年代剧《白鹿原》台词

年代剧《白鹿原》台词

　《白鹿原》于2017年4月16日在江苏卫视、安徽卫视首播。年代剧《白鹿原》台词是我为大家整理的，在这里跟大家分享一下。

　年代剧《白鹿原》台词

　1鹿兆鹏：“我们还得学会容纳仇恨。”

　

　2鹿兆鹏：“百灵同志，在中国干共产的人，得修炼成能吞咽刀子的硬功夫，只凭一般的顽强是不行的。”

　3别人是先趸下学问再出去闯世界，你是闯过了世事才来求学问;别人趸下学问为发财为升官，你才是真个求学问为修身为做人的。

　4朱先生：“你看看老夫举手投降这姿势对不对”

　5我能豁出命，可我背不起他们救命的债……先生，我走了，你老还有话给我吗

　6脚放大，发铰短，指甲常剪兜要浅。

　7黑娃：“放心啊大哥。黑娃脑子里没有转轴儿，是一根杠子。”

　8朋友之交，宜得删繁就简。

　9房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼。房要小，地要小，养个黄牛慢慢搞。

　10人往往就是这样，一个人的时候是一种样子，好多人聚到一起时完全变成另外一种样子。

　11朱先生：“想不到我的弟子中真求学问的竟是个土匪胚子!”

　《白鹿原》：白鹿精魂

　高中时第一次读《白鹿原》，天啊，第一句就让我打了个磕巴~那时随着越来越多的小说被翻拍成**、电视剧，我期待能在银幕上看到《白鹿原》时，姐姐却说，这样的书，太难拍了……姐姐大我五岁，读的也是传媒方面的专业，虽然当时并太确切姐姐的话是什么意思，但随着大学时第二遍、第三遍翻读《白鹿原》，越来越明白了。果真难拍!第一遍读时我最喜欢黑娃，想来也和我那会儿的叛逆相关，后来最喜欢朱先生，后来却觉得白嘉轩最难，最不易。后来得知要拍**，首先的担心是篇幅够吗还去看**幕后，挺期待的。然而，白鹿精魂并不在。甚至，小娥不是那样的小娥。

　陈忠实先生离开后，看到一段以前崔永元对他的采访。其中老先生说，大意：写完小娥的死，他也眼前一黑，虽然哀痛，可是小娥必须在这个时间，以这样的方式去死……这时我也才真切的明白那句话：“作家爱着他笔下的所有灵魂……” 没有哪个角色是作者不喜的，为反面而反面的。小娥刚开始我觉得她不好，后来觉得她可怜，后来觉得，这样的灵魂难能可贵，又同时想，她如此离开的方式刚刚好……甚至，她做鬼，也做的好……

　迟迟没有播出的电视剧被我遗忘了。当时得知陈先生亲自监制非常庆幸，却没想到居然在17年才面世。发布会上秦海璐读给陈先生的信，真是让人……让我唏嘘不已……

　所以，看到这些演员们时，我就想，啊，只要剧本写得好，那一定会是一部黄金电视剧。何冰先生的《大宋提刑官》，我非常非常喜欢，张嘉译，秦海璐……怎么会不好呢不是小鲜肉，但却是中流砥柱呀!看第一集，从音乐开始，就热泪盈眶，天哪，白鹿原上，白鹿来了……

　仙草居然是捡来的，而朱先生，恩，感觉“人”气儿有点重，冷先生果真是冷先生，鹿子霖真真就是鹿子霖!这样的《白鹿原》太让我惊喜了，而这样的改编细想也很合适：这样的仙草，是有情有义的仙草，一点没变!饥荒年里用女儿换粮食，在屋里哭的仙草最终却是追了出来~白嘉轩听着屋里的委屈，出了门来却背回几袋粮食，是白鹿村族长的样子~

　一集之后停播，虽然遗憾但也不怕，能等着，迟几天没关系，会播出就可以。看完三集之后，想给编剧竖大拇指，点个赞。从文字到银幕，画面是一定会变，要变的。我看了三集《白鹿原》，画面虽然与原著不同，人却一点没变!从仙草进家，嘉轩换地等等，老族长是真智慧!删减书中大部分秉德老汉的情节，增改剧本里白炳德的戏份，可智慧能干的炳德老汉的形象一丝不差!而阻止儿子“鸡毛传帖”，真是精彩之笔：“白家到我(嘉轩)，都是单镚儿”……“鸡毛传帖”，每句台词里都是一个意思：人民的名义!

　看完第一集我觉得朱先生"人气儿”有点重，重新翻了一点书，才觉得是我自己把朱先生奉成了神仙，而人家朱先生自己早说了：我是人不是神……

　真是恰当的剧本改编!也要感谢这样的团队，每一位工作人员~

　白嘉轩换地是白家的转折，也是白嘉轩人生里唯一一件“背地里”做的事，电视剧里却是光明正大，甚至朱先生的“预言”鹿子霖都知道。可是有另一个绝好的理由(甚至是更好的理由)：仙草躺过的地。朱先生锐利的看穿妻弟的心思，评价“好个白嘉轩!一牵扯到地，你就变成了狐狸。”白嘉轩不会说书，却是明白人，再加上还有朱先生的影响~读了四五遍《白鹿原》，不敢说读懂了它，因为每次读每次都不一样。高兴的是，这次通过电视剧，让我大概明白了一点之前没关心的事。关于换地，鹿子霖说，“他信朱先生那话，就那个白鹿的传说……”想来，大概鹿家是不太信或根本不信的。我仔细想了想白鹿是什么。而我之前似乎从来没有想过这个问题，白鹿是什么……这样的信奉是迷信吗我会相信这样的白鹿吗看了张嘉译的白嘉轩我才想，白鹿大概是人心里那个最神圣最纯洁最至高无上的存在。它是做人做事的基准、底线、约束……所以，没有白鹿的鹿子霖去敲锣征粮，守着白鹿精灵的白嘉轩去发了鸡毛传帖……这大概是白嘉轩鹿子霖最大的区别，也让我觉得白嘉轩的“换地”不再是一件“背地里的”事儿。与电视剧表达的一样：传说一直都在，只是信或不信的问题……

