20世纪20年代，苏维埃联邦在学制方面有何改革措施？

在学制改革方面，根据1920年底俄共(布)第一次国民教育问题会议决议，七年制学校成为普通学校的主要形式，并且许可在七年制学校的基础上设立学制为3—4年的中等技术学校和职业学校。稍后，俄罗斯联邦教育人民委员部通过《改组第二级学校的条例》，决定自1921—1922学年始，把原第二级学校改组为中等技术学校。后因教学设备不足和师资缺乏等原因，此改组未能普遍推行。

　　唐代科举制虽较汉代的察举制公平，但其亦有不足的地方，反之汉代的察举制虽有不足之处，但亦有其优点。

　　取士标准方面： 汉~取才重德行，但士人德行虚矫，受荐举者爱憎影响甚重(失)

　　唐~较公平客观(得)

　　取录名额方面： 汉~例如：岁举、孝廉充斥仕途(失)

　　唐~考者人数众多但官位有限，使仕途拥塞(失)

　　影响方面： 汉~结成朋党引起东汉党锢之祸(失)

　　唐~促成朋党之争(失)

　　两汉之世实施察举制作为选举官员的制度，这时的选举制虽甚粗疏，却开后世的先河；而唐创出科举制，中国文官制度逐进入科举时代。科举考试，更成为此后一千三百多年的楷模，开创中国公平选士的先河。而唐代科举考试制度，在中国政治制度方面虽具有辉煌的成就和重大贡献，但就其本身的运用来说，亦尚有若干缺陷，仍不免为当时和后世的人所评议。反之汉代的察举制虽有不足之处，但亦有其优点。

　　在考试科目方面，汉代察举制能应当时所需而设，但唐代科举的科目则有欠实用。汉察举之精神在於选贤任能，除一般定期选举外，大抵随皇帝之意旨，以应当时之需，访求的真才有文有武，如「直言极谏」、「勇猛知兵法者」、「明当世之务习先圣之术也」、「武猛堪将帅者」等，这种用人唯才的考选方法，在政治上不仅有「募求」的作用，更使汉代人才辈出，据《文献通考》所列，就「孝廉」出身的大臣，西汉有师丹、萧望之 、京房、鲍宣等；东汉有左雄、荀彧、陈蕃，李膺等，由「贤良」出身的，在西汉有晁错、孔光，公孙弘、董仲舒等；东汉有鲁丕、荀淑，刘焉等，可见察举制下人才辈出。汉室富强之基得以奠定。

　　然而，唐代所开的科目，如明法、明算、明字诸科，颇能切会实用，拔取真才，但其后仅重明经、进士二科，明法一科更随之而废，流弊因此而生，此因明经科重视「帖经」，士子对经籍遂极力背诵，久之「试学者以帖字为通经，而不穷意旨」，进士科则重诗赋创作，久之「考文者以声病为是非，而唯择浮艳。」明经和进士科皆为文学性科目，并非为官的学问与实际技能，文学知识成为考试唯一标准后，实用技能便全被忽视，故唐代后期的官员人才种类减少，社会对实用技能亦有所忽视，如《文献通考‧选举考》载时人赵匡谓：「进士者时共贵之，主司褒贬，实在诗赋，故士林鲜国体之论，其弊一也……所习非所用，所用非所习，故当官少称职之吏，其弊三也」，实指出考试科目的币病。

　　在取士标准方面，汉察举制较受荐举者的个人爱憎影响，而唐科举则较公平客观。汉代察举制令地方长官推荐孝廉，在郡国官吏把持州郡察举制度下，请托舞弊多有发生，东汉以后，地方官之察举人才，多凭一己之好恶、贪污而恂怯或依托而虚荐，鲜能客观公正，故所举者多名不符实，遂为当时童谣所讥：「举秀才，不知书，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如黾。」足见当时滥举之弊；而且以「品德」和「资望」为选才标准，表现出德治主义的观念，故所举之人每非政治人才；汉时的孝廉须由州郡官吏所推荐，达官贵人为要博得孝廉一官，乃极力奉承高官，各人竞相仿效，致造成社会诃谀伪之风。

　　反之，唐科举取士挑选严密，分科细密，确定从政人员兼备「经」、「史」、「文学」、知「身」、「言」、「书」、「判」等条件，选人不仅要有德，且要有才，这在中国政治观念上是一重大的转捩点，降至现代仍不失为具有科学精神的方法；此外，唐代人士初登第多任藩府小职，待其能习吏事，通达民情，藉之对政事先有一番实习，然后始迁入京，此乃配合学历，故官吏主政更能驾轻就熟，政务亦能尽善必备，故唐代名区辈出，如房玄龄、姚崇、宋璟、张九龄等，造就唐国势之强、文治武功之鼎盛。然而，唐代科举考试除考卷外，尚有「温卷制」，然温卷取才，诚未尽公允。举子得先将自已的文章送呈京师的达官贵人，以采名誉，观素学，到临场应试时，可以不问试艺的高下，专取知名之士，谓之「通榜」，其榜贴也可以托人为之。其作用本在使考官不仅据考试成绩，且更参考平时习作以为取舍标准，但流风所被，全国士子奉弊利以谒典客的，投上自已的文章，名曰「求知已」，为求达官贵人的注意，士子卑躬屈节的状态实在可怜，甚至有走门路，通关节，以求必得。既及第则肆意轻薄，举进士不得志的，则含恨於心，挺而走险的亦甚多，又由於科举考试阅卷时有偏差，试卷又不糊名，使取才欠其实，因阅卷甄士之不足凭信，亦容易使人对考试失去信心及造成结纳权贵的风气。

