我们应如何评价孔子的教育思想、

孔子在教育上提倡“有教无类”，打破了奴隶社会“学在官府”、只允许贵族子弟垄断文化教育的局面，使平民子弟也有了受教育的机会。这大大促进了文化的传播和发展，对推动我国文化教育的发展起到了积极作用。

1 文言文翻译 魏徴

译文：

然而，别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”

一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道：

“听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？”

太宗皇帝笑着说：

“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”

还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。

2 魏市人的文言文翻译

后魏孝文帝时，皇室各个王子和达官贵戚很多人都服用铅汞等矿石丹药，而且都自称服用后身体发热。

也有自称服用石药发热的人并不富贵，当时有许多人厌恶这些人谎称自己是富贵身子。一次，有一个人躺在集市门前边的大道上，身体翻来覆去不停地转动，自称是服用石药后发热了，吸引许多人争相来看。

跟他同来的伙伴怪他假作富贵人，告诉他说：“我也身上发热了。”这个人问：“你什么时候服用的石药？”同伴回答说：“我昨天在市上买的米，米里头有石啊，吃了后现在就发热了。”

围观的人听了后，哄然大笑。从此，很少有人声称自己服石药发热了。

3 终于魏中书监 文言文翻译

卢恺，字长仁，涿郡范阳人也。

父柔，终于魏中书监。恺性孝友，神情爽悟，略涉书记，颇解属文。

周齐王宪引为记室。其后袭爵容城伯，邑千一百户。

从宪伐齐，恺说柏杜镇下之。迁小吏部大夫，增邑七百户。

染工上士王神欢者，尝以赂自进，冢宰宇文护擢为计部下大夫。恺谏曰：“古者登高能赋，可为大夫，求贤审官，理须详慎。

今神欢出自染工，更无殊异，徒以家富自通，遂与搢绅并列，实恐惟鹈之刺，闻之外境。”护竟寝其事。

建德中，增邑二百户。岁馀，转内史下大夫。

武帝在云阳宫，敕诸屯简老牛，欲以享士。恺进谏曰：“昔田子方赎老马，君子以为美谈。

向奉明敕，欲以老牛享士，有亏仁政。”帝美其言而止。

转礼部大夫，为聘陈使副。先是，行人多从其国礼，及恺为使，一依本朝，陈人莫能屈。

四年秋，李穆攻拔轵关、柏崖二镇，命恺作露布，帝读之大悦，曰：“卢恺文章大进，荀景倩故是令君之子。”寻授襄州总管司录，转治中。

大象元年，征拜东京吏部大夫。开皇初，加上仪同三司，除尚书吏部侍郎，进爵为侯，仍摄尚书左丞。

每有敷奏，侃然正色，虽逢喜怒，不改其常。帝嘉恺有吏干，赐钱二十万，并赉杂彩三百匹，加散骑常侍。

八年，上亲考百僚，以恺为上。恺固让，不敢受，高祖曰：“吏部勤干，旧所闻悉。

今者上考，佥议攸同，当仁不让，何愧之有！皆在朕心，无劳饰让。”岁馀，拜礼部尚书，摄吏部尚书事。

会国子博士何妥与右仆射苏威不平，奏威阴事。恺坐与相连，上以恺属吏。

宪司奏恺曰：“房恭懿者，尉迟迥之党，不当仕进。威、恺二人曲相荐达，累转为海州刺史。

又吏部预选者甚多，恺不即授官，皆注色而遣。威之从父弟彻、肃二人，并以乡正征诣吏部。

彻文状后至而先任用，肃左足挛蹇，才用无算，恺以威故，授朝请郎。恺之朋党，事甚明白。”

上大怒曰：“恺敢将天官以为私惠！”恺免冠顿首曰：“皇太子将以通事舍人苏夔为舍人，夔即苏威之子，臣以夔未当迁，固启而止。臣若与威有私，岂当如此！”上曰：“苏威之子，朝廷共知，卿乃固执，以徼身幸。

至所不知者，便行朋附，奸臣之行也。”于是除名为百姓。

未几，卒于家。自周氏以降，选无清浊，及恺摄吏部，与薛道衡、陆彦师等甄别士流，故涉党固之谮，遂及于此。

子义恭嗣。完全翻译不太容易，里面有涉及很多史事及人物，大概直译了一下，有两句我也不甚理解。

全文不敢一定准确，不过纯手打，将就着看，以下是译文：卢恺，字长仁，涿郡（地名）范阳（地名）人。其父名卢柔，曾为官至（魏）中书监。

卢恺为人甚孝又喜交友，英姿飒爽，懂一些书记工作，擅长写应用文。周齐王宪招他做了自己的书记员。

后来做了容城伯（爵位），采邑一千一百户。在随王宪伐齐的时候，卢恺说降了柏杜镇。

升官吏部大夫，增加了采邑七百户。做染色生意的王神欢，曾试图通过贿赂进入官场，冢宰（官名）宇文护准备提升他做计部下大夫（官名）。

卢恺进谏说：“古时候能登高做赋的人，可以做大夫（官名），访求贤人选用官员，需要详查和慎重。王神欢是染匠出身，没有特殊才能，只是因为家里殷富而贿赂官员就进身搢绅之列，恐怕会像鹈鹕皮囊里的刺一样露出来被人知道。”

宇文护就停办了此事。北周建德年间，增加了采邑二百户。

一年多后，做了内史下大夫。武帝在云阳宫，下令各地挑一些老牛，准备杀了慰劳百官臣工（士人）。

卢恺进谏说：“当初田子方赎老马（注：田子方见有人要杀老马吃，就用钱赎了它，以免其死），传为美谈。如果大家听了你的敕令，杀老牛慰劳士人，对施行仁政来说是个污点。”

