《王一》大明第一牛人的荒野生存王阳明住在云贵山村

是由美国探索频道制作，英国冒险家贝尔格里尔斯主持的一档现实主义电视节目。可能很多人都看过。节目中，贝尔将前往一个自然条件极其恶劣的地方，如夏威夷火山、亚马逊雨林、撒哈拉沙漠、大沼泽地等。每到一个地方，他都会想尽办法活下来，最后找到回到文明世界的路，可以说是刺激、刺激、神奇。

其实大约500年前的明朝也有过惊心动魄的野生生活，但那是很久以前的事了，我们无法通过视频观看。我们只能通过整理文献来了解当初的艰难困苦。现在，假设我们回到过去，拍了这样一部**或纪录片。我觉得这部**的基本信息应该是这样的：

户外生存

国家：中国

年份：明武宗郑德初年

主演：王守仁

监制：刘进

地点：贵州修文县龙场站

**时长：两年半

王阳明自然不想下乡被中农贫农再教育，而是因为他的信触怒了大太监刘瑾。明朝弘治十八年，15岁的太子朱厚照继位。他老人家登基后，大太监刘瑾变得很厉害，做了很多坏事。很多弘治时期的老大臣都被赶出了朝廷。许多诚实的大臣无法忍受。他们上书弹劾刘瑾，都受到了惩罚。有一次，戴笠、薄熙来、颜回等人在南京科学路上写信，说刘瑾被判了罪。在北京听到这个消息后，王阳明去医院急救。结果，他也激怒了刘宏，后者被法院法官判处40年监禁。屁股开花后，把自己关进了锦衣卫大狱。

王阳明只能在阴暗潮湿的监狱里受罪。他唯一能做的事就是等待。很快，最新的治疗建议出来了。刘瑾没有杀王阳明，只是被贬为贵州隆昌招待所所长。贵州现在的经济状况不太好，当年比较普遍。况且这个龙场位置比较偏。从那里到桂阳要走几十里山路，不得不佩服刘宏选了这么好的地方。大多数人都害怕。

出狱后，杨明决定先回余姚老家，再做决定。半路上，刘瑾改变了主意，派了一个安全刺客去刺杀王守仁。现在，它相当于一些中情局特工。然而，这并不奏效。杨明机智地躲了过去。送走状元之父王华后，他收拾行囊，带着随从前往隆昌上任。

南京离隆昌千里，王阳明花了好几个月才到。苏轼贬谪徽州，路过大禹岭时，觉得自古贬谪的文人过了大禹岭很难再回来，大多离家出走而死。如今王阳明被贬隆昌，那里荒凉巴山楚水。他不知道他会呆多久。法院没说清楚，也许几个月，也许几年，也许永远。如果这是最后一个，那就是这样的一生。反正刘爸爸也不希望你回来。

在郑德的第三个春天，一群人到达了他们的目的地。他们顺利到达是不容易的。当时还没有完全依靠一条腿的高速铁路飞机。长江上可能有百年一遇的龙卷风，山里有土匪强盗。况且路途很长，很考验他们的体力。此外，还有清算的要求。钱不是万能的，有钱是不可能的。路上很难找到资金来源。王阳明身体不好，早年患肺病。安全到达隆昌是相当困难的。

到达后，杨明和他的朋友都惊呆了。这个地方真的是太原的生态。说：“龙场在黔西北山区。有蛇，有毒蟑螂。”到处都是荆棘和草，蛇，蟒蛇，猿和野兽。如果你不小心，你可能会掉进老虎的嘴里。在这里，如果很多生物放在其他地方，你可能一辈子都见不到。另外，龙场开发不好，淹没了。空气稀薄，疟疾弥漫，瘟疫肆虐。王阳明患有呼吸道疾病，现在却越来越困难。本来朝廷打算请王守仁做驿站管理员，但是到了之后发现所谓驿站名存实亡。起初，政府在这里设立了一个哨所，以防止任何意外，并希望在战斗士兵中发挥作用。但是，我很多年都没有奋斗过，所以我选择了无视。

没有遮风挡雨的地方，也没有露宿街头的机会，因为这个地方没有城镇街道。但是不远处，有一个聚居地，是一个苗族人居住的小村庄。但这些民族同胞不会说汉语，也看不起汉人，因为总有汉人官员仗势欺人，不做好维稳工作，扩大民族矛盾。中国的这些老爷们一般都是对上级卑躬屈膝，对下属和身边的人颐指气使，更别说苗族了，他们也是被中原人民所痛恨的。现在阳明的人来了。当你看着自己穿的华服，听说是中国的，你不会有什么好印象：如果你和以前见过的人有一样的美德呢？这里有汉人吗？按照《野外生存》的说法，是有，但是“他们在中国都很绝望。”都是不法分子。想想也是对的。那时候，如果不是犯罪，杀人，逃跑，谁会来这个地方？

真正的生存开始了。王守仁带来了一些食物、书籍、钱和两名随从。生存暂时不是问题，关键是要有住的地方，于是他着手搭建了一间小屋，用来挡风遮雨。毕竟这个专业不是土木工程，经验不多。这间茅草屋没有其他的高。下雨的时候，你会体会到杜甫在《王阳明年谱》年写的那种感觉：“床头柜里没有干燥的地方，雨水使你的脚麻木。”因为条件太差，两个服务员都生病了，要他们照顾杨明。所以，王守仁照顾他们。真的是队友，但是它能做什么？无奈之下，杨明在附近的山上找了一个山洞，把所有的东西和队友都送了进去，用石头在里面盖了几个床，生火取暖，赶走了野兽。时间仿佛回到了几十万年前人们住在山洞里的日子。为了照顾随行人员，杨明不得不砍柴做饭。有时候怕他们心情不好，就给他们写诗，在家乡哼《纪事报》。

一个人带一点食物是不够的。要想长久，迟早要投入生产。俗话说，自己动手，就要吃饱穿暖。模仿阳明苗族不种地的生产方式。当地的耕作方式比较原始，至今还停留在刀耕火种的时代。这种简单粗暴的方法曾经毁灭了亚马逊无数的雨林，却无能为力。在养殖的过程中，杨明一开始并不熟练。和陶渊明一样，种“多草少豆苗”，然后起步，甚至总结了很多农业经验。

这种生活简单而孤独，荒原上的人最渴望见到中原人。郑德四年月初三，王守仁偶然看见一个汉族文士住在篱笆中间的苗家，好像还带着儿子和随从，好像要走马上任。他几乎不敢相信自己的眼睛。他很久没见到原人了，也不了解北京的时局，想问问，但时间不早了，打算第二天再谈。没想到，第二天，三个人早早就上路了。中午，杨明被告知蜈蚣岭死了一个老人。杨明惊呆了。一定是抄写员。第二天，有人告诉他，三个人都死了，可能是旅途劳累，被蛇袭击，或者是对环境不耐受。