　　由此可见，於取士标准方面，唐代的科举制与汉的察举制，都未能做到完全公允。唐代的科举制相对汉的察举确实较为公允，然而其温卷取才，却诚未尽公允。而汉的察举制行之既久亦请托舞弊多亦常有发生。

　　在风气形成方面，汉察举使士风纯良，而唐科举能令文风鼎盛。「孝子」、「廉吏」皆由郡太守岁举方可进身仕途，东汉光武帝提倡气节，尤重「孝廉」，官吏多由「孝廉」一途出身，此制在政治上既起了「奖励」作用，更无形中鼓励了敦品励行之风气，汉代士风优美，崇尚德行，诚与汉察举孝廉关系密切。

　　同样地，唐科举对当时风气亦有建树，它予天下人入仕机会，入仕者又享有种种特权，遂为时人所慕，加上入仕须凭个人学识，比前代更为重视知识，知识分子亦倍受社会尊重，且唐科举以进士及明经为主，以进士科尤为重要，而进士科所考重视诗赋文章，遂使诗文创作特为时人所重，形成唐代文风兴盛，其诗歌尤为后世推崇。

　　在政权体现方面，汉察举和唐科举皆使政权开放，汉察举制下，令政治机会开放，调和文化，时汉察举孝廉起初为分区察举，但后演进到按照户口数比例分配，制为定额，由是参与政治机会开放给全国各地，经济文化落后地区和经济文化进步的地区都一样照人口比例来选拔，因此中央政府永远有全国各地域人民参加，故政府能代表全国性；汉制郡县长官避用本郡本县人，避免其陷於地方性，这使大一统的局面永远维持，全国各地方声教相通，风气相移，令地方文化经济水准走向融和、平均，不致隔绝分离，如东汉和帝时，边区蛮夷人口日多，郡国察举包括荐人在内，此对抚慰边陲、调和文化有很大贡献。

　　如是，唐科举制下，各地皆有选才到中央应试的机会，故学者钱穆强调唐代是一开放的政权，每人也有可能参与中央政府，固提高人民对中央的向心力，亦可打破个别豪族聚居地区对仕途的垄断，而且寒门子弟亦可「怀牒自列」，自由报考，地方官及门第因而较难操纵选举，久之，门第垄断仕途的情况逐步消除，门阀政治及社会的势力亦将消减。

　　取录名额方面，汉代察举制，例必岁举，孝廉充斥仕途。汉武帝时令地方长官岁举孝廉，汉代一百多个郡至少每年有两百多孝廉举上朝廷，自此制形成之后，往后的二、三十年，孝廉充斥仕途，别的进仕之路都为之阻塞了。其后孝廉不分，仅成为一个参政入仕的资格而已，全失当初孝廉之意。

　　而唐代的科举制，考者众多，官位有限，致仕途拥塞亦为唐科举之一大毛病。唐科举取录虽有名额，而报名投考则无限制，於是因报考之人无限增加，而录取名额亦不得不逐步放宽，而全国知识分子，终於求官者多，得官者少，政府无法安抚，祇有扩大政府的组织范围。由於参加考试者越来越多，政府遂设有员外官、后补官，所谓士十於官，求官者十於士，士无官，官乏录，而吏民扰民，亦因待选者众多，任用者少，於是时有贿赂，茍得任用，其官位亦不高，使新进者仕途多滞，这实是一参政机会开放中的大流弊，自两汉以来，早已把参政机会开放给全国各地，不断奖励知识分子加入仕途，而同时有压抑工商资本，祇鼓舞人为大学者、当大官，却不许人为大商人，於是知识分子被单引导上政治舞台一途，竞求做官，仕途充斥，造成政治上的臃肿病。同时，政府组织扩大，官员人数增多，不但增加国加开支更减低行政效率。

　　汉代好以察举举孝廉以致孝廉充斥仕途，别的进仕之路都为之阻塞。而唐的科举制因考者众多，官位有限，以致仕途拥塞，后来更使官员数目大增，对政府的开支造成沉重的负担。

　　在整个制度的影响方面，汉察举与唐科举皆促成朋党之争。东汉二百多年培养出的士族与士风，在汉末时已成为操纵选举的标准，士大夫重清议，互相标榜，品第人物形成社会舆论力量，他们的褒贬可在选举方面产生左右的作用，汉末人士照例要有一个「品题」，经过「品题」才能定名，於是一些企图在政治上获得名位的士子，多依靠主持清议的名士，名士领袖为扩张势力也「标榜交游」与「臧否人物」，这种风气相互激汤，便结成朋党，其末流演变成沽名钓誉的浮华风气；又在东汉和帝后，因外戚和宦官相争权，政权腐败，朝延士大夫与太学生勾结为朋党同对付宦官，引致党锢之祸，士人被诛锄殆尽，东汉亦因此种下灭亡危机。

