胡雪岩的经营之道是：只要发现有财源，甚至只要产生一个念头，就立即想到去付诸实施，这就是要反应迅速，声东击西。

第七计：无中生有—把烂生意变成好生意

胡雪岩提倡的“活络法”，实际上就是“从无到有”的一种经营手段。故“活络法”即为“无中生有”之计。

第八计：暗度陈仓—走出一条地下通道

“能猜察别人的心理想法，是做生意的一大奥妙。”这是胡雪岩的名言，这方面潜藏着“暗渡陈仓”的意思。

第九计：隔岸观火—察看情况后，再做决定

“观”是行动，“火”是眼前的和“火”后的局势。会“观”者既要看到眼前之“火”，更要估量到“火”之后的局面，以便采取对策，使自己处于有利的位置。这是胡雪岩“隔岸观火”的一大启示。

第十计：笑里藏刀—笑脸相迎另有一番打算

胡雪岩一向认为生意场中，没有真正的朋友，但也不是到处都是敌人。能够笑对对手，当众拥抱敌人，化敌为友，才称得上是高手中的高手。

第十一计：李代桃僵—懂得丢芝麻保西瓜

“李代桃僵”反映了一种得失观。其实，一个生意人不仅在面临危机时应该提醒自己注意将得失心丢开，即使在正常情况下，许多时候也要能够提醒自己注意将得失心丢开。

第十二计：顺手牵羊—按最大的利益去办事

“顺手牵羊”讲的是“顺”与“牵”的关系，顺势而得，顺势而获，这就叫“顺牵”。胡雪岩在经商时懂得“顺手牵羊法”，他所谓的收购便宜法即属此计。

第十三计：打草惊蛇—想法让对手乱阵脚

“打草惊蛇”之计常说明重拳出击，干扰对手的手段。胡雪岩在经商中有一个精彩的地方就是敢与洋人过招，惊乱他们的手脚。

第十四计：借尸还魂—能够化腐朽为神奇

“借尸还魂”之计用于理财，极有启发，因为这里面存在如何把“死钱”变为“活钱”的问题。胡雪岩说：“凡事总要动脑筋。说到理财，到处都是财源。”

第十五计：调虎离山—麻痹对手的警惕性

在胡雪岩的商道中，也有“调虎离山”的个案，例如，胡雪岩在湖州做生意，与洪帮势力的诚心相处，是其经营生涯中极为精彩的一笔，因为他这是在用心智笼络、麻痹对手。

第十六计：欲擒故纵—不着急去表达自己的意图

“欲擒故纵”是先放后收，放为虚，收为实，结果在遮遮掩掩、虚虚实实中赢得胜局。胡雪岩经商很注重自己的无形势力——名气与形象，并且很有自己独特的一套手法。

第十七计：抛砖引玉—用利益打动人心

胡雪岩刚一出道，就显示出自己的不同凡响，他人情练达，处事周到，善于察言观色，更擅长揣摩对方心理，因而与人交往中不仅能礼节周到以满足对方的心理需要，更以从物质上满足对方的需要为其根本，以便卸掉他们的“包袱”。这就叫“抛砖引玉”，“砖”为利，“玉”为人！

第十八计：擒贼擒王—让能人为自己打天下

胡雪岩确有一番擒住有用之人、收服人心、化敌为友的大本事，这是他能够纵横商场，把自己的生意越做越大的重要原因，这当然也确实是他的“大本钱”。可见，“擒人法”即为胡雪岩用人手段之一。

第十九计：釜底抽薪—不去做小打小闹的事

胡雪岩的商德之所以为人称道，有很重要的一条，就是把同行的情看得高于眼前利益，在面对你死我活的激烈竞争时，做到了一般商人难以做到的：不抢同行的饭碗。这也是他成大事着手解决的一个根本问题——即抽非同行的 “薪”，而不抽同行的“薪”。

第二十计：浑水摸鱼—掌握“乱”中取胜的方法

在商界，有一句话说：“胡雪岩眼光之远是能在乱中取胜”。因为胡雪岩在做成第一桩销洋庄的生丝生意之后，立即就想到要开始投资两桩在乱世之中和乱世之后，都必能给他带来滚滚财源的事业。这两桩事业，一桩是开药店，另一桩是典当业。