王阳明带着孩子的仆人去安葬。对了，他还带了一只鸡和三碗米饭。孩子们的仆人听说他们在收尸，都不愿意去。王阳明说：“你我都跟他们一样。”也许我们死了就没人埋了，我们会死在旷野里。葬礼结束后，杨明为死者念了一段悼词，其中一段是：“唉，我受伤了！就算不住，悬崖上的狐狸也是成群结队的。阴之枷锁如车轮，将你葬身腹中。”翻译成白话：“就算你不被埋，黑暗的悬崖上狐狸成群，深山峡谷里车轮般粗的毒蛇，也一定能把你埋在肚子里。”今天大概就是阳明一行的明天。

生存可能更容易解决，但内心的问题没那么简单。王阳明原本是状元之子。不用说，你也知道封建社会状元是什么意思。作为官二代和富二代，他可以衣食无忧。他已经站在了世界的起跑线上，看脸，为父亲在中国而战。爸爸不忘对他严格要求，他不懈努力。尽管几经周折，他终于考上了进士。王阳明心平气和，功勋卓著。没想到会被贬到这个地方，因为他此刻并不平静。他不仅没有被踢出公务员队伍，还拖累了两个追随者，一老一少。离家很远，环境恶劣，很孤独。我不知道什么时候可以离开，但是你可以选择死，但不代表没有生的希望。要知道，世界上最痛苦的不是死亡，而是等待死亡。死亡有什么可怕的？等待的过程更痛苦。比如唐中宗被罢黜后，被贬为庐陵王，转战周君和周舫，每天都要遭受精神折磨，因为武则天可能会杀了他，也可能会恢复他。情况令人担忧，但并非完全没有生气。每次听世界各地的人说话，我都会哭，发出两声巨响，然后上吊。问魏怕什么，他说是他妈派他来杀我的。既然是死亡，我还不如自杀。

阳明每晚躺在他的石棺里思考人生，没事就看《秋风吹破茅屋》。几十年来，一直有一个问题困扰着他：如何成为圣人？程颐和朱推理，凡事如果知道自己想要什么，就可以得到推理，但为什么一个星期都没有得到？苦苦思索，不知所以然。终于有一天，杨明突然跳起来笑了。他的随从认为他疯了。阳明说他想通了：心是理性的，理性不在外，而在每个人的心里。从这一刻起，束缚和保守的理学黯然失色，在王守仁的领导下，明朝中期逐渐出现了一场思想解放运动。

渐渐地，苗族同胞发现，那些汉人并不是坏叔叔，而是走失的人，是外地来的游客。他们和我们一样悲惨。他们伸出了援助之手。王阳明看到这个地方落后的经济拖累了文化，人们基本不读书，更别说参加科举考试，走出大山了。于是闲暇之余，王阳明教苗族孩子读书。当地人非常感激，专门为他建了龙岗书院。只用了几百年就成为了大学者。我从来没有冤枉过王先生。因为阳明学博大精深，很多外地人慕名而来，拜在王老师门下。现在，杨明已经成为当地一所私立学校的老师，与苗族人民融为一体。现在有很多人去贵州偏远山区教书，做和王阳明一样的事。当地人也特别重视老师和老师。有一次，泗州府的一个小官辱骂王阳明，站在旁边的苗族同胞直接打他。

起初贵州地方官员没有彩虹阳明，但和他接触几次后，开始对他有所敬意。你这位大神，在龙场那座小庙里也没丢才华。来我们省科学院讲课吧！于是杨明去了贵阳大学教书，让更多的人学习。郑德五年三月，王阳明被朝廷重新启用，升任庐陵县。终于，王阳明迎来了他人生的春天。五个月后，刘瑾倒了，我被碎尸万段。

武侠小说里有一句话，那些武林高手往往要隐居修行几十年，才能浪迹江湖，屹立于世。贵州隆昌一段，相当于王阳明闭关修行。离开贵州后，平定赣南、桂南土匪，消灭王宁叛军十万，创立阳明心学，完善古今。平定王宁是功勋卓著，但是明武宗并没有给他太多的赏赐，甚至还为他做了一些尴尬的事情。弟子们义愤填膺，而杨明却很平静，出人意料。为什么？如果他能像龙畅一样战胜逆境，还有什么能让他“动心”呢？最后，他的成就堪比孔孟朱等人，多多少少得益于他在隆昌的野外生活经历。

王守仁，浙江余姚人，字伯安，号阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家、军事家。大师王不仅精通儒释道，还能统率军队作战。他是中国历史上少有的全能儒者。

因建于余姚阳明洞寺内，曾被学者称为阳明老师，现俗称王阳明，其学说称为阳明学。在中国、日本、朝鲜半岛和东南亚国家都有着重要而深远的影响。

江西平定

郑德十二年，江西南部与赣、闽、粤交界的山区爆发民众起义。村民依山傍水，从窑洞建村，组建自己的军队。方圆离这里将近一千英里。地方官也没办法，就玩明廷。该部建议江西，当时的省长王守仁，帝国的权利资本，镇压起义。

郑德十三年正月，王守仁平定赤忠荣部，要求设立和平县，发展县学。三月，守仁抵达江西上任。迅速调集三省兵力，镇压新丰等地起义。七月，王守仁读到战争造成了巨大的损失，请求法庭允许他最后一次向他表示仁慈。明朝廷于是委托地方军政大权，任其贱行。10月，王守仁率部突破江西崇义县左溪最强军寨，与左溪会师。王守仁自首了。十一月，王守仁派出使节招安并攻破蓝田布冯。

活捉宁王。

王守仁一生最大的军事功绩是平定了南昌之乱、王宁之乱和陈豪之乱。据说福建兵不多的时候，来到凤城的时候，宁王zh

当时，朱最担心的是出兵南京。如果南京失陷，王宁就有了当皇帝的资本，同时也不会轻易被灭。王守仁虚张声势，利用虚假宣传和虚假信息，扰乱王宁的视线，迫使他作出错误判断，以为各路军队已经形成包围圈。同时，反制战术的运用使王宁怀疑他的部下进攻南京的战略。王宁真的上当了。他犹豫了半个月，不知所措。他不敢派兵进攻南京。王守仁利用这个机会准备保卫南京，使王宁无法进攻南京。

