古代足金小金佛像特点

各朝代佛像特点

唐

这是佛造像水平最完美的时期，洛阳人对此应该印象深刻，因为卢舍那大佛就是其最杰出的代表作。此时的佛造像，面相丰满，发型除了螺纹式，又发展出水波式，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。造像的身材比例匀称，结构合理，体态丰腴饱满，袒露的胸肌有起伏变化，写实性较强，而且体态自然舒展，具有很强的动感。

佛像的衣饰也越来越多样化，有通肩式、袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄，衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前，就像台布一样。佛像的台座多 为束腰式，有六角、八角、圆形或花口形底边。这一时期的佛造像如果鎏金，则鎏金泛红，这也是当时特有的。

宋

因为理学的兴起,人们印象中宋代是个古板的朝代，实际上，宋代是富于个性的时代，这在造像上反映明显。宋代佛造像面庞丰润，容貌端庄秀美，神情慈爱详和，但头顶肉看趋于平缓，螺发与肉看之间的髫珠更加明显。

其人物形体刻画完美，姿态随意活泼。辽金此时，北方辽金的佛造像与宋有所不同，表现为:两肩宽厚，体态丰满厚实，上身偏长，下身略短。菩萨像多 头戴高冠或三叶形宝冠，两眼似闭未闭，鼻挺唇薄;上身祖露，项挂璎珞，帔帛绕时;下身着裙，线条流畅，衣饰飘酒自然。

北方佛造像 莲座盛行束腰大仰莲(莲口向上)，莲瓣肥硕，尖端略向外翘起，下层多为三层台阶状或是俯莲(莲口向下) ;这时的佛像台座则开始流行方形。金代佛像身躯更壮，肩宽胸阔，施彩敷色讲究华丽繁缛。

元

元代地城辽阔，佛像深受印度及藏传佛教的影响:普萨祖露上身，胸佩璎珞，璎珞的颗粒较大;下身着错，纹络简洁。佛像面部为倒置的梯形，五官紧凑:菩萨蜂腰长身，姿态妩媚，高乳丰臀，具有印度巴拉王朝造像风格。

明

这一时期佛像又回到传统审美中:面相丰润,细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。佛造像的身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身,线条流动柔和，

衣褶转折自若。其最大的特征是: 宝冠叶片呈镂空状，正中叶片呈弯月形;台座为束腰仰俯莲座，莲瓣宽肥;衣服边缘刻细碎的花纹;腿部装饰略呈椭圆形群褶;金水成色足，黄中泛红这些都是明代佛造像独有的特征。

清

清代的佛造像，工艺已经登峰造极，五官、身材比例、衣着、衣纹、饰品，就讲究一个“精致”。其特点在于:佛造像多穿汉服;莲座底沿明显外撇，莲瓣规整、扁平，-般只围大半，其冠叶呈平板状，不镂空。

扩展资料：

种类

佛文化在历史长河发展中，地方文化区域也有了不同的方向，大致可分为汉传，藏传和南传佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。