第二十一计：金蝉脱壳—绝不走向死胡同

胡雪岩的“前半夜想自己，后半夜想别人”，实为“金蝉脱壳”之计，从而消除了怨、恨，给自己多留一条出路。

第二十二计：关门捉贼：懂得做稳生意的策略

“关门捉贼”之计在商道中，可指善于布局经营手法。胡雪岩说过：“我有了钱，不是拿银票糊墙壁，看看过瘾就算了。我有了钱要用出去。”

第二十三计：远交近攻—没有人缘，就办不成事

常常挂在胡雪岩口头的“花花轿儿人抬人”，是一句杭州俗语，指的是人与人之间离不开相互维护、相互帮衬。人抬人，人帮人，人要办的事才会顺利，人的事业才会发达。这就是“远交近攻”！

第二十四计：假道伐虢—施展挣钱的“借鉴法”

“假道伐虢”之计用于商道多指求人术。例如，怎样去对待那些急需要帮助的人，学问就很大；你可以置之不理，不管他死活，你也可以热情相助，以图回报。前者眼光短浅，后者眼光远大。

第二十五计：偷梁换柱—巧妙化解对手的实力

“偷梁换柱”之计是指巧妙达到自己目的的一种手段。胡雪岩经商不求点滴之利，而是着力把各种关系理顺，多方找投资渠道，所以生意兴旺。

第二十六计：指桑骂槐—不轻易伤害有用的人

“指桑骂槐”之计在做人术中是指不要只顾自己，要善于站在别人的立场上，才能不直接伤害人。特别是要想留住人才，更应如此。对于如何留住人才，胡雪岩还有一个很实在的说法：“做人总要为人着想。”

第二十七计：假痴不癫—不让别人看透自己

胡雪岩知人明己，能毫无羁绊地发展出这种圆世态度来。这种态度，无甚高论，开宗明义就是先要生存，后要过好，然后再培养出一点人与人之间的感情和温暖来。因为没有什么固定原则，故而表现为通、活、融、满，屈伸自如。

第二十八计：上房抽梯—拒绝让人知道行踪

“上屋抽梯”之计表明：要善于藏住念头，等待时机，然后再适时出手。胡雪岩的意思很明白，就是做事要不落痕迹，不自招妒忌。

第二十九记：树上开花—必要时要造势

“树上开花”之计强调造势。胡雪岩说：“门面就犹如人脸，如不好会影响生意的。”怎样搞好一个店堂的门面呢？这是一个造势问题。胡雪岩造势的三个准则：宜址、精修、巧陈。

第三十计：反客为主—主动问寒问暖

“反客为主”之计用于管人手段，即把员工当主人。胡雪岩对下属的管理，不仅仅是物质鼓励，更多的是感情投资。他深知“反客为主”才能“得人心”的重要，

第三十一计：美人计—琢磨情感的功效

“美人计”大多言情事。如何在“美人”面前显得镇定自若，可以看一下胡雪岩的“过关”本领。在商言商，胡雪岩办事可谓是拿得起，放得下，能拿则拿，当舍则舍，过程当中固然颇为踌躇迟疑，但终究还是咬得住牙，狠得下心。也难怪胡雪岩得了气候，能为人所不能为。

第三十二计：空城计—让对手在自己的“地盘”上

“空城计”是为了争地盘。生意人，应当有一块属于自己的“地盘”。但是怎样把“地盘”变成自己的“脸面”，却并非一件容易的事。胡雪岩是这样认为的：“要扩张自己的生意和势力，把自己的地盘扩大是首要之务。”

第三十三计：反间计—让对手的人跑到自己的身边来

胡雪岩脑子中始终有一个观念：“不遭人妒是庸才”。反过来推理：遭到人们嫉妒的多是能干之人。因此，他选人的时候，并不限于别人对某一人才的评价，却对那些在别人口中颇遭非议的人物更加注意。

因为他知道，成就大业之英才，往往是不见容于人的。从这里也可看出他识别人才的简单有效的方法，也可以看出他不拘世俗、较之一般人远为宽阔的眼光。

第三十四计：苦肉计—咬牙挺过一道道难关

“苦肉计”要义之一是：自己挑重担！胡雪岩从自己的亲身经历中得到的经验，所谓“遇到难关，壮起胆子来闯”，所谓“越怕越误事，索性大胆去闯，反倒没事”，用于商事运作中危机到来之时，也是十分合适的。

