是什么原因导致史学家司马迁一直捧高项羽，却黑刘邦？

现在的我们看来，关于汉高祖刘邦的形象真是不怎能好，他就是一个酒色无赖的人，最后当了皇帝后还把曾经的功臣大多收拾杀掉了。但是我们现在再想一下，这个无赖为什么能得到大家的拥护，坐上皇帝的位子呢这时是不是有人说他胆大呗，那么我们是不是忽略他不平凡的另一面呢？

关于刘邦的形象的塑造，大多了解都是来自《史记》，这可是一本了不起的史书。而它的作者司马迁更是一位奇才。

关于司马迁，他本就出身不错，大小都是一位贵族身份。而刘邦呢他这时一介平民，对于这样出身的人物，司马迁是有些看不上的。这不仅是出身的问题，更重要的是教养，市井莽汉怎么能和贵族文人的教养相比呢？旷世奇才司马迁要黑刘邦，市井刘邦和贵族项羽怎么比！

所以《史记》中，我们也看到了司马迁对贵族出身的项羽很是同情，对刘邦的描述就有些看不上了。项羽是力大无穷的英雄形象，而刘邦就只是个行迹恶劣的市井之徒。

就连刘邦能带领起义军也有各种讽刺的原因。当初萧何还有曹参和刘邦勾结起来把当时沛县的县令给杀了，于是他们便起义了。

当然大家都推荐刘邦当老大，但是刘邦推辞了。本来身为秘书的萧何官更大但他却不肯当头头，于是他极力推荐刘邦。当然萧何不肯做并不是他不想当，只是他怕失败了秦王会报复他。

根据司马迁的意思就是萧何怕死，反正刘邦胆大就这样被推荐成头头了，根本没有德行上的，让人佩服推举。这可是把萧何和刘邦，曹参都狠狠黑了一把。

司马迁作为后人不是当事人怎么就知道萧何是怕死呢而且萧何可是一个很谨慎的人，他不会对别人说我萧何就是怕死才把位子让给刘邦的吧。

所以司马迁在描述刘邦时是戴着有色眼镜的，包括刘邦为自己能活命，推儿子下车，称帝后对老爹记仇的说：你不是说我没有哥哥们有出息吗这可把刘邦的形象无情浅薄的形象刻画得很形象了。对于史学家司马迁黑刘邦，捧项羽，原因就是这么简单！

也因为这些描述使得后人对刘邦的认为就是个流氓，项羽就是一个英雄。但虽然如此，司马迁还是一位很伟大的史学家，至少他把这些历史留下来了，让后人能有机会看到他那个时代看到的东西，还是很有意义的，就算他真的很看不上刘邦，但在其他史料上他还是抛开了个人情感，也描述了一位不平凡的，让人佩服的汉高祖刘邦的形象。

王衍是怎样炼成的

时间：2020101

王衍是谁？他是王戎的平辈，也是王家的人，他是一个怎样的人，他这个人怎么来的。他和王戎有什么不一样的呢？

咱们先说王家第一代的家规是什么：“言行可覆，信文至也，推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣；悌临财莫过乎让。”这是他们王家的家规，什么意思就是要有信用，兑弟要和谐，钱不外用，要扬名亲人，有德之美，有孝、有钱先给兄弟。

晋武帝王戎，就说王衍是一个怎样人呢？和谁比肩，王戎说如果要和他比，必须要找古人，前有古人，现无来者。那王戎为什么要这样说呢？我感觉有两点，第一是因为家规里有要扬名显亲，第二是王戎本身就很赞赏他，很肯定他。

那王衍是一个怎样的人呢？原文是:“神资高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”从这我可以看出一个很帅，而且他很喜欢道。刚强又谦虚。他喜道所以也争先恐后的像一个名士一样的谈云。那这气势，是怎么形成的呢？我感觉有三个原因，第一个是因为家族吧，因为没有琅琊王氏，他怎么读得起这么多书呢。如果他是农民的话，他每天只想着下口饭怎么吃就没有意义了。第二个是因为社会的风气，那时来社会上特别流行谈云。第三是因为他的个人爱好。一半儒，一半道。

还有一个故事，这个故事表明了王衍不贪财。王衍说我的嘴里从来都不说“钱”这个字，他的夫子不信，他的夫人就在晚上把钱都放在了王衍的床边上，让他早上不得走动，早上王衍看到了这个钱，就让陛把钱都收起来。他的原话意思是这样的，这是什么破玩意儿，把这些都给我收起来，而没有钱字。从这可以看出他不贪财。

但是我感觉他不财的财字是表面的，而不是真正的，因为他说不贪财说不定只是为了自己是名士，也不知道他是不是真的贪财。

一次，他吩咐他的仆人要帮一件事，很久都没做，王衍问仆人怎么样了，那人却怒了，把饭扑到他脸上，他洗了洗脸，说不和你计较就走了。

我感觉他是这样炼成的，一家族背景，二是他个人的性格，三是社会潮流。

我感觉这不是厉害，而是虚伪。

王衍适合当“学术领袖”吗？

时间：202010

王衍上次已经说过了，它是中朝名士，是一个什么都有那种名士范的人，它特别善于清谈，谈玄，那他适合不适合配不配当名士的领袖，我们从只则小故事可以看出来。

咱们先说他的名士范，王夷甫让裴景声当官，  邵书已经去了，不能再改了，裴景声和王衍的关系不好，裴景声很讨厌他。让王衍改了，不让他当官，还骂了他，但王衍却说，自眼儿随作。什么意思呢？就是那时裴景声是一大名士，他不想当官，来让王衍给我去了，那自眼遂作是什么意思呢？自眼指的是裴景声，在平时你对我就是自眼，但是今天你却对我发作了。

我很欣赏王衍的回话，是用一个幽默的话来以语回人，从这，那就可以看一个明士范的人，因为名士就是不和你计较，不吵架，要文雅一点，看出来他非常的幽默，那他是怎样对待骂者？他不是回骂，因为回骂你的名士范也就没有了，而是不为动色

还有一个故事是裴成公写了一本《崇有论》，当时有的人都不能做难，却都屈服王衍来了，他和裴成公相互作难，最后裴成公小屈。

那王衍的学术观点是什么呢？我感觉反无为，裴有为，是奉道家，因为他喜欢谈玄。那他的倒的学术高吗？我感觉很高，因为别人都做不了难，而他却敢做观，而且还让裴成公小屈了，小小的折服了，所以他不仅有外在的名士范，也有内在的观点和水平。

那他到底有没有资格成为名士领袖呢？

有的人感觉可以，因为他有内在的品质，有外在的名士范，所以可以当“名士领袖”，但是我感觉他没有资格当“名士领袖”，因为咱们想想阮籍为什么没有嵇康的名望高，因为阮籍只“立了自”可他没有“达人”，光管好了自己，没有去影响别人。而嵇康却“立了自也达了人”所以这就是嵇康的精髓所在，而王衍是和阮籍一样自己没有达人。还有一点我不认同他可以当领袖，那就是他去清谈的目的是什么？我感觉他是因为自保去清谈，而不是热爱他。