汉传佛像：面相圆润丰满，敦厚温和，慈祥，不怒自威，颜色受时代影响，现色彩鲜明，轮廓清晰，树脂佛像更是精致细腻，栩栩如生。（主要流传区域：汉族文化传播区）

藏传佛像：表情大多凶愤，以众多女神像，男女双身像，复杂多变的造型是藏传佛像造像的突出特点（流传区域：西藏，四川，青海，云南等地）

南传佛像：身躯瘦长，脸型秀丽，肉鬓高耸披着薄薄的圆领袈裟，通常是没有衣纹或者是布满了衣纹（流传区域：泰国，缅甸，高棉老挝，柬埔寨，中国的台湾和香港地区）

供养方法：

七布施：

一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。

二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。

三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。

四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。

五、为身施：身体力行帮助别人。

六、为座施：让座给需要的人的布施。

七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。

参考资料：

-佛像

觉得“好看”是在于艺术总监屠楠，代表作《妖猫传》，金鸡奖最佳美术，亚洲**最佳美术，金马奖提名最佳美术。

觉得“好看”是在于造型设计黄薇，代表作《小时代》《远大前程》《海上牧云记》。

屠楠和黄薇提供给大家的“好看”，真的是最原始的好看，视觉效果上的“好看的衣服”和“好看的背景”。提到故事核心，不好意思它没有核心。

各个角色的故事，整体的剧情——一点都不好看。

“不好看”在于导演郭敬明，代表作《小时代》《爵迹》。

“不好看”在于编剧郭敬明，代表作《小时代》《爵迹》。

“不好看”在于摄影车亮逸，代表作《小时代》《爵迹》。

一部**的核心构成是剧本，通过剧本创造镜头，用镜头语言去讲述故事，需要导演和摄影相辅相成，最后通过剪辑把控叙事节奏，这样才能在短短两小时里到位的讲一篇故事，在导演摄影编剧都不到位的情况下，拍出来的成片本来就不行，请来再高端的剪辑也是白费力气，剪辑没法像美术团队那样把功力摆到台上来炫技，这就是巧妇难为腐米之炊，剪辑配合导演徐克能剪出《智取威虎山》，配合导演郭敬明也就只有《晴雅集》了。

不要认为一部**的价值是“华丽的外表”，钱能砸出好衣服和好道具好背景，但是它砸不出好**，《心迷宫》的导演编剧剪辑就是同一个人，摄影也是第一次上阵，人家就是穷剧组穷衣衫穷背景，拍出了非常高的水平，《晴雅集》的镜头全部花在拍“帅”“美”“酷”，通过镜头看看导演功底就知道郭敬明还是那个郭敬明，剧本还是小时代，镜头还是爵迹，**里空无一物。《王朝的女人：杨贵妃》它长得“不好看”扪心自问它故事讲得怎么样？

不要觉得，大家不去看，或者点差评，对郭敬明花钱买来的精良美术团队有什么损失。

四年前的《摆渡人》也是烂片，不耽误人家美术拿金马奖。

想看“皮”的人，去看吧，画面的确很好，养眼，毕竟特效再烂估计你们也感觉不到。

想看“心”的人，算了吧，金钱来之不易，时间更加可贵，不要浪费。

最后一段送给演员粉丝——

至于打算二、三刷去冲高**票房为哥哥姐姐作成绩的演员粉，我理解你们为偶像努力，但是你们的努力其实是微薄的，鹿晗粉丝那么多，撑起了《上海堡垒》吗？

这部片有很多赚钱的点，卖腐，ip，哄观众的“美人皮”，最后的票房结果是和影片本身的卖点挂钩，绝对不是以为当了“水军”就能撑起一天片的你们，《上海堡垒》烂是绝大部分客观观众评的，《冷血狂宴》烂也是绝大部分客观观众评的，演员粉丝努力的维护烂片口碑，最后得到好处的是导演，败坏的都是演员的路人缘。

何况这位导演值不值得维护，大家心里都应该有数。

至于一部影片烂，会不会影响到演员本身？

客观的观众不会也不该因为一部作品去评价演员，因为作品都没有“心”，你让演员怎么撑起这张“皮”？同样是影帝，四大天王演的烂片还少吗？演了烂片又翻身的演员还少吗？实力摆在那里，机会它永远都在。

剧本部分：（全部剧透）

《晴雅集》剧本逻辑混乱，改编《阴阳师》小说，让原著党看不懂剧情，阴阳师玩家也看不懂剧情——也不是真看不懂，是逻辑太混乱。

我强行把**分三段剧情帮你们理解一下：祸蛇初患——祸蛇重现——祸蛇消失（祸蛇=八岐大蛇）

此部分是**原片剧情

初患部分：

晴明学不会守护咒，因为没有想守护的人（铺垫）。祸蛇虚影杀死金灵子（式神），毒死晴明的师父，晴明师父交代祸蛇真身不会死，又给了他一把刀说能杀祸蛇。（嗯……？），然后晴明前往皇宫和三个人一起守住祸蛇真身封印。