　虽然演员张嘉译稍微胖一点，背不像书里写的那样直，但白嘉轩的样子全让张嘉译演出来了~特别是第三集里田福贤说，谁去敲锣推举谁当族长，白嘉轩就那么看着鹿子霖，眼神里让我脑补一句话：我看你鹿子霖装不装……而何冰，鹿子霖呢，就那样按着性子坐了下来，可心思是什么却再明白不过，天啊，这样的演员们!

　终于看到了白鹿精魂!

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阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。

子夜》故事梗概

20世纪30年代的中国，尽管民生凋敝、战乱不止，在都市化的上海却是另一番景象。这里，有纸醉金迷的生活，有明争暗斗的算计，有趋炎附势的各色人物，民骞ひ翟诼虬旖鹑谧时镜募费瓜录崛痰厣�ぷ拧

开丝厂的吴荪甫在乡下的父亲吴老太爷避战乱来到上海，扑朔迷离的都市景观使这个足不出户的老朽的吴老太爷深受刺激而猝死。吴府办丧事，上海滩有头有脸的人都来吊唁。他们聚集在客厅，打听战况、谈生意、搞社交。善于投机的买办资本家赵伯韬找到吴荪甫和他的姐夫杜竹斋，拉拢他们联合资金结成公债大户“多头”，想要在股票交易中贱买贵卖，从中牟取暴利。杜竹斋心下犹疑，赵伯韬遂向他透露了用金钱操纵战局的计划。吴、杜决定跟着赵伯韬干一次。这次合作，小有波澜而最终告捷。

因为金融公债上混乱、投机的情形妨害了工业的发展，实业界同人孙吉人、王和甫推举吴荪甫联合各方面有力的人，办一个银行，做自己的金融流通机关，并且希望将来能用大部分的资本来经营交通、矿山等几项企业。这正合吴荪甫的心意。他的野心很大，又富于冒险精神。他喜欢和同他一样有远见的人共事，而对那些半死不活的资本家却毫无怜悯地施以手段。很快地，益中信托公司就成立起来了。

这时，吴荪甫的家乡双桥镇发生变故，农民起来反抗，使他在乡下的一些产业蒙受损失。工厂里的工潮此起彼伏，也使他坐立不安。为对付工人罢工，吴荪甫起用了一个有胆量、有心计的青年职员屠维岳。他先是暗中收买领头的女工姚金凤，瓦解了工潮的组织；当事发之后，姚金凤被工人看作资本家的走狗，而工潮复起的时候，他使吴荪甫假令开除姚而提升那个把事情捅出去的女工。这样一来，姚的威信恢复，工人反而不肯接受对她的处置。接着，作为让步，吴收回成命，不开除姚，并安抚女工给予放假一天。吴荪甫依计而行，果然平息了罢工。

交易所的斗争也日渐激烈。原先吴荪甫与赵伯韬的联合转为对垒和厮拼的局面。益中信托公司，作为与赵相抗衡的力量，形成以赵伯韬为“多头”和益中公司为“空头”之间的角斗。赵伯韬盯上吴荪甫这块肥肉，想乘吴资金短缺之时吞掉他的产业。几个回合较量下来，益中亏损八万元栽了跟头而停下来。此时吴荪甫的资金日益吃紧，他开始盘剥工人的劳动和克扣工钱。新一轮的罢工到来，受到牵制的屠维岳分化瓦解工人组织的伎俩被识破，吴荪甫陷入内外交迫的困境。

赵伯韬欲向吴荪甫的银行投资控股。吴决心拼一把，他甚至把自己的丝厂和公馆都抵押出去作公债，以背水一战。他终于知道在中国发展民族工业是何等困难。个人利害的顾虑，使他身不由己地卷入到了买空卖空的投机市场来。

公债的情势危急，赵伯韬操纵交易所的管理机构为难卖空方吴荪甫。几近绝望的吴荪甫把仅存的希望放在杜竹斋身上。千钧一发之际，杜倒戈转向赵一边。吴荪甫彻底破产了。

《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。

祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他所轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。

家》

内容梗概：成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。

相关评论：《家》也许不是巴金最好的作品，但绝对是最有人缘的一本，可是它的问世并非一帆风顺。最初，小说在《时报》上连载，每天一千字左右，后来因为战争中断过一段时间，《时报》又换了编辑。巴金突然接到一封信抱怨小说太长，报社不想继续登下去。收到信后巴金将剩下的稿子全寄了过去，并声明如果报纸愿意登完，他可以不要稿费。用他的话说，“为读者写作”的他“总算尽了作家的责任”。这样，《家》才得以完整面世。