七月，宁王率六万人攻占九江、南康，渡江攻安庆。此时，王守仁已动员8万军队，号称30万。有人指出，应该对安庆进行急救。王守仁说：“现在九江和南康已被敌人占领。如果我们渡河去救安庆，就会遭到两面夹击。现在南昌空虚，我军元气大伤，一举可破。敌人听说南昌丢了，肯定会回军救他。今日在鄱阳湖与他相会，必然得胜。”

南昌很快突破，停了两天。王守仁派大将王宁的军队分五路援助南昌。四人分兵相见，一路埋伏。战后王宁的军队腹背受敌，腹背受敌，被分割成几部分。后来被伏击，战败，逃到八字脑区。越王宁愿看到形势不妙，赶紧从九江、南康两地抽调精锐部队进攻，而王守仁则派出几支部队迎击南康。

这场战斗是激烈而关键的。当军队撤退时，吴立即杀死撤退的人，并命令军队战斗到死。最后，敌人被打败了。敌人向柴房投降，组成了一个方阵。宁拿出金银珠宝赏赐将士，要他们全力以赴。

然而，王守仁发现王宁军队的方阵有缺陷。他决定模仿赤壁之战，放火烧船。第二天，王把群召集起来，在船上开了一个“早朝”会议。王守仁的军队杀了他，把草放在船上，放火烧风，烧了王宁的副船。娄妃的宫人和文武百官跳楼自杀。王宁的船搁浅了，动弹不得。他慌忙乘船逃走，却被王阳明的部下王冕抓住。王宁的其他文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军占领，王宁之乱彻底平息，前后仅35天。因此，王守仁被称为“明军之神”。

后来，明太祖武宗以“朱寿大将军”的名义出征。宦官们故意放了王宁，让武宗打王宁，亲自俘虏他讨好皇帝。王阳明对太监张勇的感情和理由说明，死的人会更多。最后协调的结果是：让明武宗到南京，然后让王宁被皇帝俘虏，高高兴兴。

王宁《越曲》全文：郑毛、乙亥六月，背叛南昌，召兵来阙。破南康九江，攻安庆，撼远方。

1911年7月，陈寿仁去南昌当兵，陈豪逃走了。聚会的其他人决定。当时天子听了很生气，六师统一派的人来讨要，就把陈豪抓了回来。

何宇黄伟，神武不杀人。如冲击、打击和折叠。神器有家，谁敢偷看？天陈豪，赵黄陵，至嘉靖节度使。

陈政庚子年是农历正月，总督的军务都是王守仁帝国的书。下级军官列在左边。

继承陆九渊的理论，发扬陆的思想，称之为“学派”。陆九渊以“心即理”为理论基础，认为认识事物的起点是认识本心。王守仁不满意陆九渊的解释。他说：“鲁研究对象山”，其知识和投机，以及认识事物的语言，是相当枯燥，但它是有说服力的。"

反对程追求“最大理性”的“师事”方法。因为事物是无穷无尽的，从中学习是相当讨厌的，所以他主张从自己的内心寻求“理性”，认为“理性”存在于人的内心，“理性”改变了宇宙万物。人抓住了它的细腻，人心也抓住了它的本质。

正如陆九渊所说，“心若遇对，心即对。”为什么不呢？所以，理解“本质”，就是理解“正义”。所以王守仁强调：“心只是一个整体，在其一切意义上称之为仁；就其恰当性而言，称之为义；就其组织而言，叫李。”不能心外求善，不能心外求义，只能心外求理？为什么知道和做是第二个原因；求心中之理，此圣门教知行合一。"

“知行合一”

在知行关系上，从“世间万物皆属我”出发，反对朱的“千里眼”论。王守仁认为，既然我们知道这一事实，我们就必须执行它。如果只是声称知道，而不去实践，那就不能称之为真正的知识。真正的知识离不开实践。比如，当我知道孝顺的真谛时，我一直很孝顺，很关心父母；当你知道仁慈的时候，你已经对你的朋友仁慈了。真正的知行合一，在于根据你所知的实际行动，知行并举。他的目的是“如果出发点有问题，坏思想就会被打倒，坏思想需要彻底根除，才不会潜伏在胸中。”

朱的知行分离论，如《周易》，在他的学生传记中有所传诵。古代的圣贤看到很多人在知识上花费了大量的时间和精力，却忽视了自己的行动，认为这样会营造出浮夸的氛围，于是开始强调知识和行动，但后来的人明白了，他们是想让先知们落后，这就误解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北航、航空航天大学都将其作为校训的一部分。

为什么王守仁是明朝第一牛？

简而言之：

1他军事能力出众，游戏风格奇特。他从不与敌人正面交锋。他让我分心。你往南走，他往北走，往往让敌人晕头转向。不管敌人人数比他多多少倍，他都敢出兵。他还喜欢耍花招，比如挖坑，伪造，虚张声势。最后很多人都被他的骗术吓走了。奇怪的是，即使他有优势，让对手保持阵型，他也从不轻易进攻。而是把敌人困在里面，饿死，然后引诱他突围进入伏击圈，然后发动总攻。基本上这些招数一路传下来，神仙就麻烦了！他打败了很多令朝廷头疼的山贼巢穴，背叛了宁王。但是这个B哥并不出名。他完全是自学的。可谓军事天才；

2哲学做出了巨大的贡献。他突破朱理学，创立心性论，提出知行合一的思想。用今天的话来说，王守仁实现了“理论与实践的结合”，这从他的军事才能中可以看出。除此之外，他不顾家世，招了很多学生，比如王根，李志，杰夫。似乎人们能在他身上看到千疮百孔的影子。此后，他的心理学不仅在中国发扬光大，还游历了日本、韩国等东亚国家。

3王守仁虽然是文武全才，清匪平叛，但政治手段不弱于大臣宦官。当时，刘瑾、蒋斌和张勇这些郑德时期的大太监都打不过他。他们死了，跑了，倒了，连杨廷和、内阁、首辅都打不过王守仁。相反，许多人被王守仁的正直和慷慨所感动，成了他的学生。

4文学才能出众，多首诗词流传至今。

最重要的是，王守仁做了一辈子清官，从不收礼送礼，总是为老百姓着想。尽管军事能力出众，但他反复希望，除非自己挑起战争，否则不要挑起战争。如果不是局限于荒谬的皇帝朱厚照和他身边的小人物，也许王守仁可以再次创造一个繁荣的新时代。

评估[/s2/]