重现部分：

守蛇组的诞生：晴明博雅夜里初遇（打斗戏份，恋爱视角）。守蛇组四人（全世界就四个）出场死一人，剩下晴明、博雅、泷夜（虽然原名是泷-夜叉姬，但是被改成了泷夜-叉姬，还割掉了叉姬）互相猜忌，公主登场，鹤守月（和晴明师父长得一样，没胡子）登场，补位守蛇组（第五个冒出来了）。

守蛇组日常：守蛇的法师（虽然改编自阴阳师，但是叫法师）要猎杀妖怪喂神兽镇蛇（这期间晴明博雅天天晚上见面感情变好了，花前月下一起看晴明回忆他师父是怎么死的），有辛辛苦苦抓小妖的，有求精不求量抓大妖的（四个都是平时学习考前才背书的），晴明从公主身上抓了只妖，能吸食人的欲望。期间泷夜又死了（出场有多酷，死法有多逊），剩下晴明、博雅、鹤守月。晴明博雅寻找真相，晴明找公主问话，公主死了。

公主的故事：公主复活，原来是假死，公主吃了人鱼肉（划重点，是人鱼肉），不老不死（划重点，不老不死），祸蛇封印在她身体里，鹤守月是晴明师父创造的式神，晴明师父和公主相爱，创造出了鹤守月陪伴公主，鹤守月原本不长这样但是爱上公主了，所以和晴明师父变得一样了（直接相爱不行吗？……替身不是更憋屈吗？），晴明师父死了鹤守月要消失，所以公主想和鹤守月召出八岐大蛇，让鹤守月得到永生（人鱼肉：？）。

消失部分：

祸蛇重现：公主体内爬出一条蛇——mini祸蛇出生（普通小青蛇大小）——鹤守月吃了这条蛇——然后这条蛇长大八百倍冒出来了（狂蟒之灾的大小，镜头直接切了两下，没有交代怎么冒出来的，它就冒出来了）——公主醒悟苍生受苦，想带鹤守月自杀谢罪，被蛇吞了——鹤守月被吞了又出来了，把公主丢蛇里了。

祸蛇消失：四神兽之一的朱雀被鹤守月动了手脚没法唤醒，博雅让朱雀在他的身体里苏醒于是合二为一，镇住祸蛇，博雅和鹤守月两个法师普攻对A，你一拳我一拳，回合制，不堆一速不拉条（玩家懂）。晴明找到公主，和公主谈人生，带她看晴明回忆他师父是怎么死的。然后公主出来了，开口就是人鱼肉是个谎言，其实是祸蛇让她不老不死，祸蛇出来了她已经恢复普通人了可以去世了（只要加上“其实”，设定说改就改……），然后一抹脖子去世了，鹤守月殉葬，晴明博雅对战大蛇，不会守护咒的晴明为爱放出五个守护盾保住博雅（爱情的力量），人保住了，蛇没了（没交代死，也没交代封印。但前面的设定是死不了，只能封印）。

不知道这是什么背景，可以当架空。

可其他的设定，简直……

最强的守蛇组，和尚说死就死，泷夜说死就死。

不会的守护盾，对师父放不出，对基友放五个。

这个不是守护咒，最后一个护着博雅的才是守护咒。

那么——这个盾是什么样的存在？有盾还要守护咒干嘛？SR和SSR的区别吗？

当初不会放盾也不会守护咒还上场添乱。

师父给他开咒，师父死了。

晴明非要上场干嘛？献爱心吗？

当初要是能出盾但不会守护咒上场帮忙。

结果还是师父给他开咒，师父死了。

晴明是要保师还是保蛇啊？

鹤守月要长生，想到的是吃祸蛇：

那么……

公主靠人鱼肉长生，没说祸蛇能长生，为什么他要祸蛇？

如果不提人鱼肉，一开始就是祸蛇能长生。

鹤守月拿到蛇，公主不得老死吗？

公主生蛇——鹤守月吃蛇——蛇又吃鹤守月和公主（是谁吃了谁，谁又吃了谁？）

最重要的BUG——

晴明抓了公主身上的妖，说能吸食欲望，但不影响她谈恋爱！

公主体内封印祸蛇真身，说能吞噬欲望，但 不 影 响 她 谈 恋 爱 ！

她不仅有情有爱，还有一颗悲悯苍生的仁慈心。

爱到临头，她就想死。

剧情走了全程，这是什么朝代，什么设定背景，四大法师有阴阳师有武士有苗巫有和尚，但是他们统统草率的叫“法师”，对“式神”的设定不带任何介绍，让玩过阴阳师的人直接看懵，人+鸟=鸟人=妖怪=式神？然后活人变式神？吞进去的朱雀吐出来没有？