边城

在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来

《围城》的故事梗概

方鸿渐留学回国的船上结识了一夜风情的鲍**，同船回国的大学同学苏文纨亦颇有垂青之意。回到上海之后，方鸿渐在干亲周某的小银行做事，在苏文纨家结识了她的表妹清纯女孩唐晓芙，一见倾心。追求苏文纨的政客赵辛楣没有随政府迁都去重庆，而是留下来追求苏文纨。为了斗败情敌方鸿渐，他约了朋友与方鸿渐斗酒，二人不打不相识，成为好友。苏文纨最后嫁给别人，赵辛楣很是沮丧，方鸿渐也因唐晓芙的拒绝而心灰意冷，二人决定和其他几个人一起去内地一所新成立的三闾大学任教，在路上听赵辛楣说起唐晓芙也已离开上海去了重庆。一行人舟车鞍马，好不辛苦的来到三闾大学，才发现这所大学帮派分立、勾心斗角，任教不易。赵辛楣迷恋上了同事的年轻夫人，最后被迫辞职，去了重庆。失去了朋友的方鸿渐与同来的孙**日久生情，最后在成为学校帮派之争的牺牲品后与孙**一起离开三闾大学，结婚旅游到香港，与恰在此处的赵辛楣、苏文纨相遇。回到上海后，方鸿渐找不到合适的工作，在一家报社做些杂活。后来方鸿渐失了业，又因为生活中的琐碎小事与妻子吵架，最后决定再到重庆去找赵辛楣碰碰运气看能不能找到合适的工作

《小二黑结婚》是赵树理的文学作品中最知名的一部，曾多次被搬上戏剧舞台。

剧情是：1942年，山西某抗日根据地的刘家峻山村里，民兵队长小二黑与同村姑娘于小芹相爱，却遭到双方父母的反对。二黑的父亲二孔明还私下给二黑收了个童养媳；小芹的母亲三仙姑由于贪财礼，逼小芹嫁给吃喝嫖赌的吴广荣。一天夜里，二黑和小芹正在商量终身大事时，却被早已垂涎小芹的地痞金旺等捆住，借机陷害。幸得区长及时赶来逮捕了一向欺压百姓的金旺，当众教育了二孔明和三仙姑，并批准了小二黑和于小芹结婚。

《芦花荡》主要写了一个老英雄的故事。故事发生在抗日战争，一个老头子撑着一只小船，在白洋淀里无数次地穿过了敌人的夜间封锁，为游击队运输粮草、护送干部。他不带一枝枪，只靠那只灵巧的篙和水鸭子似的游水本领，在万亩苇塘里穿梭，从未发生一次意外，靠了他，游击队才维系了淀里淀外的交通联络。但有一次他护送两个女孩子在夜间穿越封锁线时，撞上了敌人的小火轮，一个女孩子负了伤。这个打击差一点使他失去了继续前进的力量；但他发誓要为女孩子复仇，第二天，他单身智斗敌人，一个个地收拾了他们，为女孩子报了仇。这篇小说很有点传奇色彩，人物形象鲜明，环境描写也很有特色，是值得我们学习借鉴的。

《青春之歌》是女作家杨沫的代表作。这是一部全面反映二十世纪三十年代学生运动的长篇小说，展现了从“九一八”到“一二·九”这个历史时期，北京的一批青年大学生为了反对封建统治，抗击日本帝国主义的侵略，拯救危难中的祖国而进行顽强的不屈不挠的斗争，真实、生动地揭示了一代知识分子走向革命的必由之路。

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论语职场篇4

领导力是每个员工都要具备的基本素养

1441 子曰：“上好礼,则民易使也。”

孔子讲到管理的事儿，他说居上位的人如果能够喜欢礼，就是以礼而行不代表着用礼来驾驭下民，因为你知道，礼这件事情是上层社会的问题，礼是君子大人这层的事情，下民并不讲究这个东西，所以上好礼不是说用礼做工具来驱使下民，而是他愿意遵守礼，他愿意依礼来处事，然后民众就易使了，为什么？因为名正言顺，礼乐刑罚都中，所以上面的人讲规矩，下面的人就变得好领导， 胡适 先生曾经说过一句话，他说在一个乱世当中，如果人们更多的讲规则，这个乱世就会变得越来越治理，但是如果在乱世当中，人们不讲规则而更多地讲道德，这个乱世就会变得越来越乱，其实就是这个道理，上层的人，需要的是用礼来约束自己的行为，当你用礼制来约束自己行为的时候，下边的老百姓才会相信你，才会愿意跟着你一块做事儿。

