《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐④，捆屦⑤，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕⑥，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔餮而治⑦。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑧，恶得贤”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎”

曰：“否!许子衣褐”。

“许子冠乎”

曰：“冠。”

曰：“奚冠”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与”

曰：“否!以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织”

曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨⑨，以铁耕乎⑩”

曰：“然。”

“自为之与”

曰：“否!以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(11)何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与有大人之事(12)，有小人之事(13)。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(14)。故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(15)，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉(16)。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(17)，瀹济漯而注诸海(18)，决汝汉(19)，排淮泗而注之江(20)，然后中国可得而食也。当是时也，禹人年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎

“后稷教民稼穑(21)，树艺五谷(22);五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之(23)，使契为司徒(24)，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰(25)：“劳之来之(26)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧(27)。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!(28)’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用於耕耳(29)。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国(30)。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之(31)!昔者孔子没，三年之外，门人治任将归(32)，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场(33)，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子(34)。曾子曰：‘不可;江汉以濯之，秋阳以暴之(35)，皓皓乎不可尚已(36)。’今也南蛮��舌之人(37)，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(38)，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰(39)，国中无伪;虽使五尺之童适市(40)，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰(41)，或相什百，或相千万。子比而同之(42)，是乱天下也。巨屦小屦同贾(43)，人岂为之哉从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家”

注释 ①神农：上古传说中的人物。古籍中常与伏羲、燧人并称为“三皇”。相传，神农曾制作农具，教民从事农业生产，又曾尝百草。春秋战国时期，诸子多托古代圣贤以自重，当时重农学派便标榜自己奉行神农之言。许行：农家代表人物，生平不详。 ②踵：至，亲自到。 ③廛：居住之所。氓：居住效野的百姓。这句的意思是：希望得到一处居室而成为(滕国)的百姓。 ④褐：粗麻布短衣。 ⑤捆：敲打的意思。编草鞋或麻鞋时要一边编织一边敲打使之平整牢固。屦(ju音巨)：草鞋。 ⑥陈良：楚国的儒士。梁启超《先秦政治思想史》认为陈良就是《韩非子·显学篇》中的仲良氏之儒。 ⑦饔餮(sun音孙)：熟食。饔：早餐。餮：晚餐。这里做动词用，意思是自己做饭食。 ⑧厉：病，害。 ⑨釜：金属制的锅。甑：古代做饭用的瓦器。爨(cuan音篡)：烧火做饭。 ⑩铁：指铁制的农具。 (11)舍：即“什么”，相当于今日方言“啥”，意思是什么东西。一切东西之类。宫中：即家中。古时住所无论贵贱都叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居之处。 (12)大人：近似“君子”的含义，指有地位、有权势、有道德的人。 (13)小人：与“大人”相对而言，指劳动者、卑贱者。 (14)率：引导。路：指奔走道路，无时休息。 (15)逼：危害。 (16)敷：遍，布。 (17)九河：相传古代黄河自孟津以北，分为九条河道。据《尔雅·释水》，九河之名是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、 、钩盘、鬲津。 (18)瀹(yue)：疏导。济：水名，出自河南济源西，东流入海。漯(ta)：水名，在山东省朝城县境。 (19)决：开凿。汝：水名，在河南。汉：水名，源出陕西。 (20)排：排除阻塞。淮泗：皆为水名。淮：由河南经安徽入江苏。泗：源出山东。“决汝汉，排淮泗而注之江”句，古今争论最多，因为据邹汉勋、肖穆等人考证，除汉水外，汝、淮、泗都不入江。不过孟子在此是申述禹治水之功，不必拘泥于字面。 (21)后稷：姓姬，名弃，相传为周朝的始祖，帝尧时为农师。(22)树艺：种植，即栽培。五谷：稻、黍、稷、麦、菽之合称。 (23)有：同“又”。 (24)契(xie)：人名，姓子，相传为殷朝的祖先。 (25)放勋：尧的称号。放，是大的意思，勋，指功劳。 (26)劳之来之：劝勉，慰劳。(27)皋陶(yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。 (28)“孔子曰”诸句：可能引自《论语·泰伯》，文字上有出入。荡荡乎：广远无边的样子。名：称许，称赞。与：相干，参与。 (29)亦：作副词，只是，只不过的意思。 (30)中国：指中原地区。 (31)倍：背，背叛。 (32)治任;准备行装。治：整治，收拾。任：负担，指行李。 (33)场：指坟场、坟地。 (34)强：勉强。(3 5⑤秋阳：秋天的太阳。周历七、八月，实为夏历五、六月。秋阳实际上是夏天的太阳。暴：同“曝”，晒。 (36)皓皓(hao音浩)：光亮洁白的样子。 (37)鴃(jue音决)：伯劳鸟。��舌，指说话快而难懂，如同鸟语。 (38)膺：击退，抵御。这二句见于《诗经·鲁颂·閟宫》。 (39)市贾不贰：市场上的价格一致。贾：通“价”。 (40)五尺之童：指小孩子。古代尺短，五尺只相当于现在的三尺多。 (41)倍：一倍。蓰(xi)：五倍。 (42)比：次。整齐一致的意思。 (43)巨屦：指制作粗糙的鞋。小屦：指制作精致的鞋。

