中国历史上最不幸的皇太子是谁？

中国有这样一个皇太子以食美貌尼姑肉取乐!

文/猫猫吉祥

与石虎的性情相近，当时的太子石邃性情极为残暴，他酗酒好色，纵欲无度，有时深夜出宫去大臣家，见凡有姿色的妇女，就强迫交欢。有时他将宫女先浓妆艳抹，然后割下头，将头放在盘上，传示四座。石邃从庵里掠来美貌的尼姑，大白天里宣*，狎弄之后，便将女尼洗剥宰割，与猪羊肉合起来煮熟了吃，有剩下的就赐给左右，让他们也分一杯人肉羹。

后赵帝国地盘虽小，石勒却有五个皇后，一万多个姬妾。

他死了以后，儿子日夜与五个皇后母亲*乐，后来被石虎杀掉，灭绝了皇族。石虎的父亲早逝，从小随母亲生活，由石勒的父亲抚养，故有人称石虎系石勒之弟。

石虎一次征集美女三万人，仅公元345年一年中，因征美女而不情愿者被杀高达三千余人。为容纳美女，石虎分别在邺城、长安、洛阳兴建宫殿，用人力四十万。

前燕帝国进围邺城，那数万宫女，不是饿死，就是被士兵烹食。石虎造猎车千乘，车辕长三丈，高一丈八尺，同时造格兽车四十乘，令犯人在车里和猛兽格斗。

当时，有官员报告说：济南一个石头雕制的老虎，走到城东南，后有狼群千余相随，脚印深陷入石头中。石虎大悦：“石虎便是朕的名字。自西北徙至东南，大约天意佑朕得天下啊。”

石虎察知石邃有反意，遣人杀了石邃，石邃妻张氏等男女26人，一律诛死，同埋在一口棺材里;并杀东宫僚属二百余人，另立河间公石宣为天王太子。

石宣出入建天子旌旗，前呼后拥，戎卒随从多至十八万。他日夜荒*，所经之地，必须穷极珍奇地供应，州县多为之一空;石韬的行径与其兄石宣类似。石宣害怕弟弟石韬跟自己夺位，先派人刺死石韬及随从，再密谋干掉老爹提前接班。

事败之后，石虎立即将石宣绑到台下，将石宣割舌、剜目、刳肠、断手足，最后活活烧死。石宣妻室子弟29人一并被杀死。东宫僚属三百人、宦者五十人全部被车裂肢解，将东宫作为养猪的场所，东宫卫士全部谪配梁州。石宣的小儿子拉住石虎的衣服，狂叫痛哭，石虎咬牙将他猛掷出去，摔死了事。

石虎死后，登基33天的儿子，被另一儿子杀掉。183天后，又被另一儿子杀掉。103天后，汉族将军冉闵起兵，闭邺城四门屠杀胡人，霎时间，仅首都便屠杀胡人二十万，后来发出的杀胡令更令中原羯人几乎绝迹。

《九隆神话》是世界上较有影响力的人类起源的神话，属于感生神话，在《后汉书》等正史中有明文记载。以下是对其的具体解释：

1、九隆神话，其记录最早见于东汉杨终的《哀牢传》，主要通过文献记载和口头传承流传至今，其中包含的原型主要有沙壹、鱼水、感生模式和龙图腾。本文运用原型理论，通过探究九隆神话中的原型，探析神话背后隐含的哀牢民族乃至整个中华民族的集体无意识和共同心理。

2、东汉初期，九隆后裔柳貌为哀牢王。柳貌借使臣朝贡东汉之机表达了其归属汉朝的意愿。汉明帝派三府掾吏写作《哀牢传》以资参考，却未能成书。后由朝吏杨终回到家乡蜀郡成都拜访哀牢王使臣，从使臣口中听得九隆神话，并最终写到《哀牢传》里面。自此，九隆神话就从口头文学进入了历史文献，成为云南最早的由历史记载的族源图腾神话。

3、九隆神话记述了母亲沙壹怀孕、诞生九隆、沉木化龙、龙舐九隆、九隆为王、九隆兄弟成婚、哀牢的民族习俗、九隆世系等具体的民族文化事象，概括地记载了哀牢民族原始社会时期的生产生活风貌，成为哀牢民族最珍贵的历史记忆。