　　亦然，唐科举每年皆有不少考生报考，由主考官负责评选，遂出现「座主」、「门生」的关系，「座主」即主考官员，经其「提拔」中式的考生，便成为其「门生」，门生多对座主有知遇之感，故曾为主考者各有其门生支持；唐中叶出现的牛李党争与此甚有关系，座主各有其门生支持，牛、李二党得以援引大量官员为助，最终演成意气之争，形成政治混乱，间接促成唐亡，故清代王夫之《读通鉴论》指出：「贡举者，议论之丛也……李德裕修其父之夙怨，元稹助之以击李宗闵、杨汝士。长庆元年，进士榜发，而攻奸以逞，於是朋党争衡，国是大乱，迄於唐亡而后亡，」道出了党争激烈，与座主门生的纽带有关系密切。

　　总括而言，考试科目方面，察举能应当时的需要、反之唐的科举则欠缺实用；取士标准方面，唐代的科举制虽较汉察举制为公平客观，但其「温卷制」亦有不足之处；又於汉代的察举以孝廉为标准，故其士风纯朴，而唐的科举制确能选到真正的人才，但由於科举制没有参看士子之德行，故所选之士则有欠缺德行之弊病；政权的体现方面，汉的察举和唐的科举制都能使政权开放，收到调和文化之效；察举制使孝廉充斥仕途，而唐科举亦使仕途拥塞增加国家的开支；结果，两个取士制度都导致朋党之争的出现。

从汉武帝元光元年（公元前134年）开始确立的察举制

察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

察举制是汉代至隋代的一种选官制度。就是考察推举，

始于汉高祖刘邦，至汉武帝时成为一种制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高级官吏通过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，经过考核，然后授予官职。察举的科目很多，主要有孝廉（孝敬廉洁者）、秀才（才能优秀者）、明经（通晓经义者）、贤良方正（能直言极谏者）等。 察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”

对于被察举的人，朝廷会提出一些治国和经义方面的问题进行考核，叫做“策问”，应举者回答朝廷提出的问题，叫做“射策”或“对策”。董仲舒就是在汉元光元年（公元前134年）以贤良方正连对三策而被录用的。

从察举科目的可以看出它是封建伦理道德为中心，注重声名取士。它的另一个特点是以荐举为主，考试为辅。察举制是在中国古代产生的第一个系统的选官制度，它对当时社会以及后来的选官制度产生有至关重要的影响。在隋唐时期，察举演变成了影响中国一千多年的科举制。

汉代选官制度。始于武帝时，由丞相、列侯、刺史、守相等推举，经过考核合格即任以官职，主要科目有孝廉、贤良文学、秀才等。是士大夫仕进的主要途径。

汉代规定选任得当与否，选任者和被选任者都要负连带责任，功罪奖惩相同。汉武帝诏令郡国贡举贤才，由于选令过于苛刻，竟造成各郡未荐一人。于是元朔元年(前128年)，汉武帝又两次下必须定期举人的诏书，明令若有才不举，轻则免官，重则以“不敬”罪论处。（在汉代，“不敬”为重罪，法为斩首，甚至族诛）西汉末年，汉平帝即位，王莽执政，曾诏令适当放宽荐举法，结果滥举之事屡见不鲜。东汉初年，为纠正察举不实，重申严格选举之法，保证了察举制的正常实施，但在察举法规的执行过程中，也有过严或过宽、矫枉过正的弊端。

汉代察举以推荐为主，考试为辅，考试与推荐相辅而行。推荐过后是还要经过考试复核；复核合格后才能量才录用。无论是特举贤良方正，还是岁举孝廉、茂才，均须经过中央复试。汉代察举制下的考试，在西汉时并不占主导地位，考试只是区分人才高下，授官大小的参考 ，这与后世以考试为主、以推荐为辅的科举制截然不同。至东汉时，为纠正察举荐人之滥，开始注重考试，形成察举与考试相结合的选士制度，而且考试成份日益增加。在推荐基础上加强考试，这是汉代察举制发展的新趋势。荐举为主，考试为辅，是两汉察举制的基本特点。

察举制作为中国古代第一个系统的选官制度，先后约持续了约八百多年，对中国古代的社会有深刻的影响。

秦代和汉初用人，承袭了战国以来政府奖励军功的政策，主要凭军功赐爵。但随着形势的发展，特别是为了削弱贵族的势力，西汉前期逐步建立完善察举，大举纳入人才并大胆果断地打破了汉兴以来非列侯不拜相的惯例，任命没有封爵的公孙弘为丞相，然后再封他为平津侯，这对贵族势力企图长期把持高官显位，是一个强有力的打击。汉武帝通过健全察举取士标准，亲自选用干练有实才的官吏充任三公九卿及高级军事职务，如桑弘羊、张汤、张骞、李广、卫青、霍去病等都曾官居高职。特别是两汉时期，察举制在大部分时间里起着积极的作用，它带来了汉代英才辈出、功业兴盛的局面，对中国封建社会政治、经济、文化和教育的发展与繁荣做出了巨大贡献。汉王朝之所以能在华夏文明史上成为一个强盛的封建王朝，成为当时举世无双的文明大帝国，这也与察举得人密切相关。

与科举的区别

察举制作为中国古代最早的系统的选官制度，经过局部变更产生曹魏以后的九品中正制。特别是隋唐时期，为了弥补察举客观性差的弊病，逐步加大考试在其中的比例，最终形成了后期的科举制。它对中国的教育制度、人才选拔制度、官吏制度有举足轻重的影响。