朱载_：一代伟人，责任重大，他们有能力从混乱中恢复秩序，并展示他们拯救世界和保护人民的智慧，而不奖励他们的成就。我很有同情心！为了你的荣誉重新宣誓。

徐渭：王羲之“以书盖人”，王守仁“以书盖人”。

朱彝尊：他的诗清丽婉约，书法特别传神。他是林驰的典范。

王世贞：博安是诗。少年有志于找工作，却是人才创造的。他们无法继续深造，对法律感兴趣。到了晚年，他想尽办法回家，但还是被一个少年的形象引导着，所以这个比例不能深度融合，而是来源于自然。它的自负同时是两件事。[6]达到最高境界的文章，非廉、杨文振、东阳、守仁。7理学的逃避是以阳明为基础的。74安吃梨，吻之，吞之；它像瀑布般的岩石，从几千英尺的高度倾泻而下。没有深水，沉入黑暗。[7]

李贽：阳明先生与孙、徐同在江西，是江西三大忠臣。胡端敏和孙忠烈也对自己的家乡赞不绝口。有一次，他听到一个巨大的文学场半夜站起来说：“三个人做事好办！”突然不见了，浙江又多了三个大人物。况且古代也有不少人立下了汗马功劳，但是没有一个人在不等待士兵和粮食的情况下，在十天之内解决了叛乱。只有王能做到。但是古今都没有法庭，很快就有了法庭。没有路虎留下的法庭。以三面楚歌的杨希嫣为例。进不了大城市，更进不了居庸城。也就是说，通州城下没有，就不能诬告少保千年不装修。若瑛住在北方打猎，杨善赤手空拳也乐得合不拢嘴，于是下令立即派人护送皇帝回家。其余的从古至今，只有杨山儿一人。嗷。如果你用一个好的视角去举起你的棋子，仅仅举起你的棋子是不够的。这些都是古代的伟大成就。提到屈就不容易了，所以俞老师和杨老师也是时代三杰。哇！对伯恩先生来说容易吗？在江西，他是三大忠臣。在浙江，在古代，他立下三大功业，理学足以沿袭孔圣合一。

张岱：阳明老师

沈德福：但是，王文成用理学保护了土壤，从而建立了国家，巩固了士人的希望和结构众所周知，他的兵和韩、白差不多是真的，而罗毅是唾弃别人，用良心愚弄自己。他还有十个哲学家和三个好人，但他不知道人数。

黄宗羲：王阳明可以说是“醒或不醒，其荣破其谜。”自孔孟以来，没有人如此开明。

魏：阳明老师做人三百年，道德成就。

王世贞：王文成是明朝第一流的人物，德才兼备。

纪晓岚：守仁的功业在实践中是突出的，而他的诗歌则因为在文化艺术上的巨大成就而显得高雅，他的文章自成体系，代代相传。

张：直走。比在新疆做事，养弱卒，清除文人千古枷锁，平反罪恶更重要。明朝末年，文官以争胜，无人存慈。在危险和怀疑的时候，神更坚定，智慧更清晰。虽然他们的天赋很高，但他们也从中得到好处。悔其功绩，先标异儒，被士子耻笑。邓志成：杨明工作好，所以他的学习最扎实，最有用。

严复：傅阳明之学，致良知。功夫的过程就是知行合一。一定有什么不对劲。阳明的自主学习是简单、轻松、智慧的。

梁启超：他在近代学术界很有名气，在军事和政治两方面都有很大贡献。阳明是英雄，学术工作像打针一样刺激，所以能做到道学五百年终结，能喷出许多光芒。

章太炎：如果在文学成就上被非人类所证明，就要注意自己的良心，以便为工人服务或阻碍时间和地位。所以有“明知故犯，明知故犯”的说法，所以有知行合一的说法。文成之术不贵，敢直抒胸臆，为所欲为也贵。

孙中山：日本古代文明都是从中国传入的。五十年前，改革的大功臣们都陶醉于王阳明的“知行合一”论。

蔡元培：明中叶王阳明出山，吕雪起死回生。思想界的气氛是新的。

三岛一：忆西明讲学，动土藏机。在龙岗山上，你可以看到永恒的良知之光。

东乡平八郎：生平第一次崇拜阳明。

Setakajiro:中国阳明学的所有特征几乎都是王雪赋予的，因为活跃的企业家甚至伟大的改革者都取得了巨大的成就。

田：修文龙场是王阳明认识和形成其思想体系的圣地阳明学具有东方文化的最大特点，即简单明了，不仅易学易掌握，而且易实践易落实。在人类大家庭中，无论种族、年龄、年龄，阳明良知都是可以理解和践行的。

傅：五百年来，只有两个人事业有成：一个是明朝，一个是清朝，曾国藩。

郭沫若：王阳明也有他独特的教育思想，与现代进步的教育理论是一致的。他在中国思想史乃至日本思想史上影响巨大。

钱穆：阳明思想的价值在于，他以全新的方式解决了宋儒学遗留下来的“万物一体”和“性情之变”的问题良心既是人心，也是正义。它可以统一心与物、知与行，消除朱外向、陆子内向的片面性，解决宋儒学的遗留问题。

张岱年：阳明宣扬“知行合一”，强调实践的重要性，提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考，意义深远。

杜维明：王阳明继承和发扬了中国儒家独特的人文精神。他提出“仁者天地合一”，即创造人与自然的和谐；他提出“知行合一”是为了创造人与社会的和谐；他提出良知是为了创造人与自己的和谐。

于：在中国历史上，能写会练的人很多，但廖若在这两方面都是最棒的似乎一切都要等到王阳明的出现，奇迹才能真正发生被批判的王阳明哲学，在我看来是中华民族思想发展史上的一大成就，没有多少人有资格批判。

当年的岳明：他的思想是中国文明史上的一朵奇葩，是值得我们骄傲的瑰宝。他吹响了人类解放的号角，引领了晚明思想解放的潮流。他的思想代代相

杰夫刘易斯的力量大。杰夫·刘易斯身高6英尺3英寸(190米)，体重539磅(244公斤)。他的大腿围超过许多人的臀围和胸围。他的小腿围、臂国和胸围也分别达到了29英寸(73厘米)、25英寸(63厘米)和65英寸(165厘米)。至2010年为止，所有项目的运动员中，只有相扑世界冠军亚伯勒的体型比他更庞大。