今译 有一个奉行神农氏学说、名叫许行的人，从楚国来到腺国，登门求见滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望能到到一处住宅，当您的百姓。”

膝文公便拨给他住宅。

他的几十个门徒，都穿着粗麻布短衣，靠打草鞋编席子为生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听说大王实行圣人之政，那么您也是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他以前所学的东西而向许行学习。

陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主;尽管这样，他还是没有懂得真正的道理。贤明的君主应该跟百姓一道耕种来维持生活，自己动手做饭又管理国家。如今滕国有粮仓财库，这是损害百姓来奉养自己，怎能算是贤君呢”

孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼然后才吃饭吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“许先生一定是亲手织布然后才穿衣服吗”

回答说：“不是的!许先生只穿粗麻布短衣。”

孟子问：“许先生戴帽子吗”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么样的帽子”

回答说：“戴白绸帽。”

孟子问：“他自己亲手织的吗”

回答说：“不是的!是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织”

回答说：“因为会影响种庄稼。”

孟子问：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗”

回答说：“是的。”

孟子问：“是他亲手制作的吗”

回答说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子说：“农夫用粮食换取炊具农具，不能说是损害了瓦匠铁匠;瓦匠铁匠也用自己制作的器具来换取粮食，难道就是损害了农夫吗而且，许先生为什么不亲自烧窑炼铁，什么东西都从自己家中取用呢为什么要不断地和各种工匠进行交易呢许先生为什么这样不怕麻烦呢”

陈相回答说：“各种工匠的工作本来就不可能一面耕种一面去干啊。”

孟子说：“那么，难道治理国家就偏偏可以一面耕种一面去干吗官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，一个人生之所需，各种工匠的产品都是必备的，如果必定要自己制造出来才用，这是驱赶天下的人疲于奔命啊。所以说，有的人操劳心思，有的人耗费力气;操劳心思的人治理别人，劳动力气的人被人治理;被人治理的人供养别人，治理人的人被别人供养。这是普天之下通行的道理。

“在尧的时代，天下还没有安宁，洪水纵横流溢，泛滥成灾，野草树木繁茂丛生，野禽猛兽滋生成群，五谷没有收成，禽兽危害人类，中原大地到处是兽蹄鸟迹。尧为此忧虑，便选拔舜来负责治理。舜派伯益掌管火政，伯益使用烈火将山野沼泽的草木烧毁，于是鸟兽都逃跑躲藏起来。大禹又疏通了九条河流，疏导济水、漯水，使它们流入大海，开掘了汝水、汉水，疏浚了淮水、泗水，使它们注入长江，从此中原地区才能够耕种灌溉，人民才有饭吃。在那个时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都没有回去，即使他想种庄稼，办得到吗

“后稷教导百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生长养育。做人有一定的规范，如果吃饱、穿暖、住得舒适而缺乏教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，便派契担任司徒，用人伦道德来教导百姓，——父子之间有血缘之亲，君臣之间有尊卑之礼，夫妇之间有内外之别，老少之间有长幼之序，朋友之间有真诚之信。尧说：‘要劝勉他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，帮助他们，照顾他们，使他们各得其所，再进一步因势利导地提高他们的道德修养。’圣人为百姓如此担忧，自己哪里有闲暇去种庄稼呢