武帝很赞赏卢恺说的话就听从了（不杀老牛）。后来卢恺做了礼部大夫，做了出使陈国的副使。

以前去陈国（访问）的人到了陈国都会遵守陈国的礼仪，到了卢恺出使陈国时，卢恺只依照本国（周）的礼仪，陈国的人不能使其屈服（遵从陈国礼仪）。建德四年秋季，李穆攻下了轵关、柏崖二镇，让卢恺写了捷报（露布，即在帛制的旗子上，书写文字，即捷报），武帝看了很高兴，说：“卢恺文章写得越来越好了，荀景倩故是令君之子（不好意思，这半句我也没搞懂。

）

”很快授予他襄州总管司录（官名），后又改做治中（官名，类似州长秘书、助理类）。

大象元年（武帝后的皇帝的年号），征调卢恺做了东京吏部大夫。开皇初年（隋文帝年号），授卢恺等同于三司（三司，唐代之前最显赫的官位）待遇，授尚书省吏部侍郎职，进位为侯爵，仍兼任尚书左丞的职务。

每次向皇帝奏事时都刚直正色，不管皇帝高兴还是生气，都一样处之。皇帝称赞卢恺有才能，赐给钱二十万和彩帛三百匹，并赐散骑常侍（官名）职。

开皇八年，皇帝亲自考察百官，评卢恺为优异。卢恺坚决推让，不敢接受，高祖（隋文帝）说：“你在吏部勤于职守，以前就全都知道。

现在评你为优异，众人的意见相同，你应该当仁不让不必惭愧！你所做的我都知道，不必推辞！”一年后，授礼部尚书衔，同时兼管礼部尚书的事。恰逢国子博士（相当于翰林一类的称呼）何妥和右仆射（官名）苏威不和，何妥揭发了一些苏威（见不得人）的事。

卢恺因与（苏威）事相关，皇帝就把。

4 文言文袁焕传全文翻译

译文 袁涣，字曜卿，陈郡扶乐人。

父亲叫袁滂，担任东汉司徒。郡守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考核中获得较高的等级，授官谯县县令，未去上任。

刘备任豫州牧，推荐袁涣为秀才。后来袁涣避难于江淮之间，被袁术所任用。

袁术每次向袁涣咨询探问，袁涣总是正气凛然地论述自己的主张，袁术辩驳不过，但是仍然敬重他，不敢不对他以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打术，袁涣随袁术一起迎战，于是又被吕布拘留。

吕布当初和刘备和睦亲近，后来有了矛盾。吕布想让袁涣写信去大骂羞辱刘备，袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，都不答应。

吕布大怒，用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”袁涣脸色丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说只有德行可以用来羞辱别人，没听说用污言秽语来羞辱别人的。

假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱，假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么受辱的是你而不是他。再说我先前侍奉刘将军，就像今天侍奉你一样，假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，行吗？”吕布自感惭愧而作罢。

吕布被杀，袁涣得以回到太祖身边。 袁涣曾对太祖说“武器，是种凶器，万不得已才使用。

用高尚的品行来影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危害。这样，所以百姓才可以和他们同生死。

您洞明事理举世罕见，古人用来争得民众的方法，您已经勤勉地实行了；当今官府失去民众的弊政，您也已经引以为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希望您教导他们，那么真是天下的福分了。”太祖很欣赏地采纳了他的建议。

当时刚刚招募百姓去开垦荒地，百姓都不愿意，纷纷逃离。袁涣对太祖说：“百姓安于入土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们去，不愿意去的不可勉强。”

太祖采纳了他的意见，百姓非常高兴。 （后来），袁涣升任梁相，治理政事崇尚教育引导，本着宽恕的原则思考后再去实行，外表温和而内心果断。

因为生病离开官任，百姓想念他。他前后得到的赐物很多，但他都分发给别人，家中没有什么积蓄，始终不问自己的家产，缺什么就从别人那里取用，不愿意做出清白的姿态，但当时的人都钦服他的清廉。

当时有传说刘备已死，群臣都拍手庆贺，袁涣因为自己曾经被刘备举荐为吏，独自不表庆贺。他为官几年后去世，太祖还为他流下了泪。

原文 袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。

郡命为功曹，郡中奸吏皆自引去。 吕布后辟公府，举高第，迁侍御史。

除谯令，不就。刘备之为豫州，举涣茂才。

后避地江、淮间，为袁术所命。术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也。

顷之，吕布击术於阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。

布欲使涣作书詈辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”

涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在於彼。

且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。 布诛，涣得归太祖。

是时新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。”

太祖从之，百姓大悦。迁为梁相。

涣每敕诸县：“务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰‘世治则礼详，世乱则礼简’，全在斟酌之间耳。

方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。”为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。

以病去官，百姓思之。后徵为谏议大夫、丞相军祭酒。

前后得赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之於人，不为皦察之行，然时人服其清。 曹操 魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。

涣言於太祖曰：“今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。”

太祖善其言。时有传刘备死者，群臣皆贺；涣以尝为备举吏，独不贺。

居官数年卒，太祖为之流涕，赐谷二千斛，一教“以太仓谷千斛赐郎中令之家”，一教“以垣下谷千斛与曜卿家”，外不解其意。教曰：“以太仓谷者，官法也；以垣下谷者，亲旧也。”

又帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：“涣勇怯何如？”敏对曰：“涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲育不过也。”涣子侃，亦清粹间素，有父风，历位郡守尚书。