最后蛇不见了，死了还是没死？到底能不能死？到底需要封印还是需要死？

最后泷夜活了，又双叒要“其实”是假死，“其实”还有其他的故事？

《晴雅集》最后主框架是鹤守月和公主和晴明师父的故事，晴明和博雅成了搭配的二人组，拿异性恋不得好死促进了一对基情的诞生，祸蛇从头到尾都是工具存在。

再说镜头：

没法直接上完整版里的动图，实在很难描述。

固定镜头（可以理解成手机拿稳了拍视频，没有放大没有缩小）：构图还算可以的，画面有《妖猫传》风格（屠楠老师真的很伟大）。

一旦拍到人，疯狂推拉摇移，请直接参考《冷血狂宴》，对人体，对脸，对胸肌，三百六十度大环绕的拍摄，是不是武打场面我不知道，时装杂志需要这样的人才。

后期方面：

片子都拍成这样了，就不要怪罪剪辑师了。

特效和人探讨了一下，得知里面特效什么的又双叒有借鉴嫌疑，我没有对比过，这里不锤，大家可以自行判断。

最后重申：

本片好坏，我只批导演编剧和摄影，与演员没有任何关系！

期待主演们能接到更好的作品。

　　佛造像收藏升温就是最近几年的事。据说20世纪六七十年代，佛造像被毁坏的很多，所以流传下来的佛造像价值都非常高。收藏品市场的造假也在不断追逐“热点”，佛造像收藏升温使市场上赝品肆虐，该如何对真假佛造像进行辨别？

　　十六国（西晋末年到北魏统一北方期间）

　　这一时期遗留至今的多为金铜佛像，且大多是青铜佛像。其特点有四：

　　一、佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，且有分组状发纹。

　　二、背光一般为同心圆形。

　　三、眼大，横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺，容貌端庄清秀，神情平静温雅。

　　四、佛像台座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。

　　北魏

　　这一时期造像的发型、眼睛与十六国佛造像相同，变化在于面相方圆，略瘦，额头较宽；衣着多为身着通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型对称分布，衣纹深刻，线条隆起。尤其是其背光不再是同心圆，而是多呈莲瓣形；头光多为圆形，外面有一圈莲花瓣。

　　北齐

　　这一时期的佛造像越来越“胖”了，五官线条日渐柔和，头部肉髻出现了浅雕式的螺型发纹。虽然脸部越来越胖，但是佛像身材还是非常修长的，肩宽腰细，但绝不是现代人喜欢的“倒三角”体型，而是整体看起来呈圆筒型，因为造像上身敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线条简洁。从侧面看，造像的腹部略向前凸起。

　　隋

　　到了隋代，佛造像已经相当“胖”了：面相丰满圆润，眉毛纤细，鼻梁挺直，唇线分明，神情平和。

　　这一时期佛造像的一个鲜明特点是：身材粗壮，头部较大，下身较短，比例略显失调；姿势较为僵硬，造型稍显呆板，与后代的造像相比，缺少飘逸的动态美。

　　此时的佛造像头顶肉髻已经全是螺纹发，菩萨多戴花冠。

　　唐

　　这是佛造像水平最完美的时期，洛阳人对此应该印象深刻，因为卢舍那大佛就是其最杰出的代表作。

　　此时的佛造像，面相丰满，发型除了螺纹式，又发展出水波式，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。

　　造像的身材比例匀称，结构合理，体态丰腴饱满，袒露的胸肌有起伏变化，写实性较强，而且体态自然舒展，具有很强的动感。

　　佛像的衣饰也越来越多样化，有通肩式、袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄，衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前，就像台布一样。