察举各科设置之初，颇能体现选贤任能的原则，也的确选拔出不少济世之材。同时极大地促进了讲习儒经的社会风气的形成和教育的发展。但是察举的主要特点是以主管官员（地方长官和中央各部门长官）的推荐为前提。加上察举荐举为主、考试为辅的特点，以及对伦理道德的要求，导致察举制主观性很强，客观性差。因此到了实施后期，“声望”是很重要的，于是，士人便沽名钓誉，弄虚作假，或者攀附权贵，贿赂请托。因而，士风日下，察举不实。

首先，科举制是一种考试制度，采用招考与投考的方式取人，王朝设科而士人自由报名应试。察举制则是一种推荐制度，主要由地方州郡长官承担推荐之责，按科目要求定期地或即时地向王朝贡上合乎相应标准的士人。定期的察举如秀才、尤异、孝廉、廉吏等科，在成立之初皆不考试，举至中央后即授与相应官职；不定期的如贤良方正等科，举后须经对策方能授官，但这种对策有“应诏陈政”、“求言于吏民”之意，与科举制的那种对士人才艺的程式化检验考试，尚有很大差异。

其次，科举制以文辞和经术取士，士人之进退一决于程文之等第；考试成绩，是得官与否的关键。而察举制的取人标准，则是多种多样的，德行、经术、吏能、功次、文法等，都可以构成得举之资格。察举制的取人标准，相对来说更为注重人的整体素质，把士人笼统地视为一个完整的人格，而不像科举制，把某一项具体的知识才能作为录用标准。所以，察举制下，被举者中有大量的孝子、隐士、侠客、贤人、名流等等人物，其所为人称道的人格素质使之成了察举对象；而士人在社会上的个人声望，往往也就对察举实施有了重大影响，这在东汉后期尤为明显。

再次，科举制下入仕和铨选有明确区别。科举制是一种入仕制度，未仕的士子通过礼部主持的各级考试后，获得的仅仅是一个任官资格，此后须参加吏部铨选方能得官。而察举制下，得举者固然有不少布衣平民，但也有大量仕州仕郡的掾吏，甚至还有中央朝廷的官员。察举既是入仕途径，也包含了铨选、升迁，有时甚至还有考课的成分（如尤异一科实际就相当于考课）。这里不把察举称为入仕制度而漫称为选官制度，也是为此。

最后，科举制度下，学校制与考试制是相互配合的。唐代“乡贡”与“生徒”同应省试，使科目与学校初步地结合起来。这种结合在后来日趋紧密，并在明清时代最终完成。士子须先入国子监或地方学校为生员，通过乡试成为举人之后，方有资格参加中央会试，即所谓“科目必由学校”。而在察举时代，学校与察举大致为互不相涉的两种仕途。关于第一点，参见邓嗣禹：《中国科举制度起源考》，载燕京大学《史学年报》第二卷第一期。关于第三、四点，参见黄留珠：《秦汉仕进制度》，西安，西北大学出版社，1985，第十五章第一节“明显的原始性”，及第三节“先选后考，选举与考课不分”，其中已有类似意见。

由此我们可以知道，察举制与科举制，是有重大区别的，但前者最终又演变为后者。这一漫长的变迁过程，有内在的规律在其间支配，同时也联系着更大范围的政治文化背景的变迁。在不同的历史时期之中，察举制的不同地位、作用和形态，联系或对应着不同的历史条件。在这些表象背后，有一些因素发挥着支配性的作用。在那些支配着察举制之变迁的诸多动因之中，本书选定如下三个作为分析的基本出发点。它们分别是：一、官僚科层制的理性行政因素；二、官僚帝国政体之下的特权分配与权力斗争因素；三、构成了王朝官吏主要来源的知识群体因素。

学校里的规章制度作用如下：学校能依法自主办学，实行民主参与、科学管理、社会监督的重要制度，可以激发学校的办学活力，可以促进学校内部及学校与社会和谐发展，有着重大意义。

督导部门发挥监督和指导两大职能，对于推动学校制度的建设，提高学校教育教学质量和办学水平，满足本地区社会大众对优质教育的需求，实现本地区教育化对这方面问题的研究，既有理论价值，也有现实需要。

学校制度的重要性：

建立健全和规范的学校制度，一则可以逐渐摆脱“人治”，使教师不再看领导的眼色行事，而是遵照制度行事。二则可以逐渐使学校的人际关系变得宽松和谐起来。三则可以使教师能够在制度的基本框架下去进行各种活动，明白什么样的事情可以做，什么样的事情不可以做。

如果说，“制度的规范”和“规范的制度”是学校制度的立足点，那么“指导”则是其关键点。制度的核心价值在于指导，没有指导价值的制度不具备可持续发展的效能。

-学校制度

是要进行审查的，以下几种人是不允许参加科举考试的：

1、属于贱籍的：商人、奴婢、娼妓（比如韦小宝）这些人是不允许参加科举考试的；

2、有罪籍的人：被发配、被流放的人的后代是不允许参加科举考试的；

3、皇帝特别规定不允许参加科举考试的家族，比如明朝的时候，洪武皇帝就规定，宋末状元留梦吉的后代、泉洲蒲寿庚的后代不允许参加科举考试，朱元璋认为这两个人都当过大汉奸。