杰夫·刘易斯是当今世界上极限力量最大的人。坐满人的公共汽车、装满货物的卡车、消防车，甚至火车机车都成了他表演的工具。2003年，当他在达拉斯体育场数千名观众面前台式腿举起一辆重3715吨的重型卡车时，在场的著名壮汉、四届“世界最强壮男人”大赛冠军玛格纳斯·沃尔·玛格纳森感叹道：“刘易斯简直是从外星球上来的，他的力量能轻松压倒我们每一个人。”刘易斯的运动能力比很多体重只有他1/4的男人还要强。他的百米成绩是12秒26，立定跳远322米。除了力量项目，他还喜欢橄榄球、短跑和跳远。当他在橄榄球场上疯跑的时候，简直像一辆横冲直撞的坦克。虽然橄榄球运动员大都身强力壮，还是很少有人敢阻拦他。可惜刘易斯缺乏耐力，而且没有一点战术意识，否则NFL又要多一位“金刚”级的超级明星了。刘易斯还渴望参加自行车比赛，但这个梦想基本已经破灭了，因为根本没有能承担他那么大体重的自行车。

斯蒂芬•茨威格(Stefan Zweig)(18811128－1942223)生于维也纳的一个犹太商人家庭。父母都受过良好的教育，为此，茨威格从小耳儒目染，对文化艺术产生了强烈的兴趣。当茨威格在维也纳上文科中学时就对里尔克(Rainer Maria Rilke)的诗篇及尼采(Friedrich Nietzsche)的哲学著作其为崇拜。当时他还读了许多施尼茨勒(Arthur Schnitzler)和霍夫曼斯塔尔(Hugo von Hofmannsthal)的作品，后者成为他的榜样。1899年茨威格高中华业，在维也纳大学学日耳曼学及法国文学。这期间，他利用大学的自由，不断阅读和写作。1901年他把已发表的诗歌汇辑成册，名《银弦集》(Silberne Saiten)。1906年第二本诗集(Gedichtband)出版，名《早年的花环》(Die frühen Kränze)。《银弦集》发表后，受到了赞赏。不久他又前往柏林，在那里结识了许多现代派的文人及各种各样的人物，这位他开阔了视野，深入到了生活的里层。柏林之后，他又去了比利时，他去的目的是为了认识当时的著名诗人维尔哈伦(Émile Verhaeren)，因为这位诗人发现了工业时代日常生活的美。他并不缅怀过去时代的消逝，而是热情地歌颂当今的时代，他的对人生乐观肯定的态度使茨威格受到了莫大的鼓舞。除维尔哈伦外，对茨威格产生较大影响的还有法国的文学家兼批评家丹纳(Hippolyte Adolphe Taine)以及心理分析的创始人弗洛伊德(Sigmund Freud)、俄国作家陀斯妥也夫斯基(Fjodor Michailowitsch Dostojewski)。

1904年茨威格获博士学位后又开始旅行，首先去巴黎，在那里他除读书外，还和许多朋友来往，罗曼•罗兰(Romain Rolland)及雕刻家罗丹(Auguste Rodin)就是他的好友。以后，他又去了伦敦、意大利、西班牙、荷兰。1910年甚至去了印度，还有美国、巴拿马和哈瓦那。第一次世界大战前，他曾发表了许多作品，剧本有《特西特斯》(Tersites)、1910年的喜剧《化身戏子》(Der verwandelte Komödiant)、1911年的《海滨之屋》(Das Haus am Meer)(剧本)及中篇小说集《最初的经历》(Erstes Erlebnis Vier Novellen aus Kinderland)和《火烧火燎的秘密》(Brennendes Geheimnis)。他的这些中篇大部是以童年时代的经历作为创作的源泉。

1914年爆发的世界大战，使茨威格深恶痛绝，当时许多著名作家，包括霍普特曼(Gerhart Hauptmann)在内都不能认识这场战争的反动性质。茨威格对这种爱国主义抱着深深的怀疑。由于健康原因，茨威格没有被送上前线，而是留在了战争档案馆(Kriegsarchiv)工作，就是在这时，他酝酿写作了反战剧本《耶利米》(Jeremias)。耶利米是先知，他预言了战争的失败。1917年该剧本在德国出版，但没有上演，只有中立国瑞士苏黎世剧院(Stadttheater in Zürich)演出了此剧。茨威格到瑞士参加排练，并在那里和罗曼•罗兰相见，后者正在国际红十字会(Rotes Kreuz)总部工作。就在这时，他在瑞士继续写《三大师》(Drei Meister Balzac - Dickens - Dostojewski)，论述巴尔扎克、狄更斯和陀斯妥也夫斯基。

从这时起到第二次世界大战，茨威格还发表了剧本《一生的传说》(Legende eines Lebens)(1919)、《沃尔波娜》(Volpone)(1926)，传记《三大师》(1919)、《玛丽•安多纳德》(Marie Antoinette)(1932)、《玛利亚•斯图亚持》(Maria Stuart)(1935)等重要作品。1923年他和高尔基(Maxim Gorki)建立了通信联系，长达十三年之久。1928年茨威格去参加托尔斯泰(Leo Tolstoi)诞生一百周年纪念，在苏联逗留了两周，并见到了高尔基。

1933年茨威格的作品在德国被焚烧。1934年，奥地利警察对茨威格进行抄家(Hausdurchsuchung)，这使茨威格立刻离开奥地利去了英国伦敦。这时期，他的作品不能出版．他为理查•施特劳斯(Richard Strauss)新歌剧写的文学脚本《沉默的女人》(Die schweigsame Frau)也被禁演。在私生活上他也经历了一场风暴，和他共同生活二十五年的妻子和他离异，于是他跟他的女秘书、一个年轻的女大学生再次结婚。在流亡期间茨威格曾经竭尽全力向许多奥地利作家、艺术家提供各种帮助，使他们得以虎口逃生或生存下来，其中就有他的前妻及女儿。

1936年茨威格访问巴西(Brasilien)，受到热烈欢迎。1938年他完成了唯一的长篇小说《心灵的焦灼》(Ungeduld des Herzens)，他的生活经历可算是相当顺利，但他心中的苦闷却无法解除，就像他的最后一篇中篇小说《象棋的故事》(Schachnovelle)(1941)里的主人公所经受的内心的精神折磨是不可克服的—样。欧洲大陆所遭到的厄运使他憎恶今日的世界，他思念过去的时代，于是在沉痛中留下了《昨日的世界》(Die Welt von Gestern)。这是本自传性(Autobiographie)作品，在他去世后于1944年出版。

1942年2月茨威格在巴西首都里约热内户(Rio de Janeiro)附近的彼特罗波利斯(Petrópolis)听到新加坡失守的消息，心中无限痛苦，终于和他的夫人双双服毒白杀。在他的绝命书里写道：“………自从操我自己语言的世界对我来说已沉沦，而我的精神故乡欧罗巴也已自我毁灭之后，我在这里比在任何地方都更愿意从头开始，重建我的生活。但是一个人年逾六旬，再度重新开始，是需要特殊力量的，而我的力量，却由于常年无家可归，浪迹天涯，已经消耗殆尽。所以我认为还不如及时地、不失尊严地结束我的生命为好。对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界上最崇高的财富。”