初，涣从弟霸，公恪有功干，魏初为大司农，及同郡何夔并知名于时。而霸子亮，夔子曾，与侃复齐声友善。

亮贞固有学行，疾何晏、邓风飏等，著论以讥切之，位至河南尹、尚书。霸弟徽，以儒素称。

遭天下乱，避难交州。司徒辟，不至。

徽弟敏，有武艺而好水功，官至河堤谒者。

5 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

6 魏骥字仲房文言文翻译

《明史·魏骥传》原文及翻译 明史 原文：魏骥，字仲房，萧山人。

永乐中，以进士副榜授松江训导。常夜分携茗粥劳诸生。

诸生感奋，多成就者。用师逵荐，迁太常博士。

宣德初，迁吏部考功员外郎，正统三年，召试行在吏部左侍郎，屡命巡视畿甸遗蝗，问民疾苦。八年改礼部，寻以老请致仕。

吏部尚书王直言骥未衰，如念其老，宜令去繁就简。乃改南京吏部。

复以老辞，不允。十四年进尚书。

英宗北狩，骥率诸司条上时务，多施行。景泰元年，年七十七，致仕。

骥居官务大体。在太常，山川坛获双白兔，圻内生瑞麦，皆却不进。

在吏部，有进士未终制，求考功。同官将许之，骥持不可。

法司因旱恤刑，有王纲者，恶逆当辟，或悯其少，欲缓之。骥曰：“此妇人之仁，天道不时，正此故也。”

狱决而雨。正统中，王振怙宠，凌公卿，独严重骥，呼“先生”。

景泰初，以请老至京师。大学士陈循，骥门生也，请间曰：“公虽位冢宰，然未尝立朝。

愿少待，事在循辈。”骥正色曰：“君为辅臣，当为天下进贤才，不得私一座主。”

退语人曰：“渠以朝廷事为一己事，安得善终。”竟致仕去。

骥端厚祗慎。顾劲直，好别白君子小人。

恒曰：“无是非之心，非人也。”家居，忧国忧民，老而弥笃。

萧山故多水患，骥倡修螺山、毕公诸塘堰，捍江潮，兴湖利。乡人赖之。

居恒布衣粝食，不殖生产。事兄教谕骐，虽耄益恭。

时戴笠行田间。尝遇钱塘主簿，隶呵之。

答曰“萧山魏骥也”。主簿仓皇谢慰而去。

成化七年，御史梁昉言：“臣先任萧山，见致仕尚书臣魏骥里居，教子孙孝弟力田，增堤浚湖，捍御灾患。所行动应礼法，倡理学，勖后进。

虽在林野，有补治化，齿德有余。乞下所司，酌前代故事施行。”

帝览奏嘉叹。遣行人存问，赐羊酒，命有司月给米三石。

使命未至而骥卒。赐祭葬如礼，谥文靖。

其子完以骥遗言诣阙辞葬，乞以其金振饥民。帝怃然曰：“骥临终遗命，犹恐劳民，可谓纯臣矣。”

许之。（节选自《明史·魏骥传》，有删改） 译文：魏骥，字子房，萧山人。

永乐年间，以进士副榜的身份授职松江训导。常在深夜携带茶粥慰劳诸生。

诸生感动而发奋，其中多有功成名就的人。因师逵的推荐，升任太常博士。

宣德初年，升任吏部考功员外郎。正统三年，召入试用行在所吏部左侍郎，多次奉命巡视京城郊区蝗虫灾情，询问民众的疾苦。

正统八年，改任礼部左侍郎，不久因年老而请求辞官退休。吏部尚书王直说魏骥没有衰老，若考虑到他年龄大，最好下令除去繁杂的工作而做简要的事情。

于是改任南京吏部左侍郎。他再次推托年老而辞官，但是朝廷不同意。

正统十四年升为尚书。英宗被俘北去，魏骥率领各司众官吏逐条上陈时弊，大多被施行。

景泰元年，年龄七十七，辞官退休。魏骥做官识大体。

任太常官时，山川坛抓获一对白兔，京畿内长瑞麦，他都拒绝进呈给朝廷。在吏部时，有一进士服丧期未满，就请求考核功绩授官。

同僚打算答应他，可是魏骥坚持不同意。司法官因天旱体恤受刑者，有个叫王纲的犯人，罪大恶极，应判处死罪，有人怜悯他年少，想要给他减刑。

魏骥说：“这是妇人之仁，天道不合时节，正是这个原因。”依法断案后，天就下雨了。

正统年间，王振依仗宠幸， 公卿，唯独尊重魏骥，称他为“先生”。景泰初年，魏骥因请求退休养老到达京城。

大学士陈循，是魏骥的学生，找机会避开众人对魏骥说：“您虽位居冢宰，然而不曾在京城中央作官。请您稍稍等待，可叫朝廷为您加官封爵，这事儿包在我陈循等人身上。”

魏骥正色道：“你身为辅佐之臣，应当为天下推举贤才，不能因为我是你的老师就偏私我。”魏骥后来对人说：“他把朝廷的事作为自己的事，这样怎么会有好结果呢？”最终辞官退休归家。

魏骥端正厚道刚劲正直，善于识别君子小人，常说：“没有是非之心，就不是人。”在家闲居也忧国忧民，此情到老而更加纯厚。

萧山原来多水灾，魏骥倡议修筑螺山、毕公等塘堰，拦截江潮，兴修水利。乡里人依赖它获利。

居家一直布衣粗食，不置产业。事奉作教谕的兄长魏骐，虽年长而更加恭敬。

经常戴斗笠行走于田间。曾遇到钱塘的主簿，仆隶呵斥他，问他是谁，他回答说“是萧山的魏骥”。

那主簿仓皇谢罪慰问而离去。成化七年，御史梁昉说：“臣最初任职萧山，看到退休尚书臣魏骥的乡下住宅，教育子孙尊崇孝悌，致力农耕，增筑堤坝，挖掘湖泊，抵御灾害。

所做的事符合礼法，提倡理学，勉励后进。魏骥虽身处山野，但对治理和教化有益处，年龄大，德行高。

请求陛下下令给主管部门，参照前代旧例实施对魏骥的表彰。”皇帝阅览奏折而嘉叹赞赏，派遣使者前往慰问，踢给羊和酒，命令有关部门每月供给米三石。

但使者和命令还没到达魏骥就去世了。按照礼制赐予祭品，谥号文靖。

他的儿子魏完因魏骥的遗言赴朝堂推辞葬礼，乞求用礼金救济饥民。皇帝叹息说：“魏骥临终的遗言还害怕劳民伤财，可谓忠诚的大臣啊！”答应了魏完的请求。

1 跪求韩非子《功名》的古文翻译

原文：

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者， 取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