4、曾经有过科举舞弊记录的人，是不允许参加科举考试的。

生产力的发展、私有财产的形成、原始社会的解体，为过渡到奴隶制社会准备了条件。

夏启打破了前代传承的禅让制度，建立了中国历史上第一个奴隶制国家。

奴隶制历经夏、商、西周、春秋，持续了约1600年。

为了适应奴隶主贵族垄断政权、培养子弟成为统治人才的需要，设置了教育机构，形成了学校制度。

这个制度可以概括为公式、政教合一、官师不分的学习。

延续三代的学校教育制度都在发展，而西周的学校教育制度比较完善，有小学、大学学习阶段之分，有乡学、国学的联系，其教育特点是六艺教育，体现了当时文化发展的成果。

西周教育制度可以作为三代教育的典型。

到了奴隶制解体的春秋时代，官学衰落，私学兴起，产生了思想流派，出现了法家、道家、儒家的先驱，宣扬各自的主张。

孔子是儒家的创始人，在政治上主张改良，试图利用教育的力量改造社会。

他提出了一系列教育主张，形成了教育思想体系，奠定了中国古代教育理论基础，流传了两千多年，成为中华教育传统的主流，也是世界宝贵的教育遗产。

由于社会生产的发展，私有财产的形成，发生了阶级分化，原始社会开始解体，逐渐向奴隶社会过渡。

到了夏代，终于进入了奴隶社会。

在奴隶社会里，奴隶主阶级占有社会物质生产资料，在政治上居于支配地位，成为脱离生产劳动的工人。

奴隶主为了将年轻人培养成强有力的统治者，需要组织特殊的教育培训，教育逐渐成为独立的社会活动，学校教育是主要形式。

在社会阶级分化和脑力劳动和体力劳动分离的基础上，奴隶主阶级脱离了生产劳动，垄断了以传授文化知识为主要内容的学校教育。

被统治的奴隶阶级只能接受生产劳动教育和统治者的社会教化。

教育分化，是历史发展的必然，也是社会的进步。

公元前21世纪至公元前476年是我国奴隶制社会时期，其发展可分为四个阶段。 夏代，从前2070年到前1600年，第一个奴隶制国家经历了470多年，是奴隶制的初期。 商代，前1600年至前1046年，历经554年左右，为奴隶制发展时期西周，前1046年至前771年，约276年为奴隶制全盛时期； 春秋，前770年至前476年，近三百年是奴隶制走向崩溃的时期。

奴隶社会的教育，本质上是为奴隶制的政治、经济服务，并适应其需要。

因此，奴隶社会教育的发展变化也相应地经历了四个阶段，表现出不同阶段的特点。

根据历史传说，夏朝部落首领禹在他统治时期，为废除推举的禅让制实行传子世袭制铺平了道路。

其子夏启获得政权，建军建城，对外掠夺，开始向内镇压平民和奴隶，形成了中国历史上第一个奴隶制国家。

夏直接统治的是以伊洛为主的黄河两岸地区，夏政权涉及的范围包括参与联盟的各部落，北起长城以南地区，南至长江中下游，东至沿海，西至陕西中部渭河中下游，纵横千余公里，是当时疆域最大的国家。