“尧把得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人才当作自己的忧虑。至于把一百亩地耕种得不好当作自己的忧虑，那就是农夫了。把钱财分给别人叫恩惠，把为善的道理教给别人叫忠厚，替天下百姓物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别人容易，为天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘伟大啊，尧这位君主!只有天最伟大，只有尧能够效法天，(他的德行)广阔无边啊，人们不知怎样来赞美他!舜真是一位好君主啊，他的功绩无比崇高，虽然拥有天下，却好象与自己无关(并不以此为荣耀)。’尧、舜治理天下，难道是无所用心吗只不过没有用在种庄稼上罢了。

“我只听说过用中原的风俗来教化蛮夷，却没有听说过用蛮夷的风俗来改变中原。陈良，本来是在楚国出生的，他喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。北方的读书人还没有能超过他的，他真称得上是豪杰之士了。你们兄弟向他学习了数十年，他一死，就背叛了他。从前孔子去世后，他的弟子们守墓三年，才收拾行李准备回去，去子贡那里作揖告别，相对痛哭，都泣不成声，然后才归家。子贡又回来，在墓地盖了房子，独自又住了三年，然后才肯归家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若的相貌跟孔子近似，便想要象侍奉孔子一样的侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的品德好比用江、汉之水洗涤过，用夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无以复加，(谁能跟孔子相比呢)’如今许行这个说话象鸟一样怪腔怪调的南蛮之人，指责先圣前贤的学说，你竟然背叛了你的老师而向他学习，这和曾子的态度多么不同啊。我听说过(小鸟)飞出那幽暗的深谷迁往高大的树木上，却没有听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷的。《鲁颂》中说：‘应该攻击戎狄，应该惩罚荆舒’。周公尚且要攻击荆蛮狄夷，你却要向他学习，也算是越变越坏了。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以做到市场上物价一致，城市中没有人弄虚作假，即使是让儿童去买东西，也没有人欺骗他。棉布丝绸长短相同，价钱一样;麻线丝绵轻重相同，价钱一样;谷米多少相同，价钱一样;鞋子大小相同，价钱也一样。”

孟子说：“各种东西的贵贱不同，是由物品的质量决定的。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要使它们的价格整齐划一，那是扰乱天下。制作粗糙的鞋和精工细作的鞋都是一个价钱，人家难道肯干听从许先生的主张，不过是让人们纷纷伙同起来弄虚作假而已，怎么能治理好国家呢”

集评 清·赵承谟：心中有此一段妙理且不说出，先从他衣食日用、一身不能兼为者层层诘问，令无可回护躲闪，然后随机驳倒。(《孟子文评》)

清·牛运震：八问参差离奇。《管子》问篇，《战国策》中诘辩文字俱似此。写一狡猾犯人，机警问官，两下机锋如画。(《孟子论文》)

清·王介山：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厉雄奇，真是前无古后无今，后世大家能得其似者，独昌黎耳。(《孟子读法附记》)

清·吴闿生：此乃大片段文字，一气盘旋到底，淋漓恣放，最见孟子伟岸气象。自篇首至“恶得贤”乃是设案，先将原委叙明，以下便可任情排击，无所瞻徇。自“孟子曰”至“不可耕且为也”，诘难陈相，如飘风急雨之骤至，其势至迅急，却是尽力盘旋;“然则治天下独可耕且为与”一句始将主意逼出，精神毕见。……“尧之时”以下连接数大段皆难并耕之说，气势如重山复岭排迭压下，又如江潮海浪复沓并至，不可抵御;而云雷鳞介珍怪之属咸没于其中。(《孟子文法读本》)

总案 本篇选自《孟子·滕文公上》。其主要内容是孟子对当时重农学派的批驳，反映了当时各种学派的不同主张。

许行是农家，强调绝对的自给自足，到滕国后有门徒数十人，而且原来信奉儒学的陈相见到许行后“尽弃其学而学焉。”可见这一学派在当时还是有一定影响的。许行之强调绝对的自给自足，要求君主“与民并耕而食，饔餮而治”，可能是由于不满当时统治者的残暴兼并和对人民的掠夺。但是这种主张显然是不切实际，有碍于社会生产进步。