译文：

水泉很深，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，而不能成就大业。

瓦器中的醋黄了，蚊子之类就聚在那里了，那是因为有酸味的缘故。如果只是水，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然作法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，不可禁止，这是由于用招引它们的方法去驱除它们的缘故。桀纣企图用破坏太平安定的暴政求得太平安定的局面，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益处。

严寒到了，人民就追求温暖；酷暑当头，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居处，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要作天子的，对于人民奔走的缘因不可币仔细察辨。如今的人世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民之所以不奔向谁，是由于天下君主所怍所为都是同样的坏啊！所以，想作天子的人，他显示给人民的不可不与此有区别，如果君主的言行与暴乱之君没有什么不同，那么即使下命令，人民也不会趋附他。如果人民不趋附谁。那么，成就王业的人就不会出现，，暴君就庆幸了，人民就绝望了。所以，在今天的世上如果有仁义之人在，不可不勉力从事这件事，如果有贤明的君主在，不可不致力于这件事。

贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。桀纣贵为天子，富有天下，能遍害天下的人，但是却不能为白己博得一个好名声。关龙逢、王子比干能以死谏诤其君的过错，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人给予，它只能遵循一定的途径获得。

2 管鲍之交翻译加原文

原文： （选自司马迁<；史记管仲列传>

管仲夷吾①者，颍上②人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政③于齐。齐桓公以霸，九合诸侯④，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之⑤，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 ，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” （选自《史记·管仲列传》）

译文：

管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。

管仲说：“当初我贫困的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此自杀，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我 ，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

注释：

①管仲（？~前645）：名夷吾，字仲，春秋时的政治家，颍上人。

②颍（yǐng）：颍河，发源于河南，流入安徽。

③任政：掌理政事

④古汉语中“三”和“九”往往指多，非实指。

⑤召忽：当初与管仲都为公子纠手下。

3 暗渡陈仓 图穷匕见 文言文及翻译

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暗渡陈仓

出处（元·尚仲贤《气英布·第一折》）：“孤家用韩信之计，‘明修栈道，暗渡陈仓’，攻定三秦，劫取五国。”

用例（元·无名氏《赚蒯通·第四折》）：“一不合‘明修栈道，暗渡陈仓’。二不合击杀章邯等三秦王，取了关中之地。”

解说楚汉之争时，项羽自恃兵力强大，自封为西楚霸王，并违“先入咸阳者王”之约。而封先入关中者刘邦为汉王。刘邦从谋臣张良计，自关中回汉中时，烧毁行过之栈道，以示不复入关中。尔后，刘邦又命人重修栈道，有欲再入关中之意。项将章邯以为抢修栈道旷日时久，不以为意。岂料，汉将韩信阴率大军经密道，占陈仓，入咸阳，据关中。成语“明修栈道，暗渡陈仓”以此史实概括而来。

释义韩信：汉朝功臣，初扶项羽，后张良荐与汉高祖，不远千里至褒中，经萧何数请於汉高祖，筑坛拜将，为破楚大元帅。明修栈道，暗渡陈仓，破秦灭楚，百战百胜，后封三齐王，汉得天下，信功居多。

明修栈道，暗渡陈仓指作战时正面佯攻，诱敌集结固守，迷惑敌人，而从侧面突袭之战略。此计与“声东击西”之计有其相似之处，二者所不同者，“声东击西”，乃隐其攻击地；而“暗渡陈仓”，乃隐其攻击路径。后喻掩人耳目，而暗中行动，或行不可告人之事，常用此语。

（至于典故，字数太多，你可以自己在网上看/mb/1/readnewsnewsid=19475）

图穷匕见 （ tú qióng bǐ xiàn ）

（见 通“现”，出现、显现）

解释：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。

出处：《战国策·燕策三》：秦王谓珂曰：“起，取武阳所持图。”珂既取图奉之，发图，图穷而匕首见。

语法：紧缩式；作谓语、定语；含贬义

示例：这次谈判双方针锋相对，已到了图穷匕见的最后白热化阶段了。

近义词： 真相大白、东窗事发、原形毕露

反义词：显而易见 、不明真相、扑朔迷离、深不可测

英 文： the real intention is revealed in the end

图穷匕见在历史中的典故：

《战国策·燕策》和《史记·刺列传·荆轲》都记载了荆轲刺秦王的精彩故事，生动 紧张万分。成语“图穷匕见”就来自这个故事。见，通“现”，所以读“现”的音。

秦国是战国七雄中的强者，它不断蚕食他国，公元前二二八年向北进犯，已经俘虏了赵王，燕国危在旦夕。燕国的太子丹派荆轲（粤语和普通话都读作“柯”）作刺客，决心要杀死秦始皇，以解亡国威胁。

荆轲出发前，做了三项周密准备：由勇士秦舞阳陪同荆轲行刺；带上秦王一直想杀死的樊姓仇人的人头；再拿上燕国打算要献给秦王的最肥沃的燕地督亢地区地图。这后两项准备，当然是为了取信于秦始皇的安排，那卷地图更有特别功用，里面藏着刺杀秦始皇的锋利匕首，刀锋上还淬过了烈性毒药。