在奴隶社会的井田制度下，农业发展到人工灌溉的百谷栽培，手工业也发展到可以制造出多种纹样的陶器和青铜器，这些都表明生产达到了一定的水平。

在这种经济基础上，统治者建立以国王为中心的国家行政管理机构，从而维护奴隶主的统治。

由于需要在经济上扩大交流范围，在政治上实施政令，给文字带来了新的发展。

山东出土夏朝历史文物，莒县陵阳河出土的4个灰陶壶分别刻有图像文字，2个刻有工具象形文字，2个刻有工具象形文字。

据文字学家分析，这两个字有联系，后一个字上部似日形，中间似云形，下部似有五峰的山形，寓意山云，初山阳光照射下的朝旦明景象是一个原始的“旦”字，会意

这表明当时已经有由三个旁组成的复写字。

由此可见，夏代的文字发展相当快。

夏代已经进入有文字记载的文明时代。

先秦典籍《左传》、《国语》等书引用《夏书》的材料，如《左传昭公十七年》所记载，“故《夏书》曰辰不聚房，瞿奏鼓、吕夫驰

这是日食的最初记录，表明已经有夏代的书。

《礼记礼运》说孔丘曾去杞作历史调查获得《夏时》，在春秋末期还可以看到《夏时》这一有关夏代天文历的书籍，这再次证明夏代有文字记载。

文字是文明社会的重要标志，它可以记录人类的思想活动，积累知识经验，突破时间和空间的限制，将知识传递给下一代。

文字是教育的重要手段，促使教育发生质的变化。

掌握文字的是贵族中的文化人，只有少数贵族子弟借文字接受教育。

教育工作是国家的重要事务，由国家机关中六卿政务官之一的司徒主管教化。

关于夏代学校的设置，古籍中有一些记载。

《礼记明堂位》 :“序，夏后氏序也。

”《王制》 :“夏后氏的养国比东序古老，养庶比西序古老。

”《古今图书集成学校部》 :“夏后氏以东序为大学，西序为小学。

”这些古书都提到夏代有一所叫“序”的学校。

其性质，古人已经探索过了。

《孟子滕文公上》 :“序者，射也。

“序”最初是教“射”的地方，后来发展成为奴隶主贵族的一切公共活动，如议政、祭祀、养老的地方，也是奴隶主贵族教育子女的地方。

所以，教育不是独立纯粹的教育机构，教育只是其重要功能之一。

据说不仅每个国家都有学校，地方上也有学校。

《孟子滕文公上》《夏玉学校》，《学校者，教也》。

《说文》 :“从学校，树上，搭话。

“原义是以木囚，也就是木材为围栏，作为养马的地方。

后来利用这个宽敞的地方进行军事训练，把它变成习武的地方。

“学校”是一所乡学，《史记儒林传》中公孙弘与太常臧、博士平进行三代讨论时表示：“乡有教，夏玉学校。

”宋朱熹灌《孟子》，指出“学校”是乡学。

夏代学校教育的目的、内容都与夏政权的性质有直接关系。

贵族为了巩固和扩大奴隶制统治，必须镇压部落奴隶的反抗，同时征伐其他部落。

因此，军队发挥了决定性的作用。

夏朝为政尚武，实际上是“武人”专政。

为了适应这种政治需要，教育的目的是把本阶级成员及其后代培养成能善战的武士。

在教育内容方面，统治者重视军事训练。

在当时，弓箭是重要的武器，是教练的主要项目，所以《文献通考学校考》说：“夏后氏是射造师。

“习射是军事教育的重点。

此外，还有使用其他武器的教练。

在河南偃师二里的夏文化遗址中发现了青铜戈、钹、刀。

这些铜武器的使用，也是当时教练的内容。

教育内容的另一个重要方面是宗教教育。

《礼记表记》说：“夏道尊命，事鬼敬神远之。

”的宗教教育以尊敬天尊祖为主。

人伦道德教育也是学校教育的重要内容。

据《孟子滕文公上》报道，古代学校有共同的任务，被指出“人人都很优秀”。

朱熹说：“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。

这个人伟大的伦也。

厦序学校，都只是把这个弄清楚了。

”

总之，在奴隶社会初期，国家把教育事务作为行政管理的重要任务之一，司徒负责管理教化。

教育机关和政治行政机关结合起来，既有国家的学校，也有地方的学校，等级开始上升。

教育为政治服务，教育目的是培养奴隶主贵族武士，教育内容重视军事训练。

二商代教育

商王朝是1600年前就统治着黄河中下游广大地区的奴隶制国家。

商的历史已有文字记载，仍有许多出土文物供研究。

后期王都殷遗址(今河南安阳小屯村一带)出土了大量3000多年前的甲骨文和青铜器。

这些文物反映了当时的政治活动和社会生活状况，充分表明商代已经是文明的奴隶制国家。

商王作为奴隶主的总代表，名义上占有所有的土地和奴隶。

他把土地和奴隶分为侯甸邦伯(各地诸侯)、百僚庶尹(百官和管理员)等奴隶主贵族。

奴隶来源于战争俘虏，被认为是比牛马更便宜的财产，实行强迫劳动。

农业是最重要的生产部门，大量奴隶从事耕作。

手工业也进一步发展，有织麻、制陶、制铜等手工业。

司母戊大鼎重875公斤，是铜制造技术发展的标志。

在农业、手工业发展的条件下，交换活动也发展了。

在商王统治下，由奴隶主贵族组成国家管理机构，组织军队，制定刑法，对人民实行暴力统治。

商奴隶主贵族已经形成了强烈的宗教意识。

《礼记表记》“殷人尊神，领民事神，先以鬼礼之。

“敬鬼神，是为了求福免灾。

他们极端崇拜祖先，认为祖先是至高无上的存在，支配着自然界和人类的祸福，在天上祝福子孙。

那时，无论大小，人们都要占卜，祈求上帝的旨意。

与鬼神有关的神职被称为“巫”，之后进一步分工为祝、宗、卜、史等专职人员。

他们根据需要掌握一定的政治、历史、天文、历法、医药等知识技术，由史官负责制定政策命令、记录国家大事、管理政策令典等，是当时的文化人。

这些专业都与宗教有关，敬奉鬼神成为商代文化思想的特征。

(一)商代有成熟的文字作为教育工具

随着经济的日益发展和社会政治生活的日益复杂，商代文字也在发展，基本达到成熟阶段。

从安阳出土的16万多甲骨文来看，卜辞记录160多万字，据1965年出版的《甲骨文编》统计，所用字达4672字。

被识别的字，根据熟练的《古文字类编》，变成了1072字。

商代的文字中也有陶器上的陶文、青铜器上的金文、玉石上的文字。

象形、会意、指事、形声、假借等造字几个原则已经具备，并普遍使用。 这是文字发展达到成熟的标志。

写字的工具是裁纸刀和毛笔，卜辞有“”的形状，手里拿着笔就是“笔”字。

在一些甲骨和陶器上，可以看到用毛笔书写的朱墨笔迹。

有成熟的文字和合适的书写工具，便于撰写系统的文章。

文字用于描述社会政治经济活动，已经出现了分量很大的典籍。

《尚书多士》“惟殷先人，有典据。

“册”的原字“”是用索带把甲骨和竹片编成串的象形。

这证明商代已有文字记载的典籍。

文字是教育的工具，典籍是教育的重要材料。

(二)商代学校

甲骨卜辞大多与教育有关，可以了解当时学校教育的情况。

贵族为了维护其统治地位，重视年轻一代的教育，把子弟送到学校接受教育。

“壬子卜、弗、酒小学？ ”的甲骨卜辞。 意思是：在壬子日进行占卜，问问神，王子为了入学，能否喝酒祭祖求福。 这表明贵族很重视教育下一代，入学时会占卜、设酒祭祖。

有对贵族子弟集中进行教育的地方。

这个专用的地方离居住区有一定的距离。

有甲骨卜辞说，“丙子卜、贞、多子其()”是过渡的分体字，义与“去”相同。

或“，延也。

“不间断”的意思(学、版(假托反过来，和“回去”一样)不是大雨吗？ 丙子日进行占卜，贞求问神，意思是孩子们去学校，回来的时候会不会遇到大雨。 担心大雨会影响孩子们回家，这表明学校和居民区有一定程度的距离。