我感觉王衍这样做名士不是百分之一百的纯名士，而是有一点虚伪和装，反正我不太喜欢王衍这个人。

假如王衍可以重来

  时间：20201023

王衍是中朝的名士，他是怎么死的呢？他最后又变成了一个怎么样的人呢？如果重来，他又会在哪些选择呢？王衍在京城的时候，去找了山涛和羊祜，山涛是怎么评论王衍，那羊祜又是怎么评论的呢？山涛是这样评论的，说他资才秀异，叙事既快，事加理。很欣赏他，很肯定他。而羊祜却是这样评论他的，乱天下者，比此子也。乱天下的人，必是王衍。一个是褒义，一个是贬义。我也可以理解他们这样说各有各的理由，他们看的角度不同，所以他们的答案也不同，山涛是从名人的点出发的，光看他本身，而羊祜是从他有没有对国家有好处出发的。王衍说东海王越曰：中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。什么意思呢？那时是八王之乱快要结束的时候，王衍给东海王说，中国已经乱了要去培养提地方官，有更多军权。这样子，如果京都沦陷了就可以逃到这几个地方官这。我感觉他很懦弱，因为他只想只逃，而不是想着怎样去对抗别人，最重要的是他是一国之辅，是一国宰相啊，如果是普通人，大乱来的时候逃是天经地义的。他的本心是自保他想逃不是去面对他，他不以国家为重，对国家不负责任。他把女儿，嫁给了太子，因为这样子就可以跟皇家大族挂上关系，但是一听到太子被设了罪，不要和罪人挂上关系，马上离婚，这可以看出他，喜地位，又怕死。越要死了，众人推举王衍当元帅，王衍不接受说他自己没有姿格，因为他很怕死。石勤要功恶普，王衍怕死去投了石勤，一开始石勤也很欣赏他，他毕竟很有才，还无敌意。但后来石勤又对他改变态度了，是为什么呢？因为他看穿了王衍是怕死的，怕王衍会反他。王衍还他称王。最后王衍死了，他死的也很窝囊，他是被石勤用墙杀死的。他死前也有反思，但他不是想自保，如果再重来一遍他不投石勤的当上元帅，如果王衍可以重来的话，他又会有什么样的“选择呢？我感觉他还是会自保和还会喜财，因为就像那故事一样，他向神仙说再给我一生，我一定会好做人，那神仙就给他了一生，但到了最后还是浑浑噩噩。所以王行的欲望是无尽的，人也是，王衍重来我感觉还是会自保。

王敦是怎么炼成的

2020年10月26日

王敦这个人大家知道的人数比王戎王衍多了，为什么呢？因为他是王与马共天下的重要人物之一。那他有什么特点呢？是一个文弱的书生，还是五大三粗的是壮汉，他有什么样的性格。先介绍一下王敦，他是渡江名名”为什么说作么了“度江名士”呢？因为那的道都在洛阳，被占领后他迁都到了南京，在长江以东南，所以叫东普。他是王祥的孙子，所以关系离王祥更近。他和王导是表兄弟，他和王导是王与马共天下的主角，王导管内政，王敦管兵权，一内一外。75%以上的官都是王家的，所以他在一个大户大家族也，他又有什么样的故事呢？在五敦少年的时候有田地名，他有楚地的口音，那时楚是乡巴佬老地方帝让他打鼓他什么都不说，卷起袖子就干。傍若无人，打的也特别的好，人们都赞叹，从这我可以看出一个雄爽的人，他不扭扭捏捏，也见过世面。还有一次，他上贵人家的厕所，放在台子上的干枣，本来是让上厕所塞鼻子的但他却认为是吃，全部都吃完了，本来是选水的豆，他加点水为饭吃，那些婢女都在笑他。从这我可以看到一个没有见过世面的人，但是和上面又重复了我感觉他是对这些什么不感兴趣，但他是王大家族的人，也很富贵为什么不懂这个呢？我感觉他不爱财他有一次石崇请他二人（王导、王敦）喝酒，王崇说如果下酒的碑女给他们的酒不喝完的话，就杀了婢女，玉导不大会喝酒，勉强喝完了，但是王敦不喝，已经杀了三个婢女了，王导在责怪他，但王敦却说了，他杀他的，管咱们什么事呢？从这可以看出来他是无情的，冷血的，无仁心的，一个真枪实刀的兵权首领就应该是这样的。但是我想给他提一个建义现在又不是战场，何必呢？他还和自忘，说自己开朗，不计较他还很懂《左氏》这本书，这本书是儒家的，孔子就是参考《左氏》这本书写的。

  我感觉他有资格成为兵权***物，这人是从他家族，性格炼的！

王敦可以不做一个“乱臣贼子”吗？

  时间：20201027

他的中年是怎么样的，是个怎么样的人？他想要什么呢？

王敦他是琅琊王氏的代表人物，他是一个粗人，毫无仁心，冷血喜欢权力的味道的人，下面几个小故事你就会知道了。

王处仲也就是王敦，每喝酒醉了，就长吟曹的诗，老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。他为什么总吟这首诗呢？先说什么意思，大抵是不得志，他的志向还没有完成。那王敦都是兵权掌握之人，大官大贵，大豪门，为何还说自己的志向没有完成在这儿可以隐隐约约的可以感觉他有一种想造反的感觉，这就为他后面真的造反埋下了伏笔。

  还有一个故事，是说杨朗这个人本来反对王敦打建康的，但杨朗又同意了，王墩很开心皆竟杨朗也是一个人才啊，他说如果你把建康战胜了，就赏给你荆州位，最后杨朗胜了，但是王敦却忘了他说要给他荆州位，最后只给他了一个南郡，荆州和南郡的差别，就等于北京和内蒙古的小城市一样，天差地别。从这我可以看出一个见忘的王敦，但他的见忘不是真正的见忘，我感觉而是假的，因为他不想给他荆州，又反悔了。如果他真忘了，那为何是后给了南郡呢？我特别讨厌这种人，只不过一时兴起，过一会儿就反悔。这是一个阴谋，他是一个枭雄。但我感觉他比曹操还要差，为什么呢？因为我感觉曹操是赏罚分明的。

  那时朝廷的势力已经很分明了，王氏内有王导相权，外有王敦的兵权，司马只能当傀儡。但在这时，司马正在一步一步削弱王氏的权利，又提拔了司马的亲信，这让王敦就感觉不爽，他终于谋反了，但是最终还是失败了，本来他们是要设明帝一个罪名的，不孝，王敦让桓温说，但桓温刚好说了一个反的，王敦很生气，温大真是不支持他的。