3 26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

这是说了一个在上位的人所应该表现出来的态度，居上不宽，就是一个人在领导岗位上，但是对于下属，没有任何宽厚的表现，没有宽容，上面讲过， 君使臣以礼 ，就意味着你对下边提的是一个底线式的要求，所以下边有些事做不到，很正常，你要能够包容，居上得宽，你不能居上不宽，然后 为礼不敬 ，就是不知礼之本，他不知道这个礼的本质是什么，他都没法调动内心，发自内心地去尊敬，去把这个礼表达出来，但是你注意很有意思，普通老百姓如果完全不知礼的话，他就不会为礼，没有礼这回事，不会为礼，但是这个人很虚伪，又要做这个礼仪，但是又不敬，那代表什么呢，他为什么要为礼，他是为了利益，他本可以不做的，他是为了利益做这件事，他没法调动内心去产生那个诚敬的心情，所以孔子说这种人， 吾何以观之， 没法看~孔子的意思就是不是什么好人，所以为礼不敬，是不知礼之本的原因， 临丧不哀 参加葬礼的时候连一点哀痛的心情都没有，你知道孔子说，子于是日哭，则不歌，孔子一天到晚都唱歌，高高兴兴的，整天嘴里都哼着歌儿，音乐家，然后 子于是日哭 ，如果孔子今天参加了葬礼，哭了一次一天都不唱歌，因为临丧要哀这叫作 慎终追远， 就是你知道你的哀痛是发自内心，我们有很多人去参加，为了应酬去参加别人的葬礼，给人送一个白包，给人送一个花圈，等等，他只是为了社交，他只是完成了一个仪式，他并没有发自内心的感受到对方的伤痛，这个就是我们今天所讲的大脑神经元不够发达，当大脑的镜像神经元不过发达的时候，我们看到别人难过，我们心里不难过，我们没有这种感觉，但是为什么一个人临丧的时候，你要庄重你要哀伤，是因为你能够感受道作为人类共通的痛苦，共通的难过，所以当你把这三句放在一起， 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀， 其实这三个表现其实就是一个表现，是什么呢？就是不仁，不仁，心中没有别人，只有自己和利益，当一个人心中只有自己和利益而没有仁爱之心，没有感受他人的能力的时候，他对于礼对于丧的这个礼节，他都不能理解，他都只觉得那是上边的一个规定，我们就按照规定来，但是他不会感受到本身的意义所在，所以归根到底礼的背后才是仁，所以归根到底礼的背后还是仁，我们内心需要培养我们柔软的有触感的对他人对这个世界，有感知的那个爱心，而不是一颗僵硬的官僚的，随着按部就班地在这个社会生活，当中混日子的那种坚硬的态度，

23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道 可以理解为宣导，可以理解为使用这个东西， 政 我用行政命令，我用行政的手段， 齐 是约束，就是我用刑罚来约束，就你出了问题我就上刑罚，所以道之以政，齐之以刑，就是当年法家所倡导的东西，就是咱们之间不用谈礼，不用谈义，我们谈的是规矩，你符合这规矩咱就可以，你不符合这个规矩就不行，所以这是现在国家，大量所使用的这种手法，孔夫子说，这样做的结果是什么呢？叫作 民免而无耻 ，就是老百姓可能会免于犯罪的责罚，就是他们可能不去犯罪，因为刑罚很重，在春秋战国然后到秦朝甚至到汉朝，大家不要被刘邦的约法三章给骗了，刘邦的约法三章是说给大家听的，假的，表面上说约法三章实际上汉朝是沿袭了，秦朝的很多制度，犯了错割鼻子，要砍腿，要削各种地方，各种各样的肉刑都还有，是非常严苛的，用这些严苛的手法，来管理国家的时候，民免而无耻，老百姓会逃避，老百姓会尽量可以做到尽量不犯法，但他无耻，他内心不觉得这是由什么问题，你怎么理解这种感觉呢？就是我只要不犯法，你怎么你都别说我。我只要不犯法就行，但是我内心并没有对自己约束，并没有向上的那个力量，然后孔子的希望是什么呢？叫 道之一德，齐之以礼 ，就是我跟你讲的是德性，讲的是伦理学，讲的是道德，然后齐之以礼，我约束你的是礼，就这事咱们不用法律来说，不用说判你几年徒刑，你合礼不合礼，你这样做你面子上过得去过不去？所以你看 《白鹿原》 你就能够理解一点，讲的是整个中国的变化，就是白嘉轩他们那个时代，出了任何问题，都是唾沫星子淹死你，就是整个族里的人说闲话，你就受不了了，你觉得后脊梁被人戳的，在村里边没法呆了，这是宗族礼法给人们带来的压力，就是道之以德，齐之以礼，孔夫子说这样做德结果是什么呢？ 有耻且格 ，就是老百姓不但会有羞耻心而且他能够守规矩，当然品格也是这么来的，你也可以拥有品格，这是孔夫子的一个理想，但是今天的人有很多不同的说法，比如胡适先生有一个说法，很有意思，胡适说法是说，在一个混乱的社会里边，如果人人都讲道德，这个社会会越来越混乱，而在一个混乱的社会当中如果人人都讲法律，这个社会就会越来越规矩，所以胡适先生说你应该多讲法律，少讲道德，当然这里边有个前提，混乱，就是那个国家已经是乱糟糟的一团粥了，如果这时候，人们的价值观已经变成了，我要想尽一切办法多吃多占，想办法给自己私欲的膨胀，这时候你跟他讲道德，那他就游走在道德的边缘，为什么？因为法律是强约束，道德是弱约束，强约束是你必须要去做的事，弱约束时我倡导你做的事，我希望你做的事儿，所以胡适先生讲这个话也没错，在乱世当中，法律很重要，你要把它拿出来讲，但是孔夫子的理想是大同世界，他是希望这个社会好上加好，这个社会已经规范了，这时候我们应该， 道之以德，齐之以礼 ，让老百姓有更高的追求，所以我们读书，我们去了解，各种各样的知识，然后让大家能够 慎终而追远、民德归厚、有耻且格， 这是两种不同的治国境界，所以我们，不用拿孔子跟胡适先生辩论，我们要知道这是不同环境之下的不同的执政理想。