孟子在文章中先从人类最基本的生活要求谈起，指出“一人之身，而百工之所为备”，阐明商品交换、社会分工的必然性及必要性，宣传自己的政见，并且批评陈相背弃师尊的行为。最后又批驳了许行关于一切物品同量皆同价的观点，指出“物之不齐，物之情也”，产品质量不同，价格自然也应当不同;如果象许行那样硬要把它们拉平，是违背天理物情的。

在这里，孟子抓住对方观点的要害，层层深入，步步进攻，咄咄逼人，充分揭露了许行之说的荒谬，鞭辟入里。

回答的不好请原谅！

晚期智人

晚期智人体征除具有某些原始性状外，己基本上与现代人类接近。晚期智人化石不仅在亚、非、欧三大洲分布广泛，而且在澳洲和美洲也有发现。晚期智人阶段（距今约5万年到1万年)是当今世界四大人种(黄、白、黑、棕）蕴育形成时期。世界上最早发现晚期智人的化石地点在法国克罗马村，人们常用克人来统称欧洲的晚期智人。克罗马农人被看作是白种人（欧罗巴人）的直系祖先。晚期智人以渔猎为生，已能磨擦取火，会制造精细石器及骨器，还能从事绘画及艺术活动。世界许多地方都有这一时期的大量人类文化遗存。在考古学上属旧石器时代晚期 中国的晚期智人化石，在1949年前仅发现北京周口店山顶洞和内蒙乌审旗大沟湾两处建国后出土晚期智人化石30余处 在我国发现的晚期智人化石中，以广西柳江人和北京周口店山顶洞人最具代表性 柳江人化石 包括一具较完整的头骨（缺下颌骨）、部分体骨和肢骨，属于同一男性中年个体。头骨性状较现代人为原始，更具有原始黄种人（即蒙古人种的基本特征，如面部扁平，鼻骨低宽，上门齿舌面呈铲形等。柳江人距今67万年左右。柳江人是中国乃至整个东亚地区己发现的最早的晚期智人，很可能是现代黄种人的祖先 关于河套人，最早于1922年在内蒙乌审旗境内萨拉乌苏河边发现儿童门齿化石一枚,1956年又在同一地点找到顶骨及股骨化石河套人特征既接近现代人类,又保留某些原始性状,属晚期智人无疑由于化石采自经过搬运的再沉积地层，并非原地埋葬，因此，河套人生存的确切年代一直难于解决。据人类化石特征及伴生哺乳动物群性质判断，河套人晚于大荔人和丁村人，而早于山顶洞人 四川资阳人化石，为一壮年女性头盖骨及一块完整骨性硬腭，距今39-36万年 男女不同的个体，其中较完整的头骨3具。可悲的是从前发现的山顶洞人化石，连同北京猿人一起从美国人手中丢失了。只留下失落前制作的一些模型。山顶洞人的体征与蒙古人种分支的现代中国人、美洲的印第安人和北极的爱斯基摩人很相似。因此，山顶洞人不仅是现代中国北方人的祖先，而且还可能是印第安人和爱斯基摩人的远祖。山顶洞人生存在距今约2－1万年。 贵州普定穿洞人类化石为一少女较完整的颅脑。穿洞人头骨性状与资阳人接近，但更相似于现代南方人。如果穿洞人确系晚期智人，那么可算是我国最进步的古人类代表了 此外，在广西来宾、荔浦、土博，云南丽江、西畴、蒙自，陕西黄龙,山东新泰，山西峙峪，江苏泗洪，辽宁建平，吉林榆树，台湾左镇等处均有晚期智人化石材料发现

2参考下列：

现代人的起源问题

现代人，即人类进化史上的最新阶段--晚期智人。对于晚期智人的由来，学术界一直存在争议，而且直到今天也不能说这个问题已经解决。如果我们将西欧典型尼人与克罗马农人，或大荔人与山顶洞人的头骨放在一起作一番比较，就会发现它们之间的差异十分明显。典型尼人的头颅又长又低，两侧突出，脑后枕骨像是一个外伸的凸起，额骨向后倾斜，显得很平坦，眉嵴骨十分厚重。然而克罗马农人的头颅很高，胸后枕骨较圆，头骨两侧较垂直，额部也垂直，显得很高。眼眶上没有粗大的眉嵴。脸部的差异也很明显，尼人脸面前向前凸出，长有一个很大的鼻子以及硕大而无下颏的下巴。而克罗马农人脸面平，鼻窄，下巴颏突出，已与我们现代人完全一样。