由于商朝的教育设施比较完善，邻近的诸侯国也派子弟去游学。

一位甲骨卜辞说：“丁酉，你用许多儿童大臣的教诲告诫他吗？ ”。 也就是说，指的是周围的邻国，表示邻国向殷派遣子弟游学。

甲骨文中也有关于学校名称的记载，发现有“大学”和“庙”等名称。

根据《小屯南地甲骨》第六十片卜辞，“太可惜了？ 王惟癸？ 好的？ 祖丁丹？ 在厅旦？ 在大学？ ”根据专家的考试发布，是指捕捉祖先的仪式。

卜辞说，先问是否举行这个祭礼，再问举行祭礼的最佳日子是癸日还是甲日，最后再问举行祭礼的地点。

列举的地点有祖丁神坛、宗庙中庭神坛、大学。

这一记述证明商代确实成立了大学，大学也是祭祀场所之一。

甲骨文的研究证实了古籍中关于商代学校的记载是可靠的。

《礼记明堂位》 :“殷人以右学为大学，左学为小学，乐于瞿宗。

”《礼记王制》 :“殷人养国比右学老，养庶人比左学老。

“郑玄注： “右学、大学、西郊； 在左学、小学、国家王宫的东边。

“根据这些记载，有大学，有小学，有瞿宗。

甲骨卜辞证实了大学相对于小学，既有大学也有小学。

右学和瞿宗，都是大学的性质，实际上是同一机构的不同名称。

古人西为右，殷人尚西，大学设在西郊，又称右学。

瞿宗是商代大学的名字。

当时，大学很重视乐教，乐教教师也是乐师。

乐师在学校里把老师作为乐祖供奉，大学也成为乐师的宗庙，所以被称为瞿宗。

瞿宗当时是贵族子弟学习礼乐的学校。

由于有大学小学或右学左学之分，商代已根据年龄提出了不同的教育要求，说明实际划分了教育阶段。

商代不仅在王都有大小学，地方上也有学校。

《孟子滕文公上》《殷玉序》，朱熹注：“序以习射为义，皆乡学也。

”《汉书儒林传序》 :“殷曰庠。

“庠”是虞舜时期教育机构名称的继承，利用养老活动，达到对青年一代进行思想道德教育的目的，“老而民兴孝，小而长而民兴悌。

”可以起到推进孝敬父母教育的效果。

“序”是对夏教机关名称的继承，序以习射为义，保留了军事体育训练的内容。 奴隶主贵族很重视军事，“序”不再只是一个习射的地方。

为了巩固统治，统治者强调思想品德修养，礼乐教育也成为其基本内容。

(三)商代教育内容

商代学校由国家管理，接受教育是奴隶主阶级的特权，旨在培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。