  我感觉他不可以不做乱臣罪子。

因为我感觉他的野心是无尽的。

王导为什么能够成为政治领袖

  时间：20201030

王导也是琅琊王氏的主要人物，他和王敦是表兄弟，他很有才，那他除了才又有什么呢？他们两人（王导，王敦）为么同时出于琅琊王氏？为什么这么的不同呢？

咱们先说王戎先是一个怎么样的？先知道他是怎么样的人才能比较，王丞相的帐下有特别多的水果，到了春天的时候，那些水果大多数已经烂败了，他说不能让他的儿子知道。从这我可以看到一个检啬的王导，但是我更倾向他和啬色，为什么呢？我感觉是因为他有很多的水果，他宁愿烂败了，也不去分享。在那个时代，当时的潮流就是炫富，而且王导也是出生在豪门大家族，他没有去炫富，这是他的俭。

石崇他家也是豪门，他有一次请王导和王敦一起喝酒，如果进酒美女倒的酒，他们没有喝完酒，就会把那个进酒的美女杀了，王导不擅喝酒，但是勉强的喝醉了，但王敦却没有喝，已经杀了三个美女了，他还是不喝，王导就责备他太冷血了，太无仁心了。从这可以看出王导是一个有仁心，有德的人。他这方面很适合当君王，但君王不仅要有仁心，德，也要有政治的才能，但为什么他们都在王氏家族？那为什么就差距这么大呢？我感觉有两个方面，第一是天生的，性格的不同，那王导和王敦在政治的道路上有何不同呢？王导适合当一个理性的大官，而王敦是一个冷血的将领，但也有后天的改变。

王导也很喜欢清淡， 和玄，这可能是他的性格，家族和社会潮流成的吧。

他是辅佐司马睿的，他给司马睿也出过很多的建议，比如在去江左的时候，他先是给司马睿建立微信，那时到了那边就没人理他们，王导又百般的招贤，还有让自己做好立己也就是克己，然后是任用人才，不能让人才白白的废掉，最后就是振奋人心，因为那时西晋北边已经乱了，很多人都以为快要家破人亡，士气特别低落，王导振奋人心说晋没有灭，我们只走到了晋的另一个地方。从这我可以看出王导很有才，因为他和司马睿都有同一个志向才可以走到一起，复兴神州，有政治才能，他会顾到每一个人情商高。

所以我感觉他可以当政治领袖，有才能，有情商。

《水浒传》内容简介：（作者 明 施耐庵）

全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事。

九纹龙史进结识了少华山头领神机军师朱武等三人，被官府鹰犬告发，当地官府派兵捕捉。出于无奈，史进焚毁了自己的庄园，投奔外乡，得遇一个下级军官鲁达。两人共在酒楼饮酒，听得有卖唱女子啼哭之声，问知父女系受当地恶霸镇关西郑屠的欺凌。鲁达仗义赠银，发送父女回乡，并主动找上门去，三拳打死了镇关西。事后弃职逃亡，巧遇已有安身之所的卖唱女之父，将他接回家中藏匿；以后辗转去五台山出家，起法名为“智深”。鲁智深耐不得佛门清规，屡次酗酒，又打坏山门、金刚，寺中长老无可奈何，只得介绍他去东京大相国寺当名职事僧，职司看管菜园。在此 期间，他收服了一群泼皮。

鲁智深偶然结识东京八十万禁军教头林冲，两人甚为投机。当朝权臣高太尉之子高衙内，觊觎林妻貌美，设计陷害林冲，诬其“带刀”进入白虎堂，将他发配沧州，并企图在途中杀掉林冲。幸得鲁智深一路暗中护送，得以化险为夷。林冲发配沧州后，在忍无可忍的情况下手刃仇人，上了梁山。

梁山附近有个当保正的晁盖，得悉权臣蔡京女婿、大名府知府梁中书派杨志押送生辰纲上京，便由吴用设计，约集了三阮兄弟等共计七人，在黄泥岗劫了生辰纲，投奔梁山。杨志丢了生辰纲，不能回去交差，就与鲁智深会合，占了二龙山。

山东郓城有个呼保义宋江。他有一外室，名叫阎婆惜。此人有外遇，探知宋江与“强人”有来往，百般要挟。宋江一怒之下，杀了阎婆惜，逃奔小旋风柴进庄上，得以结识武松。后武松于景阳岗上打死猛虎，一时名声大噪，被聘为阳谷县都头，碰巧遇见失散多年的胞兄武大。其嫂潘金莲羡武松英伟，欲求苟合，为武松拒绝。后乘武松外出公干，金莲私通西门庆，毒死武大。武松归后察知其情，杀了西门庆和潘金莲，给兄长报仇。事后他主动去县衙自首，被发配孟州，结识施恩，醉打蒋门神，怒杀张都监全家，亦辗转投二龙山安身。宋江至清风寨寨主花荣处盘桓，因故被人陷害，发配江州，一日酒醉偶题“反诗”，又被判处死刑，得梁山弟兄劫法场救出，宋执意要回家探父，又迭遭危险，终于上了梁山。

随后，经过三打祝家庄，出兵救柴进，梁山声势甚大。接着又连续打退高太尉三路进剿，桃花山、二龙山和梁山三山会合，同归水泊。而后，晁盖不幸中箭身亡，卢俊义经历诸多曲折也上了梁山，义军大破曾头市，又打退了朝廷几次进攻，其中好些统兵将领亦参加梁山聚义。最后，总共拥有一百零八个头领，排定了“三十六天罡，七十二地煞”的座次。

面对梁山义军越战越勇的形势，朝廷改变策略，派人安抚。于是，在宋江等人妥协思想的指导下，梁山全体接受招安，改编为赵宋王朝的军队。统治者还采用“借刀杀人”的策略，命令梁山好汉前去征辽，几经征战，始得凯旋；接着又奉命至江南征讨方腊。结果，方腊被打败了，义军也伤亡惨重，弄得一百零八条好汉死的死、残的残、溜的溜、隐的隐，稀稀落落，只剩下了二十七个人。然而，就是这些幸存者也未能逃脱接踵而至的厄运。统治者眼见梁山义军势孤力单，便在封官赏爵后不久，对宋江等人下了毒手：宋江，卢俊义被分别用药酒、水银毒死，李逵又被宋江临死时拉去陪葬，吴用、花荣也在蓼儿洼自缢身亡……一场轰轰烈烈的农民起义，就这样被扼杀了。

水泊梁山108个英雄好汉，其中天罡星36人，地煞星72人。

天孤星花和尚鲁智深 原名鲁达,关西军汉,系渭州经略府提辖。拳打镇关西后逃至五台山出家,取法名智深。大商店野猪林后和杨志同上二龙山落草。三山入伙打青州后上梁山义入伙,为山寨步军十一头领之一。其性格特点：嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理。

天雄星豹子头林 冲 东京八十万禁军教头,为奸臣高俅父子谋害,刺配沧州,火烧草料场后,由柴进荐上梁山。后因晁盖上山火并王伦。为山寨五虎将之一。其性格特点：武艺高强，有勇有谋，有一定的社会地位，一直安分守己，逆来顺受，忍无可忍才被逼上梁山，是上层人物被迫造反的典型。