在19世纪，大部分人类进化学者并不将尼人看作是现代人的直系祖先，因为尼人的体质特征过于类似"猿"。当时的观点是将克罗马农人以外的其他化石人类，如中国猿人、爪哇猿人以及尼人都看作是灭绝的旁支。然而到了本世纪20年代，学术界基本上承认尼人是现代人的直系祖先。

“灾变说”理论

在30年代，1932年发现的斯埋汉姆头骨和1935年发现的斯旺斯科姆头骨 使一些学者认为晚期智人早在尼人之前已经出现，所以尼人应是演化中的一个旁支。 这两具头骨显示出有较圆的头颅和较高的颅顶。虽然今天大家都承认这两具头骨上直立人的性状仍很明显，但是在当时却形成了一种叫"人科灾变说"的理论，认为以这两具头骨为代表的晚期智人大约在20万年前已经出现。可是他们受到尼人的压制，因为尼人在体质上更加适应严酷的冰期气候，而体质形态上更为进步的晚期智人只是生存在亚洲一些较为温暖的地区，逐渐发展出更为进步的技术和文化。大约在37万年前，他们返回欧洲取代并消灭了尼人。

单线进化理论

"灾变说"从30年代中叶至50年代一直很流行。 50年代随着学术界绝对年龄测定技术的完善，从以色列塔邦、斯虎尔和卡夫泽本来被认为是大致同时的化石标本，能够追溯出尼人向智人时间上的先后过渡。另一方面，法国考古学家弗朗索瓦·博尔德指出，他发现至少有四组不同的尼人部落同时存在于法国西南部，他们与后来的各民族群体分布有点相似。法国的莫斯特文化晚期类型与旧石器时代晚期的沙代尔贝龙文化十分相似。所以，即使在欧洲并没有发现尼人向晚期智人演化的过渡类型，大家也同意欧洲的典型尼人在当地进化到了晚期智人。美国的古人类学家沃尔波夫甚至指出，现代的欧洲人身上仍保留了尼人遗留下来的性状，如突出的鼻骨和较为明显的眉嵴。于是，单线进化的理论又压倒了灾变说。

灾变理论新的依据

到80年代，灾变的取代论又重新抬头，其依据是：

（1）考古学家可能误解了尼人行为中较为进步的方面，如"鲜花陪葬"和"洞熊祭祀"。除了尼人最简单的葬俗以外，任何礼仪行为实际上都不存在。尼人的工艺技术十分简单、保守，缺乏灵活思维的证据。尼人并非高明的猎人，充其量不过是从猛兽口中夺取肉食，所以尼人与晚期智人行为上的差异表明，他们之间的继承关系较弱。

然而这种看法在新的发现面前，不免显得有点失之偏颇。80年代中，发掘西欧一些莫斯特文化遗址时，找到了尼人专门猎取某种大动物的证据。这些证据表明，一些学者 认为尼人智力低下、无能力猎取大动物的看法并不完全正确。

（2）美国体质人类学家、加州大学伯克利分校的艾伦·威尔逊根据人类线粒体DNA的证据认为，所有的现代人都有一个共同的女性远祖，大约生活在距今30万～15万年前。如果分子生物学计算无误的话，这位先祖母应南非。她的后裔逐渐扩散，然后分布到全世界。

（3）新的年代测定技术不仅没有解决现代人的起源问题，反而使问题变得更为复杂化。比如，法国西部的圣·赛沙尔遗址出土了一具完整的尼人骨架，头骨显示了典型尼人那种较为粗硕的性状，化石年齿测定距今35万～33万年前。然而在法国西部其他遗址中已发现过不少距今3万年前的晚期智人化石。从进化速度来说，人类不大可能在短短的二三千年中完成自尼人向现代人的进化。

现代人起源问题的答案在哪里？目前还没有结论。体质上完全具现代性状的人类确实在7万～8万年前已出现在非洲，看来他们的扩散是通过基因交流而非人口迁移。

再有，对东亚地区的现代人起源来说，无论在化石记录上还是在文化特征上，都没有取代式的演化证据。地区连续演化似乎更有说服力。换言之，在东亚和中国，现代人是从本地的直立人，经早期智人进化到晚期智人的。