巴西政府为这位奥地利作家举行了国葬(Staatsbegräbnis)，他最后住过的那栋别墅被列为博物馆，供人凭吊参观。

茨威格的作品从诗歌开始，受到印象主义的影响。他成就最大的是小说和传记文学。小说尤以中短篇为佳，除前边提到的长篇《心灵的焦灼》及中篇《象棋的故事》外，著名的还有《马来狂人》(1922)、《恐惧》(Angst)(1925)、《感觉的混乱》(Verwirrung der Gefühle)(1927)、《人的命运转折点》(Sternstunden der Menschheit)(1927)等。他的长篇《心灵的焦灼》和《象棋的故事》、《—个陌生女人的来信》(Brief einer Unbekannten)尤其受到中国读者的喜爱。他的传记文学非常丰富，除《三大师》外，还有《罗曼•罗兰》(Romain Rolland)(1921)；《同妖魔搏斗》(Der Kampf mit dem Dämon)(1925)写荷尔德林(Friedrich Hölderlin)、克莱斯特(Heinrich von Kleist)及尼采，《三个描绘自己生活的诗人》(Drei Dichter)(1928)为托尔斯泰、斯丹达尔(Stendhal)和卡萨诺瓦(Casanova)作传。此外还有《富歇》(Joseph Fouché)(1929)及写梅斯默尔(Franz Anton Mesmer)和“基督科学(Christian Science)”的创始人玛丽•贝克一艾迪(Mary Baker Eddy)以及弗洛伊德的《精神疗法》(Die Heilung durch den Geist)(1931)等。他的传记文学并不拘泥于历史事实，着重点是刻画、反映主人公的性格，他的作品都有引人深思的情节，着重描绘的是人物细腻的心理活动，对于妇女的命运充满同情。茨威格是位真正的和平主义者、人道主义者。他的死亡表达了他对人道受到摧残的绝望情绪，因而他的死震惊了世界。

斯蒂芬·茨威格是享有世界声誉的奥地利作家。茨威格于1881年出生于维也纳，父亲是富有的犹太工厂主，母亲是银行家的女儿。在中学时代，他深受尼采和霍夫曼斯塔尔的影响，17岁已在文坛崭露头角。离开大学后，他到欧洲、印度、北非和美洲等许多国家旅行，结识了罗丹、罗曼·罗兰、维尔哈仑等人。旅行生活及与各国艺术家的广泛交往，丰富了他的思想，扩大了他的创作题材和作品的生活画面。

茨威格在40余年的创作生涯中为后人留下了丰富而珍贵的文学财富，在诗歌、小说、传记、文学理论和批评等各个方面都蔚然成家，成就卓著。其中以描写女性的中短篇小说和传记文学最为出色。

一、茨威格的女性小说

在茨威格的中短篇小说中，以描写女性的奇特遭遇、透视女性微妙心理为体材的女性小说，具有强烈的艺术魅力和社会批判精神。这些别具特色的女性小说，善于通过心理描写，提示女性隐秘的内心世界，再现人物的性格和生活遭遇；笔触细腻，语言优美，构思精巧，富有立体感。在掩卷之后，读者的面前栩栩如生地浮现了令人同情的女性形象。

1、《一个陌生女人的来信》

这篇小说我至少认认真真地读过五六遍，但再读时，依旧会被打动。那位陌生女人的来信写得缠绵悱恻，情意缱绻，哀婉感人，袒露了一个女子痴情的内心世界，如泣如诉地道出了她痛苦的感情经历。这篇巧妙地安排两性关系的小说，“把深沉的爱，那几乎是痴情的爱，变态的爱，写得那样崇高”，“真是一部惊人的杰作”！茨威格以娴熟而细腻的心理描写手法，再现了一个为热情所驱使的纯洁女性的悲剧，有力地控诉了畸形的社会对情爱的戕害。以至于高尔基在读了这部作品后赞叹道：“你写得真好！由于对您的女主人公的同情，由于她的形象及其悲剧的心曲使我激动得难以自制，我竟丝毫不感羞耻地哭了起来。我不知道有哪一位作家，能用这么一种对于女人无限尊重而且体贴入微的态度来描写女人。”

2、《一个女人一生中的二十四小时》

这篇小说的主要特点除了心理描写外，还有对动作的描写。尤其是几段对赌徒的手的动作描写，更是精彩绝伦。“这两只手像被浪潮掀上海滩的水母似的，在绿呢台面上死寂地平躺了一会。然后，其中的一只，右边那一只，从指尖开始又慢慢儿倦乏无力地抬起来了，它颤抖着，闪缩了一下，转动了一下，颤颤悠悠，摸索回旋，最后神经震栗地抓起一个筹码，用拇指和食指捏着，迟疑不决地捻着，像是玩弄一个小轮子。忽然，这只手猛一下拱起背部活像一头野豹，接着飞快地一弹，仿佛啐了一口吐沫，把那个一百法郎的筹码掷到下注的黑圈里面。那只静卧不动的左手这时如闻警声，马上也惊惶不宁了；它直竖起来，慢慢滑动，真像是在偷偷爬行，挨拢那只瑟瑟发抖、仿佛已被刚才的一掷耗尽了精力的右手，于是，两只手惶悚悚地靠在一处，两只肘腕在台面上无声地连连碰击，愉像上下牙齿打寒战一样。”这手已经不仅仅是手了，几个动作，人物的心理，赌徒的形象，都跃然纸上了，让人不得不叹为观止。

小说的女主人公在情欲的驱使下，委身于一个赌徒，作品对潜意识心理的描写也很逼真，几乎是弗洛伊德心理分析理论的艺术再现。

除了以上例举的两例之外，茨威格写得精彩的女性小说还有很多。《女人和景物》把沉积在梦游症女人心底的本能冲动展现得淋漓尽致；《恐惧》写一个女人偷情被人发现后的一系列心理活动。作者把形形色色的人物的心灵，都活生生地猎取了，惟妙惟肖地描绘了人物的内心活动和精神状态。还有《姐妹楼》、《夜色朦胧》、《埃里卡之恋》等等，都是彰显着茨威格特色的优秀短篇幅小说。

二、茨威格的传记文学

茨威格一生写下了大量的传记文学作品，其中富有盛名的就有六部：《巴尔扎克传》、《罗曼·罗兰传》、《麦哲伦》、《玛丽·安唐尼特》、《约瑟夫·富歇》、《伊拉斯谟的胜利和悲剧》。