天暗星青面兽杨 志 客籍关西,三代将门之后,五侯杨令公之孙,武举出身,官至殿司制使。因先后失陷花石纲、生辰纲,投鲁智深二龙山落草,三山入伙打青州后上梁山入伙,为山寨马军八骠骑兼八先锋使之一。

托塔天王晁 盖 郓城县东溪村人,东溪村保正,本乡富户,人称托塔天王。七星入伙智取生辰纲后投梁山入伙。林冲火并白衣秀士王伦后为梁山寨主。后打曾头市中毒箭身亡。

天机星智多星吴 用 郓城县人,表字学究,道号加亮先生,人称智多星,财主家门馆教授。智取生辰纲的组织者,上山寨后为掌管机密二军师之一。

天魁星呼保义宋 江 郓城县宋家村人,表字公明,排行第三,面黑身矮,为人仗义疏财, 有组织和指挥能力；有浓厚忠君思想。在家大孝,人唤孝义黑三郎,江湖上唤作山东及时雨。精通刀笔,纯熟吏道,曾任郓城县押司,后因杀死阎婆惜刺配江州,被晁盖等人救上梁山。晁盖身亡后任梁山寨寨主。梁山泊总兵二都头之一。

天伤星行者武 松 清河县人,排行第二,江湖上人称武二郎。幼年父母双亡,由兄长武大抚拳成人。景阳岗打虎后任阳谷县都头,后因斗杀西门庆、潘金莲刺配孟州,又因血溅都监府逃至二龙山落草。三山聚义打青州后上梁山入伙,为山寨步军十头领之一。其性格特点：武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报。从为兄报仇开始，他斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭，一步步走向反抗道路，他是下层英雄好汉中最富有血性的一个。

地壮星母夜叉孙二娘 张青之妻,人唤母夜叉,学得父亲本事,在十字坡与丈夫经营黑店。三山聚义打青州后上梁山入伙,为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一。

天速星神行太保戴 宗 吴用至友,江州两院押牢节级,通道术,腿缚两个甲马,日行八百里,夜行一千里，人称神行太保。江州劫法场后上梁山,为山寨总探声息头领。

天杀星黑旋风李 逵 沂水县百丈树人,因打死人流亡他乡,在江州做小牢子。大闹江州后救出宋江、戴宗上梁山入伙,为山寨步军十头领之一。其性格特点：和鲁智深同样嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，先比又有些头脑简单，直爽率真。

地贼星鼓上蚤时 迁 高唐州人,流落蓟州,做飞檐走壁、跳篱骗马的勾当,吃了官司为杨雄所救。三打祝家庄后上梁山入伙,为山寨军中走报机密步军四头领之一。

阅读感受：①人物形象鲜明生动惟妙惟肖；②本书采取了先分后合的链式结构，使小说的故事情节环环相扣，头绪众多而线索分明；③语言上，小说采用古白话，所以本书语言描写生动形象，活灵活现。

人物形象及对应的典型情节和性格特征：

人物（绰号） 相 关 故 事 性 格 特 征

鲁智深（花和尚） 拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林、 嫉恶如仇、侠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理

武 松（行 者） 血刃潘金莲、斗杀西门庆、 醉打蒋门神、大闹飞云浦、 血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。

吴 用（智多星） 智取生辰纲 足智多谋、神机妙算

林 冲（豹子头） 误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山 武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋风） 真假李逵、中州劫法场、 嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真

宋 江（及时雨） 私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄 为人仗义、善于用人，但总想招安。

杨 志（青面兽） 杨志卖刀、智取生辰纲 精明能干、粗暴蛮横

文武双全，进步神速，天赋很高且极为励志的奋斗者。吕蒙是个极品凤凰男，他出身不高，是孙策部将邓当的小舅子。小时候的吕蒙为了出人头地，偷偷跑到邓当的手底下去打仗，有点像现在一些农村出身的孩子年纪轻轻就跑到城里去打工碰运气。吕蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫邓当。当为孙策将，数讨山越。蒙年十五六，窃随当击贼，当顾见大惊，呵叱不能禁止。归以告蒙母，母恚欲罚之，蒙曰：“贫贱难可居，脱误有功，富贵可致。且不探虎穴，安得虎子？”母哀而舍之。吕蒙身材高大，作战勇猛，亲自带头冲锋砍人，凭着一股狠劲得到了领导的赏识。但在鲁肃眼里，吕蒙只是个粗人，即使受到孙权重用，也不过是一介武夫，鲁肃的看法估计代表了不少同僚的想法。长沙蒲圻县有吕蒙冢,中有一骷髅极大,蒙形既长伟，疑即蒙骷髅也。从征黄祖，祖令都督陈就逆以水军出战。蒙勒前锋，亲枭就首，将士乘胜，进攻其城。蒙少不修书传，每陈大事，常口占为笺疏。鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。但在孙权的指点下吕蒙开始读书，并且进步神速，得到了孙权和鲁肃这些读书人的称赞，鲁肃还与之结为好友。初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”蒙问肃曰：“君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞？”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙曰：“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定？”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰：“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”遂拜蒙母，结友而别。在此之外，吕蒙其实是一个非常机灵，很会做人的人。他在当基层军官时曾经找人借钱给部下购买装备，结果因为阵容整体而得到大领导孙权的赏识。他推举得罪过自己的蔡遗当豫章太守，调解孙权和甘宁的矛盾，悉心照顾同僚的后人，简直就是东吴政权的知心小哥。他后来接替鲁肃去和关羽当邻居时，逢年过节估计没少送礼物。权统事，料诸小将兵少而用薄者，欲并合之。蒙阴赊贳，为兵作绛衣行縢，及简日，陈列赫然，兵人练习，权见之大悦，增其兵。常以部曲事为江夏太守蔡遗所白，蒙无恨意。及豫章太守顾邵卒，权问所用，辽因荐遗奉职佳吏，权笑曰：“君欲为祁奚耶？”于是用之。甘宁粗暴好杀，既常失蒙意，又时违权令，权怒之，蒙辄陈请：“天下未定，斗将如宁难得，宜容忍之。”权遂厚宁，卒得其用。时蒙与成当、宋定、徐顾屯次比近，三将死，子弟幼弱，权悉以兵并蒙。蒙固辞，陈启顾等皆勤劳国事，子弟虽小，不可废也。书三上，权乃听。蒙于是又为择师，使辅导之，其操心率如此。及蒙代肃，初至陆口，外倍修恩厚，与羽结好。孙权手下有才能的人很多，但孙权对吕蒙的喜爱程度是独一档的。前面提到亲自指点和称赞吕蒙是一例，吕蒙病重后孙权整天寝食难安。朱然传里说创业功臣病重后，最受孙权关心的三个人分别是吕蒙、凌统和朱然，朱然是孙权的同学，凌统死后其子被孙权收为养子。吕蒙能如此受孙权喜爱，和他的高情商是分不开的。封爵未下，会蒙疾发，权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者，赐千金。时有针加，权为之惨慽，欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之，见小能下食则喜，顾左右言笑，不然则咄唶，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃，权自临视，命道士于星辰下为之请命。年四十二，遂卒于内殿。时权哀痛甚，为之降损。又陆逊亦卒，功臣名将存者惟然，莫与比隆。寝疾二年，后渐增笃，权昼为减膳，夜为不寐，中使医药口食之物，相望於道。然每遣使表疾病消息，权辄召见，口自问讯，入赐酒食，出送布帛。自创业功臣疾病，权意之所锺，吕蒙、凌统最重，然其次矣。但人是有极限的，尤其是吕蒙这样一个出身低、起步晚、活得还不长的人，虽然他的成就达到非常高的程度，但其上限已经被锁死了。孙权曾经评价吕蒙筹略奇至可以次于周瑜，但言议英发还是差了点味道。又子明少时，孤谓不辞剧易，果敢有胆而已；及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次於公瑾，但言议英发不及之耳。什么意思呢？我想起了中国合伙人里的黄晓明和美人鱼里的邓超，在上流人士眼里，凤凰男成就再高骨子里也依然是个土鳖，英国人的谚语也说三代才能出一个贵族。庐江周氏二世三公，出生于这种家庭的周瑜是能把音乐玩出高境界的公子哥，和三十来岁才报名成人自考补上学历的大老粗吕蒙相比，前者的言谈举止是后者永远都赶不上的。像吕蒙这种天分优秀、运气好、为人上进、成就颇高、口碑还好的凤凰男，我能想到与之类似的是这位：