对于尼人与现代人之间的关系，最近有了新的进展。美国学者用DNA方法对尼人骨骼的测试证明，尼人与晚期智人并非直线的演化，而是镶嵌交替的取代。

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　无论是身处学校还是步入社会，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，以下是我收集整理的四年级日出作文9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

四年级日出作文 篇1

　我为了看日出，常常很早起床，这次，我来到大海边等待我梦寐以求的日出。

　凌晨三点多左右，天空还是灰蒙蒙的，大地还在沉睡。我急忙从旅馆出来，跑到金色沙滩上，等待神奇的日出。四点的时候，水天相接的地方出现了一条橙色的光线，好像仙女遗留下来的橙色丝带。那条橙色丝带一鼓一鼓的，像是裹着一个被困的小精灵。我定眼一看，哦，这是太阳的丝带啊。

　我目不转睛地盯着那微微的光芒，不想错过太阳升起来的任何一个瞬间。我看见那光芒越来越深，越来越亮。天上偶尔飞过一两只海鸥，也被染成了橙色的，它们好像也也是来观日出的。那光慢慢地变成了红色，红得美丽，红得鲜艳。

　太阳一点点地往上跻身，露脚。刹那间，太阳整个往上一跃，升上了天空。红红的，像一个蒙着面纱的害羞的少女，悄悄窥视着人间。缓缓地，太阳一点点向上升起，终于，它露出了整个笑脸。把温暖洒向了大地，把光明带给了大地。

　海浪击打着岩石，仿佛是在为这个神圣的时刻鼓掌。我也高兴得手舞足蹈，“啊，出来了，太阳出来了！”太阳的脸也笑得通红，它的红把大海染红了，把云朵也染红了，把沙滩染红了，人们的脸也染红了。

　这景色感染了我，陶醉了我，我仿佛也融入到了这朝阳的光辉中。

四年级日出作文 篇2

　今天是我们来到普渡山的第二天。早上，我睡得正香，还在做好梦，妈妈就来叫我起床。我睁只眼闭只眼，睡意朦胧地说：“干什么怎么早叫我起床？我还没睡醒呢！”说完我又闭上眼睛。妈妈轻声说：“那你就慢慢睡吧。我去看日出了！”

　“真的？”我立刻来精神了，一点睡意都没有了。我一骨碌翻身下床，刷牙、洗脸、穿衣服。穿衣服时，我迫不及待地问：“什么时候走？我等不及了。”妈妈说：“快做准备，马上出发。”

　路上，我又蹦又跳，又笑又叫，高兴得不得了。离海滩不远，我再也忍不住了，挣脱妈妈拉我的手，飞快地向海滩跑去。只见海浪滔滔滚来，我急忙向后退。妈妈也来了，叫我脱下鞋子到海水里去玩。我连忙脱下鞋子进入海水中去，享受大海的乐趣。六点多了，太阳还没有出来。奇怪了。说不定今天太阳不出来了。我想：算了，看起来今天没有这眼福了，还是尽情地玩水吧！

　站在海边上望着一望无际的大海，心里真是舒畅。后来，太阳还是没有出来。听人说今天阴天，太阳不会出来了，我们只好到别处去玩了。

　虽然没有看到大海，但是我一点也不觉得遗憾，而且我会永远记住这一刻的。

四年级日出作文 篇3

　为了看日出，我常常早起，那时天还没有大亮，周围很静。

　过了一会儿，东方出现了一道红霞，便目不转眼睛的那儿。眨眼间，红霞变成了粉红色，天上的云彩逐渐散开。突然，慢慢拉长。不知谁说了一声：“太阳快出来了。”不久，太阳的小半边脸出此刻崇山峻岭之间，红是红得很，却没有那耀眼的亮光，使人能用肉眼去看。大地妈妈舍不得让太阳离开她，使劲儿把太阳往下拉，因此，太阳只能徐徐上升。大约过了二十分钟，太阳最后挣脱了大地妈妈的怀抱，在崇山俊岭之间冉冉升起，真像个大红球，又像气得涨红了脸。 天空的云朵顿时被镶嵌上了一道金光闪闪的边，浩瀚的云海经阳光一照，色彩斑斓，熠熠发光。小河中倒映出来的太阳，此时已不是那么红艳，射出的光芒让大地万物苏醒，使大地生气勃勃，焕然一新。我感叹不已，赞美这如诗如画的人间仙境。