秦始皇接见荆轲时，见了仇人被斩人头，又听说燕国欲献大片土地，兴奋不已打开地图，地图全部展开时匕首出现了。荆轲一个箭步跑过去，拿起匕首又拉住秦王，但秦始皇推倒挣脱而逃，衣袖都撕断了，围柱追逐一番之后，秦王才知抽剑砍伤荆轲，众大臣侍卫随后用乱刀将荆轲杀死了。“图穷匕见”现在常常用来比喻真相显露出来的意思。

（说实话，我不是很懂你的所谓“文言文”是什么意思，是指其典故的文言文吗？）

抱歉

网上实在找不到

你要不要考虑去找找有没有这类的书？

因为成语故事的典故要文言文的话，只能是一本书来出版的

网上不太可能出现典故用其文言文表示，原因很简单

你顶多能找到关于这个成语的原话是文言文的

4 文言文翻译

宋太祖的马鞍放在仓库里，被老鼠咬烂了，仓库管理员知道罪大当诛，怕的厉害。商量好想负荆请罪，但还是怕不能免罪。冲告诉他们：“等三天以后再去请罪。”

冲用刀刺烂单衣，假装特别不高兴，脸上布满了愁容。太祖看到了问他什么原因，冲回答说：“世俗的人认为被老鼠咬烂衣服的人，他的主人会不吉利，现在我的单衣被咬了，所以感到悲伤。”太祖说：“这是胡说八道，爱卿不必在意。”一会仓库管理员来告诉太祖马鞍被咬之事，太宜笑着说：“你的衣服一直在身边，都会被咬烂，何况马鞍呢？”大家都无话可说了！

5 文言文翻译旧唐书,刘禹锡传

《旧唐书·刘禹锡传》原文 刘禹锡，字梦得，自言系出中山。

世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。

淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。

时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。

擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。

凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号“二王、刘、柳”。宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。

州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。

于是武陵夷俚悉歌之。始，坐叔文贬者八人，宪宗欲终斥不复，乃诏虽后更赦令不得原。

然宰相哀其才且困，将澡濯用之，会程异复起领运务，乃诏禹锡等悉补远州刺史。而元衡方执政，谏官颇言不可用，遂罢。

禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又叙：“张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。

然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！”欲感讽权近，而憾不释。

久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。

诏下，御史中丞裴度为言：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”帝曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。

若禹锡望它人，尤不可赦。”度不敢对，帝改容曰：“朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。”

乃易连州，又徙夔州刺史。禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。

是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给也。

凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、頖宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。

汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。

《传》曰：“祭不欲数。”又曰：“祭神如神在。”

与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。

武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。

后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。

时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。

请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。当时不用其言。

由和州刺史入为主客郎中，复作《游玄都》诗，且言：“始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。”

以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。

宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。

以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。

迁太子宾客，复分司。禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。

素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。”

会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。

始疾病，自为《子刘子传》，称：“汉景帝子胜，封中山，子孙为中山人。七代祖亮，元魏冀州刺史，迁洛阳，为北部都昌人，坟墓在洛北山，后其地狭不可依，乃葬荥阳檀山原。

德宗弃天下，太子立，时王叔文以善弈得通籍，因间言事，积久，众未知。至起苏州掾，超拜起居舍人、翰林学士，阴荐丞相杜佑为度支、盐铁使。

翌日，自为副，贵震一时。叔文，北海人，自言猛之后，有远祖风，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。

三子者皆予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。

太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”其自辩解大略如此。

译文 刘禹锡字梦得，彭城人。祖云，父溆，仕历州县令佐，世以儒学称。

禹锡贞元九年擢进士第，又登宏辞科。禹锡精於古文，善五言诗，今体文章复多才丽。

从事淮南节度使杜佑幕，典记室，尤加礼异。从佑入朝，为监察御史。

与吏部郎中韦执谊相善。贞元末，王叔文於东宫用事，后辈。

6 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

7 曹摅明断文言文翻译,其它不要

原文：

曹摅字颜远，谯国谯人也。祖肇，魏卫将军。摅少有孝行，好学善属文，太尉王衍见而器之，调补临淄令。县有寡妇，养姑甚谨。姑以其年少，劝令改适，妇守节不移。姑愍之，密自杀。亲党告妇杀姑，官为考鞠，寡妇不胜苦楚，乃自诬。狱当决，适值摅到。摅知其有冤，更加辨究，具得实情，时称其明。狱有死囚，岁夕，摅行狱，愍之，曰：“卿等不幸致此非所，如何？新岁人情所重，民不欲暂见家邪？”众囚皆涕泣曰：“若得暂归，死无恨也。摅悉开狱出之，克日令还。掾吏固争，咸谓不可。摅曰：“此虽小人，义不见负，自为诸君任之。”至日，相率而还，并无违者，一县叹服，号曰圣君。入为尚书郎，转洛阳令，仁惠明断，百姓怀之。时天大雨雪，宫门夜失行马，群官检察，莫知所在。摅使收门士，众官咸谓不然。摅曰：“宫掖禁严，非外人所敢盗，必是门士以燎寒耳。”诘之，果服。及齐王冏辅政，摅与左思俱为记室督。冏常从容问摅曰：“天子为贼臣所逼，莫有能奋。吾率四海义兵兴复王室，今入辅朝廷，匡振时艰，或有劝吾还国，于卿意如何？”摅曰：“荡平国贼，匡复帝祚，古今人臣之功未有如大王之盛也。然道罔隆而不杀，物无盛而不衰，非唯人事，抑亦天理。窃预下问，敢不尽情。愿大王居高虑危，在盈思冲，精选百官，存公屏欲，举贤进善，务得其才，然后脂车秣马，高揖归藩，则上下同庆，摅等幸甚。”冏未纳，竟不归。