217    哀公问曰：“何为则民服？” 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

国君鲁哀公问孔子，怎么做老百姓才能服气，老百姓能够服我，这个很重要，举直错诸枉，则民服，你把直的那些人，好的那些人推举上来，让这些真正能干的好人，能够被人看到，提拔起来，这时候则民服， 举直错诸枉 ，能使 枉 者直， 举枉错诸直， 能使直者 枉 ， 枉 （wǎng）不正直的人，所以你把正直的人提拔起来，把这个不正直的人打压下去，老百姓就服了，因为老百姓看你的价值观，就看你用什么样的人，然后如果你一天到晚，提拔的是那些不正直的人，而你把正直的人放在一边，老百姓就不服了，这里边讨论的是一个对干部考察的问题，自古以来，对干部的考察问题，都是一个难题，为什么你要知道，位高之人禁不住别人的琢磨，你说你能当上皇帝，可能也不笨，你是一个很棒的一个人，但是一旦你坐到那个位子上，你不琢磨别人，别人琢磨你，底下有一群人天天研究，怎么让皇帝高兴，怎么让领导高兴，怎么让领导觉得我很棒，这时候你很容易看走眼，你会觉得这人对你很好，干工作又有能力，因为凡是你说的事他就很重视，所以当一个领导自己膨胀要面子，要拉帮结派的时候，他就特别容易， 举枉错诸直 因为你所做的事儿，不是第一性原理，你所做的事不是说，我每年做这个事对于事业好不好，对于老百姓好不好，对于我们要完成的愿景好不好，而是你所做的这个事对于我们加强这个小团队好不好，对于我个人的权威好不好，对于我的面子好不好，当你考虑这些问题的时候，你所提拔起来的人，就糟糕了，这是非常大的教训，很多人最后都栽在这件事上，那什么情况下能够 举直错诸枉 你要有科学的体系，你要有基层的声音，然后你要学会权威的自我弱化，权威的自我弱化，和权威被别人弱化，是完全不一样的，你被别人整天挑战，你会很不爽，但如果一个权威真的有自信的话，你可以在会议上跟别人讲，你说这只是我的意见，未必科学，你们要研究以后再决定，因为这事你们说了算，这叫权威的弱化，当你能够做出这样的举措的时候，你发现面子并不重要，你的对错并不重要，你要的是这个事本身做得好，这时候能做到，举直错诸枉。 举、拔 这两个字是两种选拔人才的方式，举是什么动作呢？上 举 ，你是被下面的人举起来，当一个管理者，被下面的人举起来的时候，这个管理者往下看，我怎么能对下面的人好啊，怎么能让下边的人支持我。 拔 像抓娃娃机，从上往下，从底下从底下把这个人拔出来的时候，这个人要朝谁看呢？天天朝上看，怎么让领导高兴，怎么样讨领导欢心，领导喜欢什么，所以你发现我们选拔人才的制度，如果不科学，尤其在我们的企业里边，如果选拔人才的制度没有一定的规矩，没有数据做支撑，没有对于事业的这种关注，他眼睛永远朝上看，因为决定他命运的人是个人的好恶，这就是拔的过程，但是如果他眼睛朝下看说，我事怎么能够干得更好，怎么能够把数据做得更好，怎么样能够把这个事业往前推进，让我的员工觉得更好，这时候是举的过程，所以举和拔事两种不同的选拔人才的方式，所以哀公在这个地方问孔子，老百姓看你的价值观，就是看你用的什么人。或者不同的人在你手下的命运，老百姓就能够看出来你的直和枉。

13-1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路有一天来问孔子，怎么样为政、管理，请教管理之道，孔子说先之劳之，之（代词，被管理者）就是民众，先之，就是你首先要走在他们前面，你首先要成为他们的楷模，然后劳之就是你得让他们干活，这里边有很多支持点很有意思，有本书 《哈佛商学院最受欢迎的领导课》 讲到，一个管理者在成为团队的领导以后，你就变成了团队的大猩猩，这话什么意思呢？就是你的一举一动，在团队的成员眼睛里边都会被放大，所以如果你要求人家不要迟到，你说我今天是因为堵车，所以我是有理由的，我昨天晚上谈判谈得晚了，每一个人都可以有很多得解释，但问题是你的团队成员，他会把你的行为放大，这就叫作先之，就是你希望别人做到的事，你自己首先要能够努力的做到，然后劳之这件事，听起来好像是要让他们干活，要让他们劳累，让他们参与进来，实际上这个牵扯到一个概念，管理者角色，我们讲过 《可复制的领导力》 这边就是说，管理者的定义是,通过别人来完成工作，而很多管理者干了一辈子，都没有意识到管理者的主要角色是要通过别人来完成工作，所以很多管理者特别喜欢干的事是亲历亲为，自己上手，然后自己跟别人抢着干，最后干的自己很累，结果效果还很糟糕，凡是特别喜欢亲历亲为的，什么事情都要插手的，这种管理者，这时候你发现底下的人既没有感谢，也没有成就感，同时他们也不知所措，就是上级如果什么事都管到，深入到细节里面去，底下的事儿没人干了，因为凡事都要你来插手，大家就不会干活了，所以别看 先之劳之 这四个字，蕴含着管理者角色在这里边，子路就是一个比较性急爱干活的人，所以孔子告诉他，你得想办法让别人干活，你要能调动他人的积极性，但同时你要成为他们的楷模，就行了，你把自己的德行放正，位置摆正，稳稳地坐在那儿，然后大家围着你转，开始干活，这就是为政之道，然后子路说 请益 ，意思就是能不能多说点儿，就这四个字我听着不过瘾， 无倦， 你如果还想要做得更好的话，就是一个人做管理者，是会很容易陷入到惯性当中去的，人最容易疲倦的是大脑，就是人的大脑一旦陷入到惯性当中去，就是前面怎么做的，我也就怎么做， 萧规曹随 就这么做就行了，慢慢地会容易陷入到官僚主义的路径当中，所谓的官僚主义，就是不愿意再动脑子去思考这个问题，而只希望通过流程来解决，这时候你会发现在很多大组织里边，这个事儿能不能干，不行，虽然很好，但是流程上说不过去，我们明之道这件事是一件正确的事，但是没有人愿意为它去动脑子，去调整流程或者去做一些这种创新，我们说我没法干，这就是厌倦的表现，就知道这件事，对于组织是有好处的，但是大家不愿意去创新，不愿意去做调整，问题就是因为他们习惯于依赖过去的路径，依赖过去的体系，这就是官僚主义的体现，所以一旦一个人做管理者做的时间长了，很容易陷入到那种疲倦的态度当中去的，所以不 忘初心方得始终 就是无倦的概念。