第三十五计：连环计一步步把生意做大

“连环计”讲的是善于策划，做到未雨绸缪。“局势坏起来是蛮快的，现在不趁早想办法，等发觉不妙，就来不及补救了。”这其中的道理，胡雪岩自然是极懂得的，但具体做起来，就连胡雪岩如此精明的人，也不免失误，可见要真正善于未雨绸缪，也并不是一件简单的事情。

第三十六计：走为上—别到旋涡中挣扎

“走为上”对胡雪岩而言，是指他能及时跳脱小商人的视野，去经营人生大目标。这种走向，说明他志存高远。胡雪岩一生经商，有一志向就是“上忧国，下忧民”，这是他继承了传统商人优秀品格中的一个重要理念。

扩展资料：

胡雪岩其人

胡雪岩（1823－1885），本名胡光墉，幼名顺官，字雪岩，出生于安徽徽州绩溪，13岁起便移居浙江杭州。中国近代著名红顶商人，政治家，徽商代表人物。

清咸丰十一年（1861年），太平军攻杭州时，胡雪岩从上海运军火、粮米接济清军而为左宗棠赏识，后来又帮助左宗棠组织“常捷军”、创办福州船政局。左宗棠西征平叛阿古柏时，为他主持上海采运局局务，在上海代借外款5次，高达1195万两，采供军饷、订购军火，并做情报工作，常将上海中外各界重要消息报告左宗棠。备受欢迎时，官居二品，赏穿黄马褂。

胡雪岩凭借其卓越的商业才能，利用过手的官银在上海筹办私人钱庄，后在全国各地设立了“阜康”钱庄分号，被称为“活财神”。在杭州创立了“胡庆余堂”中药店，制“避瘟丹”、“行军散”、“八宝丹”供军民之需，药店传承至今，赢得“江南药王”之美誉。

清光绪九年（1883年），其产业受各地官僚竞相提款、敲诈勒索而引发资金周转失灵，受外商排挤，而被迫贱卖，资产去半。最终，胡雪岩被革职查抄家产，郁郁而终。

-胡雪岩

(1)天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

(2)九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

(3)老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。

(4)屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

(5)阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。胡宏 

(6)方法肘关节屈伸功能受限患者15例，行3例关节镜术、开放手术12例。

(7)膝屈伸肌的平均功率随测试速度增高而增加。

(8)赛三个大项

将单杠引体向上、双杠臂屈伸、肋木悬垂举腿、平台仰卧起坐等人们日常借助健身路径器械锻炼的项目都列入比赛

强调了展示性和参与性lishixinzhi。

(9)陈汤早在攻击郅支时落下风湿病

两臂不能屈伸

因此入见皇帝时

皇帝先下诏不用行跪拜之礼

让他看段会宗写回来的紧急求救奏书。

(10)水能刚柔相济

水能变化取舍

水能无私无畏

水能屈伸如意

水能借势而行……

(11)患者时常感到骨节凉飕飕的

屈伸时疼痛加剧

中医称之为“寒痹”。

(12)很多老年人在做膝关节屈伸活动时都会听到摩擦音。

(13)做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水[屈伸造句lishixinzhi]，能屈伸自如。

(14)主要症状是头痛头昏，半身不遂伴肢体疼痛，手指肿胀，屈伸不利，口角歪斜，言语迟涩伴流痰涎，精神欠佳，易疲倦，心烦胸闷，舌苔薄白，质红，脉沉细缓或弦滑。

(15)山川万物，千姿百态，画面的结构，就是要倾心于它们的组合之中，在屈伸变换穿插映带中显现出生命。

(16)瑜伽的即时任务是寻找结合—心与身之间，个人与神明之间，思想与思源之间，老师与学生之间，甚至我们自身与不易屈伸的邻人之间的结合。伊丽莎白·吉尔伯特 

(17)伴着乐声

谢尚将军本来就长得帅

其著衣帻而舞

俯仰屈伸于盘案之间

旁若无人

活像一只黑毛八哥站着桌子上灵活地扭动着身躯

宾客为之抚掌击节。

(18)救人如救火

除病胜神医一中年男子小手臂不能旋转至前面

整个手掌变成了紫黑色

特别是五个手指屈伸无力

舌头明显歪了

中间有裂痕

旁边有齿痕。

(19)他发现不但龟足可以活动自如

而且触角也非常灵活

尤其是触角的前端还有五根手指

俨然有如可以屈伸的人手一般。

(20)术者一手置于患者头顶部

另一手置于患者颈部

依次使患者颈部做被动后伸

左、右旋转

屈伸及环旋活动。