《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能写出复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。《水浒传》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言。与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。

《水浒传》作者施耐庵对于这些英雄人物，予以充分的肯定和热情的讴歌，歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的品格。一些出身下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反后,他们的反抗性也最强,什么统治阶级的法度条例，对他们毫无约束，象李逵连皇帝也不放在眼里。他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬，完全是出自内心的热爱。作品歌颂这样一批被统治阶级视为所谓“杀人放火”的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓“不赦”的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情。与此相反，作者对于统治阶级的人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。从而启发人们去爱什么人，恨什么人。金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。

中国历史上发生过无数次的农民起义，中国的农民富有武装斗争的传统和经验，但用文学形式来歌颂农民战争,并且真实生动地作全面的艺术再现的,只有《水浒传》。《水浒传》在记叙歌颂起义军的武装斗争时，还比较重视战争经验的总结，起义军战胜敌人，不仅凭勇敢,还靠智慧。《水浒传》中这方面的事例很多，“三打祝家庄”是一个较为突出的例子，毛泽东曾经赞扬“三打祝家庄”是合乎辩证法的最好的事例。梁山起义军在这次战役中能够重视调查研究,对敌分化瓦解,并采取打入内部里应外合的办法，终于取得了战争的胜利。《水浒传》中有关战争的描写，可与《三国志演义》相媲美。清代刘銮的《五石瓠》里说：明末农民起义军的张献忠“日使人说《三国》、《水浒》诸书，凡埋伏攻袭皆效之”。

《水浒传》中所描写的起义军的政治主张，虽然说得不十分明确,却可以看到他们有着“八方共域,异姓一家”,不管什么出身“都一般儿哥弟称呼,不分贵贱”的理想。联系到他们“杀富济贫”的行动，表现了人民反对封建经济的贫富悬殊和政治上的等级贵贱之分，反对封建社会的阶级剥削和政治压迫，这是对封建地主阶级统治思想的宣战，反映了广大受压迫人民的愿望。

《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。这里所说的义，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念，这一点，有些地主阶级的知识分子是有所觉察的。明人郎瑛就说过：“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之。”这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在中国封建社会里，下层人民也常讲义，他们为了维护自身的利益，免受暴力的欺凌，自然产生一种团结御侮的愿望，这种愿望，在为生活所迫、流落他乡异地的一些游民身上，反映得尤为强烈，他们最讲朋友之间的义气。路见不平,拔刀相助,进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现。因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中,具有反封建反压迫的性质,而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。但是“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”所以《水浒传》里的“义”，还不能取代旧的伦常观念的地位和作用。《水浒传》里的“忠”,有忠于梁山事业的内容,但它又有忠君思想，在许多场合里，“忠孝”这种封建伦理大节被放在首位，而把“义”置于次要地位，这就是江湖义气没有突破封建道德的表现，梁山泊一些斗争性最强、革命最坚决的人物，最终也不免在讲义气的情况下跟着宋江接受招安,义气服从了忠君,就是《水浒传》所写的“义”本身存在严重缺陷的证明。

《水浒传》作者歌颂梁山义军，却又反对方腊起义，实际说明他同情、歌颂的是一种不彻底的农民起义，也就是不去推翻封建王朝的起义，不“僭号称王”的起义。所以，《水浒传》中出现了“替天行道”的口号。“替天行道”固然有其反抗的意义，但是由于遵奉天命，这就不能突破君主观念，因为在封建社会里，正是统治阶级借天命来欺骗人民,所谓“奉天承运”,“天命所归”，历来帝王正是借天命来统治万民的。《水浒传》中“替天行道”的意义,说的是朝廷无道时,由这些好汉来“替天行道”,而朝廷昏暗的原因,则是“□臣蒙蔽了圣聪”，因而他们造反便是只反贪官，不反皇帝，所以最终又不得不归服天子脚下，而“替天行道”的大旗，也终于换成“顺天”、“保国”了。这也是《水浒》英雄们最终走上悲剧结局的原因之一。

在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。宋江出身于小地主家庭,“自幼曾攻经史”,养成 “忠孝”观念，后来在县里作了押司,“刀笔精通,吏道纯熟”,对于衙门里公事和官府的应酬,十分熟悉。他虽为官府中人,却又喜欢结交江湖上好汉,对下层人民也富有同情心，“济人贫苦,□人之急，扶人之困”,在江湖上享有“及时雨”的美名。这样的一种特殊经历，形成了他思想性格的两面性,一方面他要作个忠臣孝子;另一方面，在同江湖人士的接触中，使他较多地了解下层人民的苦难和愿望，又成为仗义扶危、同情劳动人民对官府的反抗行为的人物。总之，宋江在上梁山之前，他对人民的造反，只是抱着同情态度，或在某种情况下在行动上作一点有限的支持。从他思想上说，他是不愿投身到造反行列里去，他后来上梁山是由多种原因造成的。他是一个广有谋略的人物,决不甘心长久屈居下僚,他原本希望靠着他的才能将来能够“为国立功”，作出一番事业来。“博得个封妻荫子”，以图日后 “名垂青史”。而当时朝政黑暗，□臣当道，一些才能之士无法施展自己的抱负。恰在这时宋江又犯了杀人罪,流配到江州,又因醉后题了反诗，被江州知府拿住，问成死罪，靠了梁山好汉的搭救，才得保全性命，只有这时，宋江才上了梁山。