子曰："其身正,不令而行;其身不正,虽令不从"

前面季康子曾经问过孔子怎么为政，孔子说政者正也，你只要正了，底下的人肯定跟着就正了，一个道理，所以这个其身正，不令而行，这里边最典型的例子，就是飞将军李广，李广就是一个很木讷的人，长得也很朴素，也很一般，但是这个人的话虽然不多，在部队里面特别有威信，因为其身正，他做事做得特别的自己 身先士卒 勇敢，然后公平地对待每一个士兵，爱兵如子等等，这个是在《史记》叫《李将军列传》里边，曾经有过介绍，然后其身不正，虽令不从，就是如果你的身不正，你虽然有发号施令的权力，你可以发布自己的命令，但是执行起来会产生大量的偏差，然后上有政策，下有对策就来了，因为大家根本就不信服你，这里边我们可以谈到，管理者其实有两个力量，一个力量是权力，就是我们大量的管理者都会认为，我得有权力，你看到了一个组织里边，首先就问，人权在谁手里？我得有人权，财权在谁手里，我能不能签字，大家觉得有人权有财权，你才能够管理这个团队，但实际上对一个管理者来讲，除了权力这个力量之外更大得一个力量叫作影响力，就是很多组织里边都有那种非正式组织，这里面有CEO同样也有一个元老，这个元老虽然没什么职位，但是大家愿意听他的，他成为了一股力量，那他这股力量从哪儿来呢？他又不能干嘛,好多人觉得这些人是个麻烦，但其实你想想看，我们如果从正面的角度来理解这件事情，为什么管理者自己不能够建立这样的影响力呢？所以孔子在这谈的不是权力问题，而是影响力的问题，对于一个组织来讲，你要想获得影响力你自身正是非常重要的一件事，影响力不能来自于交换和买卖，比如说我想收买这些人，我请他们吃饭，我给他们发点红包，这样的话变成了一个，小人结党营私的一个氛围，这种结党营私的氛围是短暂的，如果你是用这种短暂的利益结合，所形成的小人团体，它不是一个影响力，它还是一个收买关系，这种收买关系导致的结果，就是一旦这个利益没有了，这些人可能立刻就跟你四散而逃了，这个组织是不会有凝聚力的，所以正是非常重要的一件事，也是使得整个组织的沟通成本下降的一个很重要的方法。管理者要好好调动自己的影响力。

13-2 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

这段话有争议的，解释是不同的，这个仲弓为季氏宰，大家知道给季氏给家宰是当时的非贵族，所能做到的最高的官职了，一共孔子有三个学生做过季氏宰，其中有被孔子骂过的叫作冉有、子路、仲弓，这个仲弓也是德行科之中的学员，所以他的德行是很好的，仲弓问孔子说怎么管理，我现在突然当了这么大的管怎么管，孔子给了他三个建议， 先有司、赦小过、举贤才 ，先有司，有司就是一大堆重职，底下的这些小官们，先有司就是你要 先给下属做表率 ，跟对子路的建议是一样的，然后赦小过，不要求全责备，我们这里谈到一个领导力的话题，如果一个管理者不能够容忍属下的人所犯的错误，那属下的人就会手足无措，因为一个人在做事的过程中，不可能每一件事都做得完美，更重要得是就算他做得是对的，他也有可能跟管理者所想象的不一样，所以很多管理者把自己脑子里边，想象的那些行为，当做了标准的答案，这时候你去看任何一个人工作，你都会觉得虽然不错，但是还有在什么地方需要调整，所以你知道 柳井正 曾经讲过，他管理优衣库，在你要培养一个年轻人的时候，你觉得他不错了，你授权给他，接下来要做的一件事非常的重要，这件事叫什么，睁一只眼闭一只眼，就这时候你就要学会说，看到他做错事儿的时候，你能够忍住，这种能忍住是培养人的时候非常重要的一个态度，所以 赦小过， 有一些小的过错，你可以不要看在眼里，看在眼里没有反应，这时候有司，有司众人底下的小官，才会知道该怎么样干活儿，才会有自己判断的能力，也愿意承担这样的责任，否则的话小过是纠不完的，纠不完的结果就是，大家根本没有方向，这里也呼应了《哈佛商学院最受欢迎的领导课》一个关键的领导步骤，叫 寻找关键要务 ，在这过程当中，需要知道我们近期最重要的那个目标是什么，只要是朝着这个最重要的目标去做的，你就需要重视，你就需要强调，而如果一个领导者出现的时候，各种小过都不放过，各种细小的问题你都需要插手都需要指出，底下的人真的不知道方向在哪儿，所以这一条非常重要，孔子的建议第一条，先有司，就是给下属做表率，接下来 赦小过，举贤才 一个公司的CEO最重要的事情就是寻找人才，花大量的时间去跟人谈， 杰克韦尔奇 说他每天98%都在跟人谈话,就是要不断地去发掘可以使用的人才,这个对组织来讲是非常重要的,然后这个仲弓就问,焉知贤才而举之,就是那我怎么能够识别一个人才呢我怎么能够知道这些人才都到哪儿呢这是很难的一件事,实际上孔子这里边的答案应该是什么呢就是 视其所以,观其所由,察其所安, 这个是识别人才的一个建议,但是孔子在这说了一句令后人有争论的话, 举尔所知,尔所不知，人其舍诸？1 你把你知道的人才举上来就好了你不知道的人才难道其他人会舍弃他们吗意思就是你不要操那么多的心,你作为一个管理者,漏掉几个人才也是很正常的事,所以不要那么焦虑,你漏掉的别人会发现,因为你是先有司,你是给大家的表率,其他人也会帮你发现这些人才,这样解释很顺,2但是后来在 上博楚简 ,就是举尔所知是一类人知道的你是要举出来的,尔所不知是一类人,你不知道的这些人也要想办法把他举出来,然后人其舍之者,其他人忽略的人,甚至也是我们要照顾的对象,就是用这个断句的方法来解读,变成了哪一个人你都不要放过,每一个人才都不要放过

