世袭制 禅让制 宗法制 分封制 郡县制 三公九卿制 郡国制 的开始.结束时间.本身内容和特点

禅让制夏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他。世袭制从大禹打破“禅让制”，传位给他的儿子启就开始了。宗法制是周代分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。宗法制具体在秦朝时有了变化，具体说清末结束分封制中国古代帝王分封诸侯的制度。周灭商和东征以后，曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋﹑力役等义务。 郡县制春秋时代，随着世卿世禄制被官僚制的取代，地方组织也逐渐有采邑制转为县制~郡制。县与郡的出现，同春秋是的政治形势的发展有密切的关系。春秋初期，诸侯国内普遍实行采邑制度。到了中后期，由于土地私有制的发展和按田亩征收赋税，原有的采邑制度已不能适应新的形势。这是，一些国家在所占有的领地的地方推行由国君直接管理的县郡管理体制。最初的郡大底建于边境地区，区域虽大，地位却比县底。晋国的赵简子曾于公元前493年宣布克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。由秦朝开始，辛亥革命结束三公九卿制三公九卿的中央官制为秦王政接受李斯建议所制，以皇帝为尊，下有三公，分别为太尉，管理军事；丞相，协助皇帝处理全国政事。三公九卿制度的基本结构从秦朝一直沿用到两晋，直至隋文帝创三省六部制。郡国制　　汉朝承袭了秦朝“郡县制”这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称“郡国制”，两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。此制度一直延续到清，虽然到后来分封制以无实际封地，但却因为政治的需求被保留。直至共和方结束

1、禅让制和世袭制的区别如下：定义不同。禅让指在位君主生前便将统治权让给他人。“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。世袭是指在位君主生前便将统治权转给自己的子孙或者自己的同姓血亲，世袭君主他们同出一脉，以血缘为纽带来继承权力。

2、继位者素质不同。禅让制是传位给又能力有名望的人，可以保证继位者治理天下的能力。而世袭是传给自己的儿子，这个相对于禅让制，不能实现继位者的能力最优。就算儿子是个在无能的人，位子也是传给他，继位者的能力得不到保证。所选皇帝中幼儿、白痴、浪子、昏庸之徒众多，其祸国殃民定属必然。

3、适用时代不同。禅让制是处于部落时代，尧年老时，经民主推举和自己长期考察，确认舜才德出众，将首领位置让给舜；舜老时，如法炮制，传位于禹。世袭制是处于奴隶社会及封建社会，以嫡长子继承制为基本特点的权力继承。打破了以前模糊的界限，统治者就是统治者，被统治者永远是被统治者。

禅让制（“禅”，拼音：shàn (国) / sin6(粤)，中古拼音：

zjenh），中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。形式上，禅让是在位君主自愿进行的，是为了让更贤能的人统治国家。通常，禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。

“世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承。“家长”的传承还可分为父系与母系。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是兄传弟，也有的是叔传侄；有的是受命于王，还有的是抢班夺权、谋权篡位，故而不在世袭之例．

宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度

察举制是根据皇帝诏令所规定的科目，由中央或地方的高级官员，通过考察向中央推荐士人或下级官吏的选官制度。汉高祖开察举制度的先河，而察举作为选官的一项制度是从文帝开始的，汉武帝则进一步把察举发展为比较完备的选官制度。它不同于先秦的世袭制和隋唐时的科举制，其主要特征是由地方官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。东汉后期选拔官吏中钻营请托、结党营私和弄虚作假之风盛行，察举制渐趋败坏。

九品中正制魏晋南北朝时期一种重要的选官制度，又名九品官人法。其主要内容：在各州郡选择“贤有识见”的官员任“中正”，中正以家世、道德、才能为标准查访州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据。这一方法在曹魏时对人才的提升和使用有重要作用，但西晋之后官员都从世家大族中选定，造成“上品无寒门，下品无世族”的局面。到了隋朝，随着门阀制度的衰落和科举制实行，此制终被废除。 简言之，从荐举方式看， 前者是推举和考试相辅，而后者是否出身于世家大族(血统与姓族是否高贵)；在选才标准上， 前者主要看重才德，后者在 品第上偏重门第高低(上品五寒门，下品无势族)

影响：1，逐渐变成高门大族的工具，促进和加速了门阀制度的确立。,2，作为一种选拔官吏的制度，九品中正制对私学不可能不产生一定的影响，这种影响又是很直接的、很明显的。九品中正制在客观上促进了魏晋南北朝时期家学的兴盛。

禅让制

推举制 举荐制

天下是所有人共有的,选择有贤德和才能的人出来领导大家“天下为公,选贤与能”在历史上被称作禅让制

禅让：统治者把首领之位让给别人。首领之位，包括部落首领之位、部落联盟首领之位、王位、帝位等。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。这是一种“拟父子相继、兄终弟及”的王位继承制度，是对正统王位继承制的模拟，是上古政治舞台上部族政治激烈角力的结果，目的是让各大部族的代表人物有机会分享最高权力。

最开始是公有制：是指原始社会财物等物品同部落的人实行公平分配。

然后是禅让制：如尧禅让舜，舜禅让禹。

再然后是世袭制：禹死后，想禅让给伯益，但禹的儿子启打败了伯益，从此开始了父传子，家天下的社会制度。

九品中正制：由三国时期由魏国陈群提出的，三国及晋朝应该都算。

六部九卿制：吏部，兵部，户部，工部这个不太清楚了，好像是直到明朝才出现的，后来清朝也沿用这一制度。

同：

参选机会：参加选拔的人所获得机会均等。

排除的人：奴隶（罪人）和妇女都被排除在参选范围之外。

异：

参选者成分：雅典的选官制度虽然看似民主，但能够参选的人数比例非常低（例如在前4世纪中，雅典的人口可能达到25万至30万左右，但只有3万人为可以参与议会投票的成年男性公民。）。而中国的科举制度可以供各界人士参与，基础人数限制不高，可以说全国大部分人都有机会参与选举。

选举方式：中国的选拔制度是通过考试，严格把关，虽然机会均等，但最后要看个人水平。雅典选官则是从自愿者中抽签选择，完全看运气，而与水平无关。

获选者权利：中国获选者需要经过最高领袖选择获得官位，但权利非常大；雅典获选者则自动进入各个官位，不需要进行册封，权利则基本以为民服务为主，不像中国权利大（中国是一言堂制度，雅典是全民议会制度）。