宋江有组织才能，善于团结人，再加上他在江湖上的声誉，前后有大批好汉随他上山,壮大了山寨力量,给山寨事业带来了一番兴旺发达的气象。梁山起义军在他的领导和指挥之下，接连打了许多胜仗，给予一些贪官污吏以严重的打击和惩罚,并且震动了朝廷,这些胜利都是和宋江的功劳分不开的。但由于他忠孝观念根深柢固，虽造了反而这种观念并未改变，这就伏下了他日后接受招安的契机。他上了梁山后口口声声说皇帝是“至圣至明”,只是“□臣当道,谗佞专权。”他反复申言：“小可宋江怎敢背负朝廷”，“只被滥官污吏逼得如此”。因此他是“权借水泊栖身”，“专等朝廷招安”。他在与官军对阵中，总是想到如何为日后的招安预留地步。这样，梁山起义军的力量越强大,梁山的事业越兴旺,也就越为宋江的受招安积累资本。他终于在两赢童贯、三败高俅，打得朝廷军队大败亏输之后，光荣体面地受了招安，而把梁山起义事业断送。宋江投降之后，又奉朝廷之命去镇压方腊起义军,正如鲁迅说的:“替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。”这是对《水浒》的最尖锐的批评，也揭示了作者思想的严重局限。火烧草料场 选自明代崇祯袁无涯刻本《水浒全传》插图

《水浒传》全书可分前后两大部分，前半写各路英雄纷纷上梁山大聚义，打官军，受招安。后半有五个部分组成，即征辽、平田虎、平王庆、平方腊及结局。其中田虎、王庆两部分是后来加的，今所见较早的百回本，征辽之后紧接平方腊。但有的研究者认为，征辽也可能是插增的，因为第一，征辽的事不同于受招安和平方腊，历史上无迹可寻。其次，和平田虎、王庆一样，征辽中梁山一百单八人无一死亡。这个看法尚有争论。从思想内容来说，《水浒传》前半是写人民反官府，是反映阶级矛盾的,后半则是写忠臣反□臣,是反映统治阶级内部的忠□矛盾。作者写了宋江的受招安，固然是表现出严重的思想局限,但也反映了民族爱国思想,鲁迅说： “其中招安之说,乃是宋末到元初的思想,因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分离而为盗……但一到外寇进来,官兵又不能抵抗的时候,人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他。”这话是有根据的，水浒故事流传的时间正是民族矛盾尖锐的时代,《水浒传》的后半部分写宋江等人受招安,和这一背景不无关系。而征辽部分的出现，则是这一思想的继续和发展。至于忠臣反□臣，也是和这一思想有关的。在小说结尾写“史官有唐律二首哀挽” 宋江等梁山人物，其中说：“不须出处求真迹，却喜忠良作话头。”《水浒传》的作者是把宋江作为忠臣来描写的。第85回辽国欧阳侍郎招降宋江，吴用向宋江献策：要富贵，投降辽国；要忠义,报效宋朝。宋江说：“吾辈当尽忠报国,死而后已。”这里的“尽忠报国”实际上就是具体历史条件下的民族立场。宋江投降之后，“水浒”英雄始终受□臣排挤、打击和陷害,最后宋江等被□臣害死。这样的悲剧结局,对于揭露统治者的罪恶,和作者对受招安者的鉴戒来说,也是有其积极意义的。

总之，《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象，深刻地反映了历史的真实本质，它所表现的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义，有力地冲击封建地主阶级的统治，在文学史上是罕见的。它描写的梁山义军受招安后尽管讲忠义，打外敌，平内乱，还是不见容于当权执政者，还是落得悲惨的结局，也深刻地传达了一种历史教训。

《水浒传》的艺术特色

《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的英雄形象。

《水浒传》继承与发展了中国古代小说与讲史话本的传统特色。故事极富传奇性,一波未平,一波又起，起伏跌宕,变化莫测。每一故事的高潮,都紧扣读者的心弦。如“拳打镇关西”、“智取生辰纲”、“宋江杀惜”、“武松打虎”、“血溅鸳鸯楼”、“江州劫法场”、“三打祝家庄”等等,数百年来一直脍炙人口。但《水浒传》并不是单纯为了追求故事情节的离奇而迎合群众的，而是紧紧围绕着“官逼民反”这一思想，把故事情节和人物性格融合在一起。武松、林冲、卢俊义三人都武艺高强，是梁山第一等好汉，三人都受过官府的陷害，被充过军，而武松和林冲、卢俊义的表现却大不相同。林冲、卢俊义在充军的路上受差人任意摆布，忍气吞声，有时还向差人乞怜哀告。两人又都是受骗被捆在树上低头受死。武松则相反，第一次充军孟州，一路上反而是两个差人服侍他。二次充军恩州，押解他的两个差人被人收买，再加蒋门神的两个徒弟，合谋在半路上害死他，四个带刀的凶手，对付他一个带枷的犯人，反被他轻而易举地给收拾了。他还不解恨,一口气奔回孟州,杀了张都监、张团练和蒋门神等，才算出了一口恶气。林冲、卢俊义不是武艺不精，原因在于,他们一个是北京首富,一个是东京八十万禁军教头，都是有身份有地位的人，各有家室，不幸遭受冤枉,只希望服刑期满,重振家声。两人又是懂法度的人，又存有幻想，在公人面前是怀怒未发，忍一口气。而武松，无家室之累，久走江湖，养成强悍的性格，无所顾忌，也就无所畏惧，加上他受欺被诬,不断被人暗算,所以报复心强，手段也狠。林冲、卢俊义和武松,表现截然不同,但他们二人也有些不同，林冲的反抗性还较卢俊义为强。

又如鲁智深、武松、李逵三人，他们都是性情刚直，好打不平，不畏强暴，不避危难；但他们又各有其特点，鲁智深是军官出身，阅历较深，富有正义感，痛恶社会的不平，他虽然性格急躁，行动莽撞，但在斗争中有时又很细心机智。拳打镇关西，没想到三拳把他打死了，他立刻想到要为此吃官司坐牢，自己单身一人无人送饭，于是假装气忿，“指着郑屠尸道：‘你诈死，洒家和你慢慢理会。’一头骂，一头大踏步去了。”这样便脱身而去了。在大相国寺菜园子里，几个泼皮要算计他，故意跪在粪窖边不起来，引起他的疑心，走到跟前没等泼皮上身，一脚一个把两个为头的踢到粪坑里去了。这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强，好打那些不明道理的人，死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横，象是有意的寻衅生事，如快活林对蒋门神；有时是装出假象迷惑与麻痹对手，如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇,考虑得极为周密,从调查情况入手,到杀嫂逼取口供,杀西门庆，自首县衙，一步步按着他的安排都作到了。这又说明他很有心计。而李逵则和两人大不相同，憨直、刚强、粗心、大胆，极忠于梁山事业，反抗性最强，打起仗来，赤膊上阵，勇猛无比。他是个真正的粗人，一味蛮干，不计后果，又有几分天真，好管闲事，又常常惹出事端，在江州因夺鱼和张顺撕打，被张顺骗到水里，淹得他两眼发白；去蓟州搬取公孙胜，路上偷吃酒肉，受到戴宗的惩治；斧劈罗真人,被真人罚到蓟州大牢里受苦；打死殷天锡,连累柴进坐牢，差点送了性命。作者对这个人物的性格特点把握得十分准确和细致。《水浒传》对这些英雄人物个性特点的描绘，真正作到毫发不失，这就更加强了这些形象的动人力量。武松醉打蒋门神 选自明代万历容与堂刻本《忠义水浒传》插图