13-16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

近悦远来 ,叶(she)公在前文当中曾经出现过,就是楚国有一个大县,叫作叶县,成语,叶公好龙,叶公是叶县哪儿的县长,叶公有一天,孔子周游列国到他那儿了,然后就问政,说我怎么管理呢孔子就给他六个字,很简单近者悦，远者来,你先把你底下的子民,老百姓服务好,你能够让你老百姓的生活指数提高了,幸福度指数提高,大家开开心心的,这时候远方的老百姓自然背着儿子就来了,这就是近悦远来的道理,实际上影响圈,关注圈就这个道理,就是我们老希望看关注圈,老希望全世界都尊重我们,老希望全世界都知道,我们现在有多么的了不起,但其实你根本需要做那样的事,你只需要管好我每年身边的事,我们让中国人民幸福地生活,让中国人民能够很愉快然后我们出国以后我们的行为举止代表着我们国家的发展,我们的文明程度不断地提高,你慢慢就会发现有大量的人说我能不能移民中国,我想到这边来,现在这个趋势已经逐渐地开始冒头了,慢慢会发现近悦远来到今天都不过时要提升人民的生活满意度这是非常重要的一件事

《白鹿原》开始白嘉轩和鹿子霖就族长之位争夺不断，那么最后族长被谁当了呢为什么白嘉轩最后能当族长呢　剧中张嘉译饰演的白嘉轩与何冰饰演的鹿子霖是“冤家”CP，他们之间会发生怎样的故事呢让我们一起来看看吧。

电视剧《白鹿原》主要讲述了白家和鹿家两大家族的核心人物白嘉轩和鹿子霖以及三代子孙之间的恩怨情仇故事，白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。

据悉白嘉轩和白鹿原同宗同祖，是白鹿原上的两大家族，但两人的性格却截然不同，白嘉轩是正义的象征，鹿子霖就是阴暗的象征。

在已播出剧集里，《白鹿原》几乎都围绕着吃这件事来展开，呈现白鹿两家的恩怨情仇。因为“吃什么，怎么吃饱”正是当时农民最大的问题。

白嘉轩父亲去世，白嘉轩鹿子霖争夺族长之位，鹿子霖对他嫉妒又憎恨，想通过做乡约企图实现在村中和白嘉轩平起平坐，但是在宗族的公共事务中起主导型和决定性作用的是族长，而非乡约，鹿子霖在宗族中没有真正的权力和影响，只是政府的办事仆人，而白嘉轩才是白鹿原上的决策者。