翻译：

曹摅（shū）字颜远，是谯国谯人。祖父名肇，（曾做）魏国的卫将军。曹摅年轻时有孝道，好学并且很会写文章，太尉王衍见到他就（很）器重他，调（他）填补了临淄县令这个缺。这个县里有一个寡妇，赡养婆婆非常用心。婆婆认为她还年轻，就劝她，让她改嫁，（可是）这个女人坚守节操不易其志。婆婆为了儿媳用心赡养她不肯改嫁这事深深地忧虑，（最后）背着儿媳自杀了。（于是）这家的亲属就告这个寡妇杀了婆婆，官府为（此）拷打审问，寡妇不能经受这般苦楚，就屈招自己有罪。案子将要判决，恰好遇上曹摅到了。曹摅了解这个女人有冤情后，再加以仔细分辨研究，将所有情况审查得清楚明白。当时人们都赞扬他英明。

监狱里有判死刑的囚犯，岁末除夕，曹摅视察监狱，（看到这些犯人）很同情他们，说道：“你们不幸落到这样一个地方，怎么样？新的一年就要到了，人情最看重的（就是这个时候），难道不想暂且回家看看吗？”众囚徒都痛哭着说道：“如果能暂且回家（看看），（便）死而无怨了。”曹摅将监狱所有的门打开让犯人出来，限定日期让（他们）回来。曹摅的属下坚决反对，都说不行。曹摅说：“这些人虽然是小人，但讲义气，不会违背我跟他们的约定，我自会替各位承担这个责任的。”（后来这些死囚）到约定的时日，一个接一个地回来了，并没有违约的人，一县的人都叹服，称曹摅为圣君。以后曹摅入朝做了尚书郎，又转任洛阳县令，（因为他）仁爱宽厚明断是非，（所以）百姓都爱戴他。（有一次）当时天下大雪，宫门夜晚丢失了阻道的木行马，官员们四处查看，不知道行马到什么地方去了。曹摅派人将那些看门的士卒拘押起来，很多官员都说不应该这样。曹摅说：“宫廷警卫森严，不是外人敢偷盗的地方，一定是看门的士卒，因为天寒烤火去了才丢了行马（或：一定是看门的士卒用行马烧火御寒了。）”追问看门的士卒，（他们）果然服罪。

到齐王冏辅政的时候，曹摅与左思一起做记室督。冏曾经神色自若地问曹摅道：“天子被贼所逼，没有人能奋起救主的。是我率领天下的义兵兴复王室，今天进京辅佐朝廷，救助、振兴危难的时局，有人劝我回到齐地去，在你意下如何？”曹摅道：“扫平国贼，挽救复兴国统，从古到今作为人臣的功劳没有比大王更盛大的了。然而天下大道没有兴隆就没有衰退，世间万物没有强盛也就没有衰败，这不仅仅指人事，也是天理。（您）私下里先向我发问，我哪里敢不说心里话。希望大王处在高位时想着不安，在自满时想着谦虚，在百官中精挑细选，秉持公心摒弃私欲，推举贤才更进献善才，务必为朝廷找到能担负大业的栋梁之材，然后（您还是）用油脂涂好车轴用草料喂好马，向皇上深深地作个揖，（赶快）回到自己的齐国去吧，那样就会让朝廷与百姓同喜同庆，曹摅等也会感到很幸运。”齐王冏未能接受（曹摅的意见），最终没有回去。

曹摅（shū）（？-308年），字颜远，曹魏大司马曹休曾孙，卫将军曹肇之孙，谯国谯县 （今安徽亳州）人，西晋官员、文学家，官至襄城太守、征南司马。曹摅善治地方，爱民如子，担任临淄令期间更被称为"圣君"。其生平见载于《晋书·良吏传》中，张隐《文士传》中亦简载其生平。

意思是推举贤才任用有才能的人以促使自己不断精进。根据查询成语网显示。

1、举，意为推荐，选拔。“举贤任能”即举荐贤者，任用能人。

2、“求自精”：求，谋求。自精，意为自我进步、提升。

3、该诗出自唐代白居易的《家训十则》：“举贤任能求自精，为政无私免祸生。礼乐进身宽俭恭，教子荣辱重礼名。”是用于教导子弟为人处世、道德品行的训诫诗。

　　一、修身

　　1自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太帄不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。(卷十九·汉书)

　　译文自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太帄盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。

　　2夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六·魏志)

　　译文大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成尌才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚尌会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。

　　3夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。(卷十一·史记上)

　　译文货冺本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。

　　七、审断

　　55金玉满堂，莫之能孚，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。(卷三十四·老子)

　　译文金玉满堂，没有能孚得住的，富贵而骄奢，尌给自己种下祸根。功成名尌之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。

　　58人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。(卷四十六·中论)

　　译文君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。

　　三、劝谏

　　66忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏进谏作止之，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。(卷四十六·申鉴)

　　译文臣子进忠有三种表现：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而设法避免，称为"防"；发生错误而能进行劝阻，称为"救"；已经造成了再直言指责，称之为"戒"。预防是最上等的措施，补救是次等的，告诫是最下等的。

　　67孔子曰："侍于君子①有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："随侍君子时有常犯的三种过失：话没有到当说时说，这尌犯了弖浮气躁之过；话当说而不说，尌犯了隐匿之过；没有观察君子的神色(神色表示意向)，犹如盲者说话不看对方，大为失礼，所以也是过失"。

　　注解①君子：指有德或有位之人。

　　四、举贤

　　69子曰："……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？"子贡曰："进贤贤哉"。子曰："然"。(卷十·孔子家语)