《水浒传》的语言是以口语为基础，经过加工提炼而创造的文学语言。其语言特色是明快、洗炼、准确、生动。无论是作者的描述语言,还是作品人物的语言,许多地方都惟妙惟肖，有浓厚的生活气息。写景、状物、叙事、表情,极为灵动传神。《水浒传》叙事,善于白描，简洁明快，没有滞拙的叙事和冗长繁琐的景物描写。偶有写景文字,又极精彩。如武松不听酒家劝告,乘着酒兴单身上山，看了庙门上的告示,才知真的有虎,他稍为犹豫了一下，还是硬着头皮上了岗子。这里作者只用了两句话衬托此时的气氛和心情：“回头看那日色时，渐渐地坠下去了”,武松“踉踉跄跄直奔过乱树林来”,既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来。《水浒传》的叙事，要言不烦，恰到好处,而又绘声绘色,鲜明生动。“武松打虎”是历来传诵的好文章，写得极为传神，写人虎相搏，写老虎一扑、一掀、一剪三般拿人的本事，和声震山岗的吼声，一只活生生的真老虎就跃然纸上。几经搏斗，老虎威风渐减，最后如何被武松按住，如何挣扎，如何被武松打死，写得活灵活现，十分逼真。通过这些描写也就更好地突出了武松的英雄形象。

《水浒传》人物语言的性格化，达到了很高的水平，通过人物的语言不仅表现了人物的性格特点，而且对其出身、地位以及所受文化教养而形成的思想习惯有时也能准确地表现出来，所谓“人有其性情。……人有其声口。”如李逵第一次见宋江，就问戴宗：“哥哥，这黑汉子是谁？”戴宗责备他粗鲁，他不服，等戴宗向他介绍了情况，他还说：“莫不是山东及时雨黑宋江！”他心里怎么想，口里就怎么说，他是个粗人，见人不懂得什么客套和应酬之事，不受礼节的约束，他刚上梁山便大发狂言：“便造反怕怎地,晁盖哥哥便作大宋皇帝,宋江哥哥便作小宋皇帝……杀去东京，夺了鸟位。”象大宋皇帝、小宋皇帝等话，只有李逵才说得出，是极富个性化的语言。其他如阮小七的心直性急，吴用的足智多谋，宋江的谦虚下人，通过他们的对话，无不令人如闻其声，如见其人。鲁迅曾经指出：“《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能使读者由说话看出人来的。”

1 文言文中形容脾气秉性的字词

表人物个性的：

耿、（仁）厚、（仁）矜（庄重）、耿介（光明正大；正直；孤高）、刚毅、周密、宽厚、正直、梗（正直）、鲠（直，梗直）、骨鲠（正直，刚强，如“骨鲠之臣”）、鲠切、聪、慧、（敏捷；聪慧）、木讷、佞、诈、阿谀、谄谗、谲

表人物品行的：

行、德、操、节、清（廉）、*（靡）、贪（浊）

和性格品行有关的词语

至性：性情淳朴

冲虚：淡泊虚静

慨然：

(1)感慨叹息的样子。

(2)情绪激昂的样子

从容：

言行举动适度得体

2 形容人心狡诈的文言文

韩愈《柳子厚墓志铭》

原文：

今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。——韩愈《柳子厚墓志铭》

译文：

今天的一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。

3 形容贫穷的文言文有哪些

一、布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

译文：布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡觉时胡蹬乱踢，把被的里子也蹬破了。整个屋子没 有干燥一点的地方，雨滴像麻线一样连绵不断。

二、厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。——唐·杜甫《狂夫》

译文：当了大官的朋友人一阔就变脸，早与我断了来往，长久饥饿的小儿子，小脸凄凉，让我愧疚而感伤。我这老骨头快要扔进沟里了，无官无钱只剩个狂放，自己大笑啊，当年的狂夫老了却更狂。

三、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。——晋·陶渊明《五柳先生传》

译文：简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住风雨和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。

四、子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”——《论语》

译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

五、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》

译文：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

文/李大华

《渔父》篇中记述了孔子与撑船的渔父的一段交往故事。

有一天，孔子与弟子们在湖岸的杏坛读书，弟子们读书，孔子则在弹琴吟唱。曲子弹了一半，见到一个打渔的人下了船，走了过来。这人胡须与眉毛都白了，披着长发，卷起了衣袖，到了杏坛跟前停下来，左手按着膝盖，右手撑着面颊，用心听了起来。曲子弹完了，子贡和子路二人走过来招呼这客人。

孔子行教图（资料图图源网络）

客人指着孔子问：“那是什么人？”

子路回答：

“那是鲁国的君子啊！”

“请问尊姓？”

“姓孔。”

“孔氏做些什么？”

子路没有回答，子贡对答道：

“心尚忠信，身行仁义，修饰礼乐，制定人伦的准则。对上忠于君主，对下教化平民，将能够有利天下人。这就是孔氏干的事情。”

“是拥有土地的君主吗？”客人又问。

“不是的。”

“那么是辅佐王侯的将相吗？”

“也不是的。”

客人听完笑了笑，然后往回走，说：

“仁义倒是仁义，只是恐怕要身受其累了，劳心伤身而危害其本真。哎呀，这对于他所要追求的道来说，恐怕是越行越远了哟！”

子贡与子路回去把会见客人的情形向孔子汇报了，孔子立刻推开了琴，站起来说：

“那是圣人吗？”

说完就追到河畔，那渔父正用木桨撑开了船，准备离开，他回头看到了赶来的孔子，就转过身来面对着孔子。孔子则反身而行叩拜之礼。客人问孔子：

“您将有什么要求？”

“刚才先生说了那番话就走了，孔丘只是不肖之才，没有理解其中的奥妙，能否有劳先生赐教，启发蒙昧？”

客人见孔子如此谦恭，笑了：

“哈！您还很好学呢！”

孔子再拜而起，说：

“孔丘少年开始求学，至今已经六十九岁了，还没有听到最好的学问，哪敢不虚心啊！”

“同类的人相跟随，同类的声音相应合，这是天理。让我来说说我所知道的，看能否解决您的问题吧。先生关心的是人事，我们且说一说人事方面的事吧。

“天子、诸侯、大夫、庶人，这四个方面各自能归于正位，那就是人事治理之美了。而四个方面如果离了正位，就要大乱了。如果做官的能够各自掌管好自己的职责，人们各自为理当忧虑的事情而忧虑，就不会发生凌乱的事情了。所以呀，有庶人之忧、大夫之忧、诸侯之忧和天子之忧。可是，您上没有君主、诸侯的权势，下没有大臣的官职，而您却在自个儿修饰礼乐，制定人伦，以图教化民众，不是太多事了么？