而一直追随这个问题的白嘉轩最终被推举为族长，除了他的仁义礼智，他能够带领当时的农民在乱世中生存下去也是一大主要原因。

据悉，白嘉轩在为以命为全村人要回政府征粮当上族长后，压力也接踵而至，鹿子霖却成立“第一保障所”与白嘉轩对立，看点十足。

如果说张嘉译饰演的白嘉轩与何冰饰演的鹿子霖是“冤家”CP，那么张嘉译与李洪涛剧中的搭档则是相互扶持的兄弟情深。

李洪涛饰演的鹿三身份是白家长工，兄弟情义的支撑点是白嘉轩的个人魅力和鹿三做人的义气，白嘉轩早已经把鹿三当成白家的非血缘亲人。

一个是仁义磊落的族长，一个是耿直自尊的长工，两人意气相投，在人心各异的白鹿原上，上演了肝胆相照的主仆戏码。

第五章概括

开篇介绍嘉轩不再惯着两个孩子吃罐罐馍，“狠心”断了两孩子的零食。

马驹和骡驹每天都在奶奶的呵护下，慢慢成长，直到该读书的年纪。

这时嘉轩想要在白鹿村办一所学堂，于是发动众人，重新修理了以前那破旧的祠堂。

其间插叙祠堂的悠久历史，顺便提到白鹿两家其实是同宗。

鹿子霖的祖宗最先在白鹿原卖葫芦鸡赚取大笔钱财，却都是为别人打工，他希望后代能被人伺候，这才算光宗耀祖（其实就是读好书后升官发财）

而他的愿望，经历了许多代，都没人帮他实现，直到鹿子霖。

嘉轩找鹿泰恒说起翻修祠堂的事，鹿泰恒依旧将这件事交给孩子鹿子霖。

没过多久，翻修祠堂的事立马就开始了，嘉轩还鼓动村民为此捐钱捐物，而白鹿两家，则承担了所有费用的三分之一。

学堂正式开办，白嘉轩被推举为学董，鹿子霖被推为学监。

两人找朱先生推荐一位兼具知识和品德的好先生，这一举动让朱先生涕泪沾襟，并深深感谢两位的仁义之举。

而后朱先生就立马推举了白鹿原东边徐家园的徐秀才，徐秀才欣然出马。

此后嘉轩的两个孩子更名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，也在里面读书。

开馆仪式后，嘉轩也让鹿三（白家长工）的孩子黑娃去祠堂念书，并给了许多补贴。

可一向在农村摸爬滚打习惯了的黑娃，终究还是读不进书。

他十分向往年少就读到《中庸》的鹿兆鹏，喜欢他爹鹿子霖，敬畏孝文孝武父亲白嘉轩，也慢慢接近他们。

后经鹿三请求，黑娃也改名为鹿兆廉

鹿兆鹏给黑娃一块冰糖，这了给他既美好又痛苦，且难以磨灭的记忆。

此后鹿兆廉便开始学坏，从抢学员冰糖，到徐先生让兆鹏、兆海、兆廉几人去砍一根柳股儿途中好奇观看马儿交配。

此事也被徐先生知晓，三人都挨了几柳棍，也同样被自己的父亲严厉训斥

之后兆鹏兆海兄弟俩，以及孝文孝武都离开了白鹿村，到朱先生坐馆的白鹿书院（高等学馆）去念书，这让黑娃内心十分酸楚。

感想

1嘉轩做事坚定不移，“狠下功夫”的作风，其实也源于母亲之前让他娶妻时的迫切果断（嘉轩不再溺爱母亲给两个孩子买罐罐馍，果断断绝这类吃食）

2鹿家祖宗的愿望，在鹿子霖这一代更显迫切，鹿兆鹏小小年纪就读到《中庸》，便是一种体现，这也是一种真正的觉醒。

3黑娃终究还是难以与白鹿两家的孩子“同频共振”，这就是有思想有觉悟的人与普通人的差别，甚至会间接影响到下一代。

第六章概括

仙草又生下牛犊，这之间还生下其他孩子，却都死于同一种原因。

白赵氏知晓这一类病因，每个孩子都用炙烤烧焦的艾叶栽到孩子的脸颊上，以治病症，可最终只有牛犊活了下来。

仙草还期待生一个女孩，而多次坐月子的经历已经让她觉得像平时干活一样普通，竟在无旁人帮助的情况下自己生下一子白灵。

更离谱的是，生子过程中，仙草让嘉轩给她端一杯水，竟让她感动得流下眼泪。

白灵顺利过了四六大关后，夫妻俩琢磨着给她认个干大（干爹），随后找到母亲白赵氏，她当即提议认鹿三为干大。

嘉轩告知鹿三后，让鹿三先思考一阵，鹿三想起了白家对他的种种优待，自己也一直恪尽职守的干活。

而后嘉轩一家人为白灵的满月举行隆重仪式，却没有请来在城里给人看病的冷先生。

十天后，冷先生从城里回来，众人才得知“反正”（革命，造反）了，那天枪声四起，城门也关了。

回村后，冷先生与“白鹿”二人谈起反正之事，还谈到原野上出现白狼的事。

白狼夜里悄无声息的咬死家猪，吸干血液后逃走，全村人只得再夜里点起通明的火把，以驱赶白狼。

嘉轩提出每天派人轮换守夜，鼓动村名修堡，并立下罚规，不遵者见罚。

这一举动得到了村名的极力支持，并成功阻挡了白狼的入侵，让族长嘉轩更加受到村名的拥戴。

自白狼事件后，又传闻朱先生仅凭一张嘴，就解除了从甘肃反扑过来的二十万清军。

朱先生因此被张总督任命为第一高参

一天早晨，朱先生正在全神贯注的晨诵，省府衙门有两位差人求见，朱先生不慌不忙说道：“我正在晨诵。”

两位差官只好忍下怒气，等待朱先生，诵读完毕，差官把张总督的亲笔手谕交给朱先生。

信上提到，反正时逃跑的清廷巡抚方升，从甘肃宁夏拢集起二十万人马反扑过来，大军已压至姑婆坟扎下营寨，离西安不过二百里路，要决一死战。张总督欲请朱先生说服方生退兵，以免生灵涂炭。

朱先生假意拒绝，自己开始行动。

几天后，朱先生亲自步行拜访张总督，两人交谈了一番后，互相吟诗诵别。

方升自推荐他起就对朱先生十分器重，得知朱先生前来，更是盛情款待。

途中，朱先生说害怕巡抚这一身作战戎装，又在饭桌上将盘中剩下的荤菜倒进自带的瓦罐里，说让孩子尝尝。

巡抚这才知朱先生的深意，深感他为民着想的一片苦心。

可巡抚仍然不为所动，一番说辞下，巡抚才答应退兵。

张总督得知这一消息，立刻置办酒席为朱先生庆功，其间，朱先生留下两行短字：

脚放大，发铰短

指甲常剪兜要浅

朱先生还特意为反正后的日子写下一本《乡约》，被白鹿原村名广为传颂。

感想

1仙草在白家始终是作为传宗接代的工具，甚至嘉轩在仙草生子时为她倒一杯水都让她感动得留下眼泪，可见夫妻俩感情是多么的平淡。

2“反正”一事，是时代改变的开端，也是人们思想改变的开端，从原文可以看出，嘉轩所关心的，是百姓的生活状况，国家今后的状况，而鹿子霖更多的是关心百姓的钱财，这为后文埋下了伏笔。