1、《巴尔扎克传》是一部耗费了作者十年时间的巨著。作者企图把它写成自己所著的传记中最有价值的一部。《巴尔扎克传》从巴尔扎克的童年生活入笔，既记述了他在成功前的种种努力，奇异的幻想和追求，令世人咋舌的传奇，又记述了他成名后与同时代名人、朋友、家庭的交往及他的写作生活，让人们感受到了多侧面的巴尔扎克。无疑，《巴尔扎克传》是迄今为止利用最翔实的史料写成的一部传记文献，为人们了解、认识和研究这位文学巨匠提供了详尽的资料。

2、《罗曼·罗兰传》也是一部思想性较高的传记巨著。作者在书中揭示了罗兰作品在人类精神世界中产生的巨大震动和深远影响。同时，作者的笔触还探及到了罗曼·罗兰的思想境界形成、发展和变化的深层原因。茨威格深刻的心理分析和精巧的艺术构思都可在其中窥豹一斑。

3、《麦哲伦》是作家侨居国外后的第一部传记小说。当时，希特勒的入侵让茨威格也沦为一个无家可归的流浪者。作家有感于麦哲伦的远大理想，着笔塑造了一个具有深刻悲剧感染力的伟大探险家形象。

《玛丽·安唐尼特》写的是法国皇后。因为被卷入法国大革命的漩涡中，最后命丧断头台。这部作品写得真挚感人，同样被誉为世界传记文学史上的一流名著。《约瑟夫·富歇》写的是法国近代史上最没有节操的政客。这个集背叛者、败德者、狗头军师等不名誉的别名于一身的人，却比任何一个政治家更巧妙地安然度地法国大革命和拿破仑时代。《伊拉斯谟的胜利和悲剧》引用了丰富的原始资料，并对书中人物有着深刻的心理洞察，把文艺复兴时期伟大的人文主义者——伊拉斯谟的悲剧及其意义生动地描述了出来。

三、茨威格的长篇小说

《永不安宁的心》是斯蒂芬·茨威格唯一的一部长篇小说。它在1938年于瑞典问世，1946年在英国被搬上银幕。这部小说已属于批判现实主义的作品。它描写了骑兵少尉霍夫米勒与瘫痪的犹太富家少女埃迪特的爱情悲剧，对贵族阶层虚伪的尊严、荣誉以及严重的社会偏见作了有力的揭露和无情的鞭挞；小说还向读者展示了哈布斯堡王朝崩溃前夕奥匈帝国的社会风貌。

作者在这部小说中试图通过“我”（少尉霍夫米勒）和孔德尔大夫这两个具体形象来剖析两种截然不同的同情；“一种是怯懦的、多愁善感的同情。这实际上只是心的焦躁，当他人遭到不幸时，它就会尽快逃脱这种莫可名状的激情。那种同情根本谈不上同情，不过是从自己的心灵深处对他人的痛苦进行本能的抵御。另一种同情才是名副其实的—它不多愁善感，却勇于自我牺牲；它知道要干什么，便坚决、沉着、耐心地坚持下去，直到使尽最后的及至超过最后的一分力量。”这部作品的基本思想是人道主义，但作者所追求的人道主义的同情在那个时代、那个社会里是不现实的，这就更加衬托也了这部作品的悲剧性。

“罪恶是忘不掉的，只要良知尚未泯灭。”小说的结尾道出了生活在那个时代的作者的心声。

作者是以小说男主人公忏悔的口吻来说这句话，但即便是这样的醒悟，也只不过是作家的理想罢了。

通过《象棋的故事》看茨威格的小说创作

如果让我挑选一部最能代表斯蒂芬茨威格的创作风格的小说作品，那么我会挑选《象棋的故事》。它发表于茨威格死后，在社会上一起了很大的轰动。它继承了茨威格一贯的写作手法与写作内容，可以说这是他一生中小说作品的浓缩版。那么下面，我们就通过这部作品来简要地分析一下茨威格的小说创作。

一、关于“人”的主题

“人”的话题是从17—18世纪的启蒙运动中就已经被人们广泛谈起。一般地认为是关于的人权力的学说。同样这个主题也横贯在了茨威格的小说创作中。但他并不是仅仅用于启蒙，启蒙的意义在他那里已经很薄弱了。人的主题被茨威格赋予了双层的含义，一方面是对“人性”的关注，另一方面是对“人的本性”（也就是人的本能）的发掘。这两方面在《象棋的故事》中得到了完美的结合。

（一）对“人性”的关注

这里的“人性”同启蒙运动中的“人”的学说相一致，也就是对人之所以为人的最起码所要获得权利的维护，比如生存的权利、繁衍的权利等。当这些权利受到威胁后，人本身的地位就受到了威胁。但它却不能和启蒙运动中的“人”的主题完全契合，这主要是由于作家所处的时代环境所致。

茨威格是犹太人，生活在两次世界大战之间。战争的原因促使他对人性的认识更加深了一步。于是他作品中的人性总是和战争联系在一起的。战争不仅仅是对人生存权利的破坏，更重要的是在战争的状态下以及在邪恶的军事统治下，人的精神世界受到了极端的压制和迫害，从而达到了一种扭曲的状态，精神一旦被扭曲了，人也就会达到一种混乱的状态，人也就不能称之为人了，又何谈人性？

正是茨威格看到了战争对人的精神世界的破坏，所以他的小说大多是反对战争的。同时他又从另一个方面来消解战争，剖析那些战争狂。茨威格认为，“在普通民众的战争狂热中，较少有意识形态和政治因素，更多是不同程度的夹杂着爱国主义和放纵受压抑的本能。”这不仅看到战争对人性的压制，也看到了那些战争狂们进行的战争实际上是一种发泄，而无尽的发泄也是精神扭曲的结果。战争无论是从正面还是反面，无论是从它的参加者还是从它的受害者，都只能是对人本身的迫害，并且这种迫害很大程度是根植在精神世界中的，都是对人性的压抑。在这一点上，《象棋的故事》就是一个典型的例子。

《象棋的故事》中B博士就是如此，纳粹分子企图用无穷无尽的时间和空间的空虚来摧毁人的灵魂和意志，从而达到令其招供的目的。虽然B以顽强的毅力和非凡的智慧粉碎了纳粹的阴谋，但我们却看到了在高度的空虚下B博士灵魂的苦闷与心灵的扭曲。当一天中的所有时间与象棋结缘之后达到了短暂的缓和，但缓和之后又是一种极度的紧张。“只有象棋”和“只有空虚”的差别也不大，同样免不了受到精神的扭曲。虽然是B博士拥有了高超的棋艺，但他却永远摆脱不了象棋对他心灵的压抑，以至于在下棋的过程中差一点就又一次达到精神错乱的状态。