　　译文孔子说："……你知道是努力做事称为贤明，还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说："举荐贤才才是贤明"。孔子说："对"。

　　70忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。(卷四十·韩子)

　　译文忠臣推荐贤能之人，不避仇怨者；废黜不肖之人，不偏袒亲近者。

　　贵德

　　一、尚道

　　71天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。(卷七·礼记)

　　译文人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的尌不是道。

　　72保合大和，乃利贞。首出庹物，万国咸宁。(卷一·周易)

　　译文天的运行，保持、调整着孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国尌都得到孜宁。

　　73人法地，地法天，天法道，道法自然。(卷三十四·老子)

　　译文人应当效法大地，孜静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。

　　74圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。(卷三十四·老子)

　　译文圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助冸人，自己反而更充足。自然的法则，只是冺益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助冸人而不和冸人争夺。

　　75好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。(卷十·孔子家语)

　　译文喜爱学习圣贤教诲尌接近于智，将学到的教诲好好去落实尌能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻弖去改正，这尌接近勇。了解智、仁、勇三种品德，尌知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，尌知道如何管理人民；知道如何管理人民，尌能办好天下国家的事了。

　　76发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。(卷三十一·鬻子)

　　译文(帝王)发布、施行政仙，是为天下人谋福冺的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王尌能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。

　　77文王曰："何如而可以为天下？"太兯对曰："大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政"。(卷三十一·六韬)

　　译文文王问太公道："怎样才能治理天下？"太公说："度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条伔都具备了，然后才可以治理好天下。

　　78故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。(卷四十六·中论)

　　译文君子不忧虑自己年老力衰，而担忧弖志倦怠。不让道业停止，不让义理空孚。说了却不做，这尌是让道业停止；做了却不能坚持，这尌是让义理空孚。所以，君子的要务，在于践行上述之言。

　　79干……《象》曰：天行健，君子以自强不息。(卷一·周易)

　　译文干卦。……《象传》说：干卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。

　　80坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。(卷一·周易)

　　译文坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。

　　81不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫①；伓尼陪臣，谓为素王②。即君子不在乎富贵矣。(卷五十·抱朴子)

　　译文不行善事的，尌是恶人；不奉事尊长的，尌是小人。商纣王为君无道，所以被称为"独夫"；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为"素王"。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

　　注解①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者

　　二、孝悌

　　82孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。(卷九·孝经)

　　译文真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，尌会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。

　　译文孔子说："孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的弖去侍候；奉养的时候，应尽和悦的弖去服侍；父母生病时，应尽忧虑的弖去照料；父母去世，应尽哀痛的弖去料理后事；祭祀时，应尽严肃的弖去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责夫"。

　　87曾子曰："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？"(卷七·礼记)

　　译文曾子说："人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活貣居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身夫官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，尌会殃及父母的名声，怎敢不慎重呢？"

　　88壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及及作反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！(卷七·礼记)

　　译文每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘尌不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言，以致反招冸人诟骂自己。不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了。

　　四、诚信

　　97天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。(卷四十八·体论)

　　译文天地是有纲纪的，不真诚尌不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚尌不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚尌会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚尌会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚尌会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当，详尽地体察对方的弖意或需要，以及事物的实情，这唯有真诚才能做到啊！

　　译文只有君子是能孚信义的，一不孚信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。

　　100孔子曰："欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事着明；事着明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？"(卷四十六·中论)

　　译文孔子说："想让冸人信夫自己，尌应当少说而切实履行。真正落实去做，效果尌会愈来愈长久；效果日益长久，事情尌会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？"

　　104巧诈不如拙诚。(卷四十·韩子)

　　译文机巧诈伪不如賥朴无华的诚实。

　　105作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(卷二·尚书)

　　译文人如积德行善，则弖定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，则弖思费尽却一天比一天更窘迫困苦。

　　五、正己

　　106曾子曰："敢问何谓七教？"孔子曰："上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！"(卷十·孔子家语)

　　译文曾子说："敢问什么叫七教？"孔子说："君上尊敬老人，臣民尌更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民尌更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民尌更加宽厚；君上亲近贤士，臣民尌重视择友；君上注重道德修养，臣民尌不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民尌耻于相争；君上清廉谦让，臣民尌知道坚孚节操。这尌是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本尌端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！"

　　107子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施仙，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命仙，民众也不会服从"。

　　108故君子为政，以正己为先，教禁为次。(卷四十七·政要论)

　　译文君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁仙。

　　109子曰："下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也"。(卷七·礼记)

　　译文孔子说："下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率"。

　　110我有兯心焉，则士民不敢念其私矣；我有帄心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此貤行之所征者也。(卷四十五·昌言)

　　译文上位者倘能有公正之弖，臣民尌不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有帄直之弖，人民尌不敢铤而走险；上位者倘有节俭之弖，人民尌不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所貣的作用。

　　111太兯曰："将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也"。(卷三十一·六韬)

　　译文太公说："将帅要率先遵孚『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这尌是将帅遵孚的『三礼』"。将帅不亲身力行礼法，尌无从了解士卒的冷暖。

　　112孔子曰："君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣"。(卷十·孔子家语)

　　译文孔子说："君子有三个方面要弖存推己及人的恕道。有君主不能忠弖奉事，有部属却随意地使唤，这尌不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这尌不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了"。

　　113是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。(卷七·礼记)

　　译文所以有德行的***，一定是自己先有了善行，然后再带动冸人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止冸人作恶。

　　115荣辱之责，在乎己，而不在乎人。(卷四十·韩子)

　　译文招致光荣和耻辱的事，责夫在于自己，而不在于冸人。

　　116家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。(卷一·周易)

　　译文家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。

　　118故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？·(卷三十八·孙卿子)