　　佛像的台座多为束腰式，有六角、八角、圆形或花口形底边。

　　这一时期的佛造像如果鎏金，则鎏金泛红，这也是当时特有的。

　　宋

　　因为理学的兴起，人们印象中宋代是一个古板的朝代，实际上，宋代是富于个性的时代，这在造像上反映明显。

　　宋代佛造像面庞丰润，容貌端庄秀美，神情慈爱详和，但头顶肉髻趋于平缓，螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。

　　其人物形体刻画完美，姿态随意活泼。

　　辽金

　　此时，北方辽金的佛造像与宋有所不同，表现为：两肩宽厚，体态丰满厚实，上身偏长，下身略短。

　　菩萨像多头戴高冠或三叶形宝冠，两眼似闭未闭，鼻挺唇薄；上身袒露，项挂璎珞，帔帛绕肘；下身着裙，线条流畅，衣饰飘洒自然。

　　北方佛造像莲座盛行束腰大仰莲（莲口向上），莲瓣肥硕，尖端略向外翘起，下层多为三层台阶状或是俯莲（莲口向下）；这时的佛像台座则开始流行方形。

　　金代佛像身躯更壮，肩宽胸阔，施彩敷色讲究华丽繁缛。

　　元

　　元代地域辽阔，佛像深受印度及藏传佛教的影响：菩萨袒露上身，胸佩璎珞，璎珞的颗粒较大；下身着裙，纹络简洁。

　　佛像面部为倒置的梯形，五官紧凑；菩萨蜂腰长身，姿态妩媚，高乳丰臀，具有印度巴拉王朝造像风格。

　　明

　　这一时期佛像又回到传统审美中：面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。

　　佛造像的身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。

　　其最大的特征是：宝冠叶片呈镂空状，正中叶片呈弯月形；台座为束腰仰俯莲座，莲瓣宽肥；衣服边缘刻细碎的花纹；腿部装饰略呈椭圆形群褶；金水成色足，黄中泛红……这些都是明代佛造像独有的特征。

　　清

　　清代的佛造像，工艺已经登峰造极，五官、身材比例、衣着、衣纹、饰品，就讲究一个“精致”。

　　其特点在于：佛造像多穿汉服；莲座底沿明显外撇，莲瓣规整、扁平，一般只围大半，其冠叶呈平板状，不镂空。

　　想了解更过造像方面的问题，推荐你去盛世收藏的造像版看下。

　　http://bbssssccn/forumdisplayphpfid=486

现在的人更注重休闲舒服，不再用外在的装饰来彰显自己的身份。

1、现在的人都注重健身保养，怎么休闲怎么舒适怎么来。

2、这就跟女人为什么越来越不喜欢穿高跟鞋一样，脚受屈。穿皮鞋西装打领带，确实不舒服，皮鞋扳脚，西服都是很合体的，干个活活动不开，浑身皱，领带勒脖子。

3、以前穿西装革履的，都是有钱有身份的人。而现如今，穿西装的不是卖保险的，就是做房产的，还有银行等一些特殊的服务性行业，有着装规定的在穿，这也是工作的需要。

4、如果出席正式的场合还是标配穿皮鞋，穿西装，打领带的比较好。比如出席重要的商务会议、参加婚礼、参加宴会等等。

所以，不管穿与不穿，现在的人更加务实，不能让外在的东西束缚自己，怎么舒服怎么来。

我只能说穿皮鞋、西装的人还是很多的，但是打领带的人比较少。而且这个还有区域性，比如在一线城市这种西装革履的形象比较多。至于原因有这样几个方面：

西装革履，在特殊场合才穿。

西装革履，一般在正式的场合才穿。比如出席重要的商务会议、参加婚礼、参加宴会等等。上班也分情况，像一些特殊的服务性行业，比如保险公司、银行等有着装规定的，还是需要穿的。

像一般公司没有着装规范的，穿着都比较随意。但这种特殊场合毕竟是少数，这就是我们日常很少看到穿正装的人的主要原因。

穿着舒适、随性、率真成为一种趋势

这和人们穿着追求舒适、随性的风潮也有关系。而且现在时装品牌越来越多，款式越来越时尚，价格越来越低，这给人们提供了更多的选择。