4、作为族群起源性图腾神话，九隆神话具有极为重要的人类学价值。它反映了沙壹时代和九隆时代的文化事象。沙壹象征着哀牢民族还处于母系氏族社会。捕鱼象征其生产方式主要为渔业。触沉木怀孕意味着当时母系氏族社会还处于群婚阶段，子女只知道母亲而不知父亲。沉木则象征性器官男根。

5、“沉木化为龙”意味着哀牢王善于利用华夏族图腾去博取族民拥护，并以此神话获取汉朝的信赖和亲近。九隆被推举为王，象征着男性开始处于社会的主导地位，母系氏族社会向父系氏族社会转化，其政治制度是王位推举制。九隆兄弟娶十女子为妻意味着当时的婚姻制度还处于部落之间的比较。

神话具有的共同特征

1、神灵与超自然力量：神话通常涉及到神灵、神祇或其他超自然的存在。这些神灵具有超凡的能力和特征，可以控制自然现象、影响人类命运和学问等。

2、创世和起源：许多神话涉及创造宇宙和人类的起源。它们描述了世界的形成、天地万物的诞生以及人类的起源和意义。

3、英雄和传奇故事：神话中经常出现英雄人物和传奇故事。这些英雄通常具有超越常人的力量和勇气，他们的努力和冒险塑造了世界的命运和价值观。

4、象征和寓意：神话也包含丰富的象征和寓意。神话中的角色、事件和符号往往具有深层含义，可以提供人们对人性、道德和生活的启示。

神话在不同文化中扮演着重要的角色，它们是文化和宗教身份的基础，也是人们共同价值观和信仰体系的传承。通过神话，人们可以探索和表达对世界的想象、宇宙的奥秘以及人类生活的意义。

历史故事《仁至义尽》的内容：

管叔发动叛乱，蔡叔是主要的胁从，事败后蔡叔被周公流放到郭凌，不久就病死在那里。蔡叔的儿子蔡胡，从小受到父亲的教育，品质不佳。蔡叔死后，蔡胡脱离了不利的成长环境，逐渐明白了事理，意识到父亲和管叔的行为是非常不仁义的，从此醒悟，开始转变为善良有德的人。

周公听说了蔡胡的转变，就推举他为卿士，在自已身边做助手。经过一段时间的观察 和考验，周公觉得蔡胡确实已经祛除恶习，改过自新了，就向成王建议，仍封蔡胡为诸侯。蔡胡恢复了蔡国，因为他是蔡叔之后的第二任蔡国国君，所以得名号为“蔡仲"。

周公为蔡仲写了诰词《蔡仲之命》，劝勉他说：胡啊，你能继承祖父文王的道德，改正父亲蔡叔的错误，所以封你为诸侯，从此你要恭谨地做事啊。你要与四邻友好相处，当好王室的藩屏，要使你的人民生活安乐，不要被奸佞小人的阿谀所蒙蔽。由于周公的殷切劝勉，蔡仲始终忠心王室，勤于政务，把蔡国治理得很好。人们都说，周公对于兄弟的后代，可谓是仁至义尽。

历史故事《周公制礼》的内容：

平定了叛乱以后，周公感觉到有必要建立一种约束所有人行为，全天下共同遵守的规范礼仪。周以前的所谓“礼”，局限于祭神和祈福等很小的领域，周公要建立的礼要扩展到整个社会生活。为了制定这种共同规范，周公废寝忘食地工作。

史书上说周公早上读书百篇，晚上见七十贤士。据说，在周公接见的贤士里，有十个人被周公拜为老师，有十二人约为朋友。周公还到平民家里访问，为了制礼曾向上万人征求意见。这个礼仪规范制成后被称为“周礼”。周礼涉及面非常广，从君王官吏如何待民、诸侯的权利义务到各个等级的人举行祭祀所用的祭品，方方面面都有规定。

制礼的同时，周公还主持了音乐创作。这些赞颂周朝先祖光荣历史的歌舞音乐，成为社会节庆的固定项目，起到了团结振奋人心的作用，使周初社会文明和谐，整个气象都为之一新。春秋时候，孔子仍然赞颂周公所制的礼乐说：“郁郁乎文哉！