禅让制，世袭制，宗法制的内容,特点和作用

禅让制（“禅”，拼音：shàn (国) / sin6(粤)，中古拼音：

zjenh），中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。

“世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承。“家长”的传承还可分为父系与母系。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是兄传弟，也有的是叔传侄；有的是受命于王，还有的是抢班夺权、谋权篡位，故而不在世袭之例．

宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度

禅让的做法主要出现在中国原始时代，禹建立夏朝之后，本是打算将王位按禅让制的做法传给伯邑的，但是禹死后他的儿子启杀了伯邑，夺得王位（也有说法是禹本来就打算将王位传给启），启的即位开创了中国历史上的王位世袭制并一直被沿用。而春秋战国时期流行的禅让说大概就是因为春秋时期诸侯为了争夺土地和人民二不断进行争霸战争，导致人民生活水深火热，日农民期望能出现一个上古时代以传贤为主要选择的禅让制！

禅让制，中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。

形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。

相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助为事。尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人。

禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人，最后族人拥戴禹之子启为王。这是部落联盟推选领袖的制度，史称“禅让”。

除原始部落外，历代王朝中也发生过禅位情况，例如汉献帝刘协禅让给魏文帝曹丕；魏的魏元帝曹奂禅让给晋武帝司马炎；梁朝梁敬帝萧方智禅让给陈武帝陈霸先；唐朝唐哀帝李祝禅让给梁太祖朱温等。

而这些禅让与部落社会时期的禅让不同的是，他们都不是由臣民选拔、君王推荐的，君王通常都是被动退位，其本质属于谋朝篡权。

扩展资料

大禹到了晚年，四处查访，决定推举夷人首领皋陶为继承人。但是皋陶却先他而逝，无奈，又推举伯益。但当禹死后，部落联盟中一些有权势的大家族，拥立禹的儿子启即位，便起来反对伯益。

启趁动乱之机杀了伯益，夺得了王位(约公元前1988年-1979年)，并传给自己的后代。这样，政治权力由"传贤"变成"传子"，王位在一家一姓中传承，公天下变为家天下。

世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。王位在一家一姓中传承，这是王位世袭制的主要特点，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。其形式可概括为父子相传，有时兄终弟及。

世袭制不仅包括王位世袭，还包括官位、爵位的世袭。例如在科举制度选官之前，分封制下的诸侯都是世袭的，而地方官员中的门第制度一定程度上有家族世袭的性质存在。

-禅让

相传在远古时代，尧在帝位70多年，年老准备退位，在部落联盟会议上就继承人问题征询大家的意见。众人推荐共工，尧虽不同意，却还是让他担任了工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又推举舜。舜于是协助尧20年，又代尧摄行政事8年。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老时，也召集部落联盟会议，因禹治水有功，被推举为后继人。这种通过部落联盟会议选举，更替联盟首领的办法，就是“禅让”制。

尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制实质上是一种民主推选部落联盟首领的制度。

随着私有制的逐步发展，禅让制终于被世袭制所取代了。传说禹往位时众人推举皋陶为继承人。皋陶死于禹前，众人又推举伯益为继承人。可是禹死后，他的儿子启夺位自立，禅让制度便从此废弃了。