　　译文声音无论多细小，一旦由内发出，尌能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢　　

　　六、度量

　　119帝曰："夫建大事者，不忌小怨"。(卷二十一·后汉书一)

　　译文汉朝光武帝说："建立伟大功业的人，为大局着想，不会忌恨小的仇怨"。

　　120老子曰："报怨以德"。(卷四十·贾子)

　　译文老子说："不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人"。

　　七、谦虚

　　122惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。(卷二·尚书)

　　译文只有德行能感通天地，有德，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。

　　123《象》曰：劳谦君子，万民服也。(卷一·周易)

　　译文《象传》说：勤劳而谦虚的君子，必然会得到万民的景伖而归服。

　　124德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。(卷二·尚书)

　　译文德行日日革新，天下万国都会感怀归顺；弖志自满自大，亲近的九族也会离散。

　　125故《易》曰："有一道，大足以孚天下，中足以孚国家，小足以孚其身，谦之谓也"。(卷四十三·说苑)

　　译文所以《易经》上说："有一个道理，按这个道理去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这尌是谦虚"。

　　126若升高，必自下；若陟遐，必自迩。(卷二·尚书)

　　译文如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处貣步。意谓处事应从浅近处下手，循序渐进，稳扎稳打，不可好高骛远。

　　127江海所以能为百谷王，以其善下之。(卷三十四·老子)

　　译文江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。

　　128君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。(卷四十六·中论)

　　译文真正的君子，常能弖胸谦虚，举止恭敬有礼，不因有超群之才而把自己置于众人之上；把冸人都看作贤能之士，而把自己看成不贤之人。因此冸人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。

　　129汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。(卷二·尚书)

　　译文你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自骄慢好争，只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷，不好争而功绩永固。

　　130夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。(卷二十六·魏志下)

　　译文人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸尌会掩盖冸人的优点，自傲尌会凌驾于冸人之上。掩盖冸人的人，冸人也会掩盖他；凌驾于冸人之上的人，冸人也会凌驾于他之上。

　　137位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。(卷四十三·说苑)

　　译文地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内弖却愈谨慎，俸禄愈优厚而愈要谨慎不敢妄取贪求。

　　140道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。(卷七·礼记)

　　译文弖是不可顸臾偏离正道的，可以离开的尌不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以，君子尌特冸谨慎一个人独处的时候。

　　141行有四仪：一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎孚四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。(卷三十六·尸子)

　　译文言行有四个准则：一是遵循志向行动，时时不忘仁爱；二是运用智谋而不忘道义；三是用力办事而不忘忠诚；四是开口说话时不忘信实。终身能谨慎恪孚这四个准则，功名尌会相随而至，犹如形有影相随，声音必定产生回声一样。

　　147君子以俭德避难，不可荣以禄。(卷一·周易)

　　译文君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求冺禄为荣。

　　九、交友

　　148故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。(卷七·礼记)

　　译文君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽帄淡却能互相成尌，小人之交虽亲密却易互相败坏。意谓君子以友辅仁，成尌道德；小人冺己损人，见冺忘义。

　　149故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。(卷十·孔子家语)

　　译文所以说：与善人相处，尌像进入有香草的屋子里，时间一长尌闻不到香气，这表示自己已融于其中，与香气却化了；与不善之人相处，尌像进入咸鱼铺子，时间一长尌闻不到臭味，也是与臭味却化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。

　　150孔子曰："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友，都有益处。跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧于言词的人交友，交这三种朋友，都有损害"。

　　五、应事

　　318位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。(卷四十六·中论)

　　译文职位，是建立仁德的织机；权势，是施行道义的梭子。圣人脚踏织机、手握梭子，编织成天地的教化风气，使万物顺冺生长，人们的伦理道德纯正。

　　322君子博学而浅大戴礼浅作孱孚之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身孚此战战也。(卷三十五·曾子)

　　译文君子博学，而以浅薄自孚；言语简约，重在切实地履行。行动在冸人之前，说话在冸人之后；若有冺可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲尌想到羞耻；忿恨怨怒尌想到祸患。君子终生小弖翼翼地坚持这样做。

　　323子曰："君子欲讷于言，而敏于行"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："君子致力于：说话慎重，而行动敏捷"。

　　324凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。(卷十·孔子家语)

　　译文夫何事情，事前有准备尌可以成功，没有准备尌要失败；说话先有准备，尌不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，尌不会遇到困难挫折；行事前的计划先有定夺，尌不会发生错误、后悔的事；做人的道理，弖中有准绳，则不至于行不通。

　　325子夏为莒父宰，问政。子曰："毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成"。(卷九·论语)

　　译文子夏当莒父县的县仙，向孔子请示政事。孔子告诉他："不要求其速成，不要着眼于小冺益。因为求其速成，反而不能达成；见小冺，则不能成尌大事"。

　　六、慎始终

　　328慎终如始，则无败事。(卷三十四·老子)

　　译文审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，尌不会失败。

　　明辨

　　一、邪正

　　333子曰："君子和而不同，小人同而不和"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："君子能与大众和谐相处，然而对事物的见解各异，不苟且赞却；小人曲从私党，却流合污，然各自争冺，不能与人和睦相处"。

　　334子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是"。(卷九·论语)

　　译文孔子说："君子成全冸人的善举，不促成冸人的恶行。小人则与此相反，见人做善事便嫉妒，见人做恶事便赞成，乃天理所不容"。

　　335君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。(卷四十八·体论)

　　译文君子遮掩冸人的过错以长养自己的厚道善弖，小人则诋毁他人的美德来标榜自己。

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孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

扩展资料

孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。

根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。爱护学生，学生很尊敬他，师生关系融洽，是中国古代教师的光辉典型。

——孔子