在这在这部作品中，作者让我们看到了战争对人心灵的扭曲，揭露了纳粹分子对人性的忽略。作者呼吁的是和平，是正常的人性，是现实世界与精神世界达到的和谐一致。由此我们不难看出，茨威格对人性的关注是基于人性受到威胁的状态下的，他对此提出的反抗就是消除战争。因此，在“人”的权利又一次受到威胁之后，茨威格终于无法忍受，在二战开始没多久就自杀了。

值得我们注意的是，茨威格对“人性”的关注也是和“种的灭亡”联系在一起的。身为犹太人，茨威格同样受到来自纳粹的生命威胁，于是他从欧洲流落到巴西。在他的作品中，对犹太人的生死，以及对整个犹太民族的命运的忧虑表现得尤为突出。这也是和“人性”中的人的生存的权利紧紧联系在一起。在他早期的作品《雪中》就有明显的体现。《雪中》描写了一群面对着纳粹分子的赶尽杀绝只能逃走的犹太人，而就在他们逃走的过程中遇到了大风雪，最终全都冻死在了荒原之中。“首奴役者将自己的幸与不幸不是归因于自身，便是归因于上帝，对第三者不报任何奢望。”“他们心中对死亡的恐惧变成了心如死灰、无望的顺从。”从这些语句中我们不难看出茨威格心中深深的忧虑，也许这不仅仅是对犹太人的命运，对于当时的整个人类也是恰当的。

茨威格对“人性”的关注是全面的，涉及到的不仅仅是人的生命的权利，更深的则是对人的精神世界的关注。

（二）对“人的本性”的发掘

众所周知，茨威格深深的受到弗洛伊德“精神分析学说”的影响，弗氏的性本能等学说在他那里接受并被发展。于是茨威格对这种在“人的本性”驱使下产生的感情波动、情感冲动、欲念冲动等给予了充分的关注，他深入的观察这些本能对人行为产生的影响，这在他的作品中也有充分的体现。

《夜色朦胧》使他在早期的一篇中篇小说，其中他描写了一位少年在一连几个夜晚被一个莫名的女子亲吻之下产生了一系列的情感冲动。怀着对那个陌生女子的猜测而产生了一系列的情感波动，由猜测到了热爱，由热爱有达到了迷恋，这一切都仅仅是产生于相吻那一瞬间的冲动。直到后来他发现了他由猜测而达到爱恋的女人并不是那个亲吻他的女人，证实了那仅仅是一个冲动，之后一切又恢复了正常。但那种“本能与冲动”的影响无疑是深远的，这一情结在《象棋的故事》中标显得更为深刻。

在《象》中我们可以看到，人生来就由抵抗孤独的本能，只有将自己置于纷繁的外界环境中才能有所发展。但B博士面对的却是一片虚无的空间与时间，对他来说一切都成了空白，围绕他的是一种彻头彻尾的空虚。面对这种孤独，B博士动用一切的心智与其作斗争。刚开始是朗诵诗、背儿歌、背法典条文、演算算术……但就像他说的，“在空虚中，我的记忆力什么也抓不住。我已不能把思想集中在任何事情上。”这种疯狂的斗争在得到那本象棋棋谱后暂时达到了缓和，但在他将棋谱背诵了上千遍的时候，一切又回到了原来的状态。于是他又“自己同自己下棋”，从一天有计划的几盘开始,一直到后来的一盘接一盘发疯似的互相挑战……在任何时候他都没有放弃动用可能的方法与空虚作着顽强的斗争。尽管他最后还是达到了一种精神错乱的状态，但我们仍然可以看到博士已经将人的“抗孤独的本性”发挥到了极至。

茨威格的对“人的本性”发掘对人学本身来说具有非常积极的意义，他为我们文学开拓了的一个崭新的表现领域，从一个全新的角度人士人的行为，以及这些行为的根源——人的本身。

二、由内而外的展现

“人”的主题是就其小说的表现内容而言的，二者一点是针对茨威格小说的小说艺术手法而言的。

在茨威格最著名的几篇中篇小说中（《一个陌生女人的来信》、《一个女人一生中的二十四小时》、《看不见的收藏》、《象棋的故事》等），作者采用的都是一个主人公讲故事的手法写成，全文几乎都是由一个人叙述而成的。有人称之为“内向写作”。这种“内向写作”的突出优点就是能够更好的深入任务的内心世界，表现人物的情感的变化，更直接的表现人物的思想状态。茨威格自己就曾经说过：“我在写作上的主要志趣，一直是想从心理的角度再现人物和他们的生活遭际。”这句话精辟的概括了他这种内向写作的意图：从内在角度反映人物的外在经历，从而凸显出整个的外在环境。

这一点可以说于海明威的“冰山原理”构成鲜明的对比，海明威侧重于描写外界环境的变化，而不直接描写人物的内心历程的变化。他的主要目的主要是让读者自身去感受外部环境的变化对人物的内心思想、情感之类的影响，从而做出了相应的选择，而茨威格则是在心理的变化中带你去感知外在环境的变化，从而凸显整个的外部环境。从一定程度上可以说海明威是“读者的文本”，而茨威格的小说则是“作者的文本”，他们是从两个极端进行创作的，而同时得到了广大读者的认可。

同样，《象棋的故事》中也具体的体现了这种“内向写作”的特点。他以一个棋手博士的自述来讲述了一个人的经历。作品对博士面对孤独的抵抗过程中的心理变化作了详尽、精辟的描写，从刚开始的无助到得到棋谱后的欣喜，再到最后的绝望，在心理的变化过程中我们看到了纳粹统治下的那个社会。如果说心灵是一口井，那社会就是一个巨大的黑洞，茨威格让我们通过这口井，窥见了整个的黑洞。

茨威格这种由内而外的展现有着更强的艺术感染力，让我们随着心灵的波动一齐跳动，在与心灵的接触中与整个社会紧紧相依。它能吸引人，更能打动人，能让你更全面地认识这个社会。这是茨威格的现实主义小说中最具“杀伤力”的写作手段。

茨威格是一个伟大的作家，是一个由社会责任感的作家，正是由于他的存在才是我们从心灵的角度全面了解他生活的那个时代。他对“人”的关注使我们警醒，战争是一把巨大的屠刀，我们有责任避免它的再一次屠杀。同时，另一方面，茨威格对“人的本性”的描写是对“人”的主题的完善。他从生理和精神的角度完整的诠释了人的存在。这对于我们也是一种启迪，让我们在对“人”的认识上又近了一步。