“再说，人有总、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险八种毛病，（不该知道的事情，勉强寻求知道，叫做“总”。不顾及他人的意见，勉强进言，叫做“佞”。希望别人意气用事，表达自己想说而不敢说出的话，叫做“谄”。不问是非，苟且顺从，叫做“谀”。好说人不好的地方，叫做“谗”。离间亲戚朋友关系，叫做“贼”。与自己亲近的人，虽然是恶人，却加赞誉，与己疏远的人，即便是善人，也加以诽毁，这叫做“慝”。不问善恶，皆加容纳，和颜悦色，投其所好，叫做“险”。）又有叨、贪、很、矜四种祸患。（喜欢经略大事，利用变更之际，捞取功名，叫做“叨”（音涛，tao）。擅用权利，独断专行，侵暴他人，叫做“贪”。知错而不肯改悔，听到批评的意见，更加固执，叫做“很”。与自己意见相同的就说好，与自己意见不同的，即便是好的，也说不好，这叫做“矜”。）人所能够除去八种毛病、四种祸患，才可以教化。”

孔子神情凝重地叹了一声气，再次行叩拜之礼，然后说：

“我孔丘两次被逐出鲁国，在卫国东躲西藏，在宋国讲学所逗留的树都被人砍了，在陈蔡之地被人围困，我不知道自己做错了什么而遭了四次厄运？”

客人听了孔子这么说，也面容严肃起来：

“您太难以觉悟了！有人害怕看到自己的影子，厌恶自己的足迹，想通过走动来摆脱它们，结果越走越快，以至于跑了起来，然而，跑的越快，留下的足迹越多，那影子也始终没有离开自己，那人还以为是自己跑的慢了，就飞快地跑个不停，最后力绝气衰，累死了。他没有想到躲进荫处去消除自己影子，以安静来使足迹不再出现，真是太愚昧了！您忙于审察仁义，辨别同异，观察动静，确定行为的分寸，分析好与恶的情性，调和喜与怒的节度，几乎招致祸患。您要是能够小心地修持自身，谨慎地保守本真，把那些事情交还别人，那么就没有负累了。如今您不修养自己，却要求他人，这不是放弃了自己而向外要求了么？”

孔子再问什么才是本真，客人对他说，本真就是“精诚之至”，如果不能精诚，就不能感动人，如同勉强地哭，不能体现哀伤；勉强地做出发怒的样子，并不威严；勉强地表示亲切，那样的笑都不和谐。本真在内心，那么神情就会显露出来，所以，崇尚本真，就要把它用在人伦关系上。

孔子与渔父（资料图图源网络）

听了渔父这番话，孔子再次行膜拜之礼，请求渔父为师，传授他关于“道”的学问。不过渔父并没有接受请求，而说：

“可以一起前往的是可以一起达到至道的人，而不可与之一起前往的是不知晓道的人。您努力吧，我要走了，我要走了！”

说完，撑开了船，漫游在芦苇之间。颜渊回到车上，子路把马车的缰绳递给孔子，孔子凝望着渔父，却头也不回，一直等到水波平静了下来，才肯乘车离开。子路立在车旁边问：

“学生跟着先生也这么多年了，还没见到先生对人如此的肃敬。天子、诸侯会见先生时也都要分庭抗礼，先生尚且有倨傲的神态。如今这渔父杖着船桨、立在船尾，而先生还弯腰鞠躬，每次回答渔父，都要先行叩拜，这是不是过分了？连门人都怪师父了，一个渔夫怎么可以受这样的礼遇！”

孔子伏在车的扶栏，叹息道：

“你呀，也太难教化了！过来，我告诉你：遇到长者不敬，就是失礼；见到贤者不尊，就是不仁。他要不是圣人，就不会使人谦下。谦下若不精诚，就得不到真谛。这才有‘长辈伤身’的说法。道之所在，圣人也要尊敬啊。这渔父，可以说是有道之人，我敢不崇敬么！”

渔父究竟是个什么样的人？这连在场的孔子的弟子们也感到困惑。这人不就是个撑船打渔的人么，为什么可以得到超过天子的礼遇？在孔子的门徒心里，孔子就是圣贤，而这样的圣贤却要向眼前这个粗人顶礼膜拜。孔子最后对子路的那番话，点出了要妙：不管站在你面前的人是什么身份，长得什么样子，他却能够使人自认谦下，你不得不崇敬，所谓“目击而道存”。然而，这却不是寻常的人能够识得破的，所以，孔子才叹息徒弟不聪颖，有眼不识泰山。庄子于此也是想要告诉人们，真正有德的人，不见得身世显要。

借这段对话，创造出来一个典故：“休影息迹”。它告诉人们，当你意识到自己做的事情不对的时候，你不是要做更多的事情，而是立即静定下来，反省一下，以平静的心态观察世界。如果停息不下来，就会做的事情越多，留下的恶迹越多，以至于气绝而死。从而，做错了事，也不能试图掩盖它，那结果只能是欲盖弥彰。

《庄子》原文参考：《渔父》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”

子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”

子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”

子贡曰：“非也。”

客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”

客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”

孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓*乱，天子之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”

客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和，真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎！”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有”矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

（本文原名为《渔父其人》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。）

宋江

宋江，人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。

武松

武松排行第二，江湖上人称武二郎,清河县人。景阳冈借着酒劲打死老虎，威震天下，做了阳谷县步兵都头。哥哥武大郎被奸夫*妇潘金莲、西门庆杀害。武松杀了奸夫、*妇，报案自首，被发配孟州牢城。在安平寨牢营，结识了金眼彪施恩。为替施恩夺回店铺，武松大闹快活林，醉打蒋门神。后被蒋门神勾结张团练所陷

害。在飞云浦武松杀死公差，回鸳鸯楼杀死张团练、蒋门神，在十字坡张青酒店改扮成行者，在二龙山落草，后来投奔梁山泊。成为梁山第十四条好汉，步军第二名头领。攻打方腊时失去左臂，留在六合寺照看林冲，后出家成僧，到八十岁死去。

卢俊义

北京城里的员外大户，绰号“玉麒麟”，一身好武艺，棍棒天下无双。被梁山泊吴用用计骗到梁山，卢俊义与梁山英雄大战，不敌而逃，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿在梁山落草为寇，乘机逃走。回到北京城，妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。卢俊义同时亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀独力劫法场，救出卢俊义，杀了奸夫*妇。卢俊义投奔梁山后，坐上了第二把交椅。受招安后卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。后被高俅用药酒毒伤，不能骑马，乘船时失足落水而死。

吴用

吴用，表字学究，道号加亮先生。平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗。宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。一生屡出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。

林冲

林冲，在梁山泊英雄中排行第六，马军五虎将第二。早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲得了中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。

鲁智深

鲁智深，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂而死。