　日出，代表新的一天开始；日出，充满光明；日出，充满期望！

　这不是美丽的奇观吗？

四年级日出作文 篇4

　为了看日出，我常常早起。那时天还没有大亮，周围很静，只听见船里机器的声音。

　天空还是一片浅蓝，很浅很浅的。转眼间，天水相接的地方出现了一道红霞。红霞的范围慢慢扩大，越来越亮。我知道太阳就要从天边升起来了，便目不转睛地望着那里。

　果然，过了一会儿，那里出现了太阳的小半边脸，红是红得很，却没有亮光。。太阳像负着什么重担似的，慢慢地，一纵一纵地，使劲儿向上升。到了最后，它终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色真红得可爱。

　一刹那间，这深红的圆东西发出夺目的亮光，射得人眼睛发痛。它旁边的云也突然有了光彩。

　有时候太阳躲进云里。阳光透过云缝直射到水面上，很难分辨出哪里是水，哪里是天，只看见一片灿烂的亮光。

　有时候天边有黑云，云还很厚。太阳升起来，人看不见它。它的光芒给黑云镶了一道光亮的金边。后来，太阳慢慢透出重围，出现在天空，把一片片云染成了紫色或者红色。这时候，不仅是太阳、云和海水，连我自己也成了光亮的了。

　日出真美，我心里都是明亮的！

四年级日出作文 篇5

　我今天在回常熟的路上，因为今天凌晨五点多就要到常熟了，所以我彻夜未眠，欣赏了一路的美景。因为这几天在火车上没什么事情干，所以一直都在睡觉。现在就干脆不睡了。其实也并不想睡，睡不着啊！

　不过，我觉得这一觉不睡还挺值得的~因为我看见了日出，我看见了最壮美的日出。

　太阳快出来了，这时天空全是红色的，那所有的东西好象着了火一样，是那么的壮美！

　太阳像背负着五岳一样，一点一点一纵一纵向上升，终于从云朵中露出了一点红，接着就像攒足了劲一样拼命往上蹿，终于把这半个身子露出来了。

　后来，这满天的红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，晶莹耀眼。

　当我看见此时的日出时，我想了很多。这毫无瑕疵的日出，让我想起了"人之初，性本善"这句话，其实夕阳和刚刚出生的小婴儿一样，是那样的纯洁，那样的透明。

　日出真的好美啊！

四年级日出作文 篇6

　今天，我和妈妈、姥姥一起去爬泰山。等我们爬上泰山，已经下午五、六点了，我们只好在宾馆里先住下，等着看明天的日出

　第二天凌晨三点，我就起来了。走出宾馆，呵，看日出的人可真多啊！只见人们像云海一样浩浩荡荡地向东涌去，于是，我们也跟着队伍一起去找一个好地方看日出。

　到了观日峰，只见这里人头攒动，人山人海。东边的天空苍茫茫的看不清楚。这时，我听见人群有些骚乱，便抬起头来一看，那被浓浓的大雾包裹着的天边有一丝光芒，就知道太阳要升起来了。

　一转眼，在浓浓的大雾后面，一个血红色的小球球一蹦一跳地出现了，当跳到云层的正中间时，它又停顿了几分钟，然后这个小小的血红色球球发出万丈光芒，夺目耀眼、金光闪闪……那情景真是太美了！美得无法形容，好像泰山上所有的东西都镀上了一层金色……

　在阳光的照耀下，浓浓的大雾渐渐散去，露出金光闪闪的太阳。那强烈的光线照着我不敢睁开眼睛，不过我能想象它的样子。太阳是一个调皮的孩子，它一会儿在云里躲着；一会儿在外面嬉戏；一会儿和云朵玩耍；一会儿又把温暖的阳光撒向大地……