商代学校进行多方面的教育训练，思想政治教育和军事训练是最重要的两个方面。

1 思想政治教育

奴隶主贵族为了加强统治的需要，大力提倡宗教迷信，把本族祖先作为至高无上的神，尊神和孝祖实际上是一回事。

“孝”成为奴隶主贵族最强调的基本道德规范，遵守孝道才能继承王位，不遵守孝道就要受到政治制裁。

据《尚书太甲》记载，太甲不守丧礼，被认为是违反孝德的行为，贵族们把他驱逐到梧桐那里反省，他悔改后，接他回政。

尹今后向他说“奉先思孝”，遵守祖先的一切训诫，不忘祖先的恩德，才是孝。

“孝”是一种社会道德规范，是思想教育的中心内容，文字中体现的是“孝”至“教”字。

甲骨文的“教”字多为“”，左半部的“”即“孝”字，“子曲伏于父”，右为“”，象征手持木棍。

教育的内容和方法从“教”字可以想象出来，当时是在棍棒体罚的威胁下，教新一代“孝”。

孔丘曾经说过：“夫孝，德之本也，教之所生也。

“这也概括了商代的教育实际。

把“孝”作为思想教育的中心内容，是奴隶主教育的重要特征。

学习统治经验是未来统治者所必需的，基本途径是学习先王典籍，了解先王的成就，继承其政治经验，以加强传宗接代，巩固统治意识。

属于这样的典籍的是《尚书盘庚》。

记录了盘庚迁都殷的历史事件。

商王对群臣和万民分别发表训词，第一篇讲述群臣，再三进行政治劝诱； 第二篇对万民说话，严厉威逼； 第三篇是迁殷后对群臣的话，劝其不要怀念故都。

新一代通过学习这些典籍，可以具体了解如何对每个阶级采取不同的政策和手段。

2 军事教育

奴隶主阶级通过其军事武力维持统治。

商王为了排除外邦人的入侵，同时也为了扩张自己的领土，掠夺财物和奴隶，不断向外邦人出兵。

战争是往常的事情，用兵的规模有时多达3万人，动员面很广。

奴隶主贵族都要成为大小头目和武士，具有战斗能力，这需要经过一定的军事训练。

当时的战争车辆战争，车兵是中坚力量。

《诗鲁颂宫》郑笺写道：“上古“战车之法，左者拿弓，右者拿枪，中者御之。

“贵族成员可以当车兵。

车兵使用很多武器，但以弓箭为主，射箭是军事教练的重要内容。

坦克是由马来拉的，武士必须学会操纵车马。

学校有射御的教育活动，有时进行比赛和演习，验证教练的效果。

3 礼乐教育

殷人们相信鬼神，经常举行祭祀活动。 这样的活动需要相应的礼仪和音乐。

贵族青年只有接受礼乐教育后，才能参加这样的活动。

在礼乐教育中，乐教尤为重要，“乐造士”是殷人教育的特点。

《诗商颂那》 :“庸鼓有，万舞有游戏，我有嘉客，亦非夷怿。

这是供奉在温泉上的赞歌，描绘了祭礼盛行的场面。 其中提到了敲“庸”的钟，跳“万”的舞。

音乐的教学范围广泛，有歌诗、奏乐、舞蹈等。

在乐教中也渗透了军事教育的要求，前面引用的卜辞是“丁酉时，其训诫有很多大臣的教诲吗？ ”。 据专家介绍，“戒”字就像人拿起戈物，有拿着戈物警戒和拿着戈物跳舞两种意思。

在学校教“戒”，可能兼具习武和习乐两方面的内容。

4 数量教育

在社会生活中使用文字，识字是教育的要求。

而且，读和写相结合地进行，写字需要经过长期的练习。 这是一种教育方法。

甲骨中多见习字骨片，用笔画简单、常用的生肖文字进行练习。

学习写作要经过示范、示范和练习的过程。

有甲骨片，上面有五行字，从甲子到癸酉反复刻有十根干支。 经过仔细比较，发现其中一行字刻得很漂亮，而其他四行字歪七扭八的，中间夹有两三个工整的字，颇有违和感。

郭沫若分析说，那一行漂亮的字是教师刻的字，其他四行是学生练习，其中夹有几个工整的字可能是教师亲手刻的。

这是商代教学的实际物证，反映了当时文字课程的学习情况。

商代的数学随着生产力的发展而提高。

天文历法的改进，对数学的发展提出了新的需求。

商代在数学上已采用十进制，甲骨文中已有一至十、百、千、万等数字，最大的数字是三万，说明商代的数量观念比较完善。

数量计算是学校教育的内容之一，旨在帮助贵族子弟适应自己生活范围内各方面计算的需要。

总之，处于奴隶制发展阶段的商代，贵族教育也得到了发展。

殷墟甲骨的挖掘，证明商代文字已经成熟，成为有效的教育工具。

按年龄划分教育阶段，是建立不同层次教育组织的依据，多方面的教育内容已具备“六艺教育”的形态。

商代教育是重要的历史遗产，西周在这一历史的基础上得到了进一步的发展。

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日本学制是怎么样的

　中国的学制相信大家都知道，那么日本的学制和中国的一不一样呢日本的学制又是怎么样的呢

　日本学校学制简介

　日本的学制为小学6年，初中3年，高中3年，大学4年，硕士2年和博士3年。与中国的9年义务教育不同，日本是小学到高中为12年义务教育。在日本还设有专门学校、短期大学、大学学部(即中国本科)、研究生、修士、博士等。

　日本大学学制

　日本大学学部的修业年限为四年，但医科，牙科以及兽医学的大学修业年限为六年。四年制学部课程相当于中国的大学本科。

　日本大学的医学，牙科以及兽医学课程的学制为六年，因此大学毕业后可直接报考博士课程。博士课程的学制为四年。所以报考这一类的研究生院，必须就被18年以上的学历，并且若修不完大学的六年课程，不具备参加国家考试资格。

　日本“大学院”学制

　日本大学的`“大学院”，在中国称为研究生院，相应的“修士”中国称为硕士。研究生院设有硕士课程和博士课程。硕士课程学制为两年，博士课程学制为三年。有的学校将博士课程分为前期两年和后期三年，前期的两年亦可看做硕士课程，也有单独设置后期三年博士课程的情况。

　日本语言学校学制

　语言学校，外国留学生赴日留学，一般选择先进入日本的语言学校进行学习。进入语言学校是以升学为目的，进行日语学习和及受日本文化以及升学辅导。学制分为三个月，六个月，九个月，一年，一年六个月，一年九个月，两年。

　日本专门学校学制

　设有专门课程的学校称为专门学校(分为专门学校和高等专门学校)，属于高等教育机构之一，通常学制两年，是以传授职业教育和学习实际生活所必需的知识、技术、学习技能和提高教养为目的的教育机构，包括医疗、工业、文化、教养、商业实务、卫生、教育、服饰、家政等领域的学校，有意从事以下职业者，可以经此取得必要的资格，如室内设计师、建筑师、系统工程师、汽车修整师等。

　日本短期大学学制

　短期大学其修业年限为两年或三年，在日本的短期大学在中国的教育制度中一般被认定为大专。

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