　太阳光照暖了我，照暖了小鸟，照暖了河流，照暖了树下的大地，照暖了大地上所有的生物……。

四年级日出作文 篇7

　哪个地方有成群的羊、牛、马，你知道吗？哈哈，是内蒙古的鄂尔多斯，因为海拔较高，所以四季都很寒冷。当然，那边的日出也很美丽，给我留下了深刻的印象，使我现在还记忆犹新。

　八月的一天，经过三个小时的飞机和客车，我终于来到了内蒙古的鄂尔多斯。早上我去参观了仰慕已久的成吉思汗纪念馆。高耸入云的纪念碑，犹如内蒙古的大柱子，防止天塌下来。从远处看，还很像金箍棒哩！

　第二天早上，我来到了内蒙古的瞭望台上看日出，我选了个好位置等待着。过来一会儿，在碧蓝的天空中显出了鱼肚白，人群开始sao动。一会儿，鱼肚白渐渐变成了粉红色，天际出现了橙色的彩雾。四周，大人们兴奋起来，拿着相机，等待拍下瑰丽的景象，大家似乎停止了呼吸。不知过了几分钟，太阳像个小红球一样cuan了出来，接着又蹦上了云海，然后跳了出来，开始是半个，后来是个大火球。大地妈妈好像不让太阳离开它的怀抱，所以太阳只能一点一点的向上移。大约半小时左右，太阳完全脱离了大地妈妈的怀抱，跃上了天际。多么壮观、美丽大家感慨万千，赞叹这人间美景。

　如果不来看一看这日出，那么好似你一生就白活了。不看看这美如画的场面，那我真为你可惜。

四年级日出作文 篇8

　今天又是一个晴天，我们在语文老师的带领下，早早地就来到学校对面的小土岗上观日出

　天边还是一片淡淡的乌云，已经是6点40分了，盼望已久的太阳还未露脸。同学们有的爬山树玩，有的在闲聊，想减轻这等待的焦急。

　小土岗很静，一片鸡犬声响起，给这宁静的早晨增添了几分闹意。忽然，朦胧的云映出一丝淡淡的红光，像成熟的少女害羞的红晕。不知谁喊了一声：“看，太阳出来了！”同学们叽叽喳喳的议论声顿时停止，一双双惊喜的眼睛眺望远方，只见一片红润的玉呈现在东方，这片红玉不住地向上呈现，渐渐显出大半个身儿，像从山谷中升起的橙红色气球，峡谷中的云雾也染上一层亮光，越来越鲜艳。约摸两分钟，一个圆东西在东方云雾中渐渐升起，四周的云霞像一件鲜红的衣裙，渐渐扩展开来。太阳中间的亮点越来越明亮，越来越大。倏地，空中射下万道光柱，灼的人眼发痛。大地被涂上一层金黄的霞光，一个多么灿烂的晴朗世界啊！

四年级日出作文 篇9

　太阳是美丽壮观的，太阳刚出来时又是怎么样的情景呢？那一定是非常奇异美妙了！我们来看看吧。

　凌晨，当坚守到最后的几颗疲惫的星星也快睡去的时候，太阳就要出来了。太阳出来之前，先要炫耀一下它的彩衣。晨光初露时，总那么一丝一丝地向外跑，可一旦太阳露出了头，不再“小家子气”，慷慨地把温暖洒向人间，好像把黑暗在一瞬间逐出大地。顿时，大地上的万物都披上了朝霞，充满了生气。你瞧，那树叶上的露珠格外动人，由于光的折射，像一颗璀璨的宝石，美丽极了。太阳已露出了半个脸，只剩嘴巴还没有露出来了，它正在努力地冲破云层，并发出夺目的光亮，周围的云已经变成了红色，天已经几乎亮了。最后，太阳终于挣脱了云层的束缚，获得了自由，高高地悬浮于天空之上。广阔的大地被涂抹了一层鲜红色；翠绿的树木在阳光下发出耀眼的光辉；鸟儿披着一身红霞，飞向天空远处。太阳把光和热带给了地球，让地球充满阳光和温暖。

　早上的太阳像一位慈祥的母亲，总是那么温柔，慢慢地把光辉、福音带给人间，不像中午的骄阳，毫不留情，也不像傍晚的夕阳，没有生命力，总是有气无力。

　啊！我宠爱月亮的娇柔，可我更热爱日出的美丽！