人类是什么

人类就是 人类（human）：人的总称

<科学分类>

域：真核域 Eukarya

界：动物界 Animalia门：脊索动物门 Chordata亚门：脊椎动物亚门 Vertebrata纲：哺乳纲 Mammalia目：灵长目 Primates科：人科 Hominidae属：人属 Homo种：智人 H sapiens亚种：长者智人 (Homo sapiens idaltu)（已灭绝）人(Homo sapiens sapiens)

人类社会大致经历历史前时代、旧石器时代和新石器时代三个阶段。

[编辑本段]人类的存在只是偶然吗？

●人类和其他所有生物的存在真的是“偶然”的吗？我们是否有“使命”？人生的意义到底是什么？真的是每个人的“人生意义”都不一样的吗？

●首先全球有亿亿万个生物的存在，这就说明了“生物”的存在是一种必然；因为“偶然”的事件是不可能反复出现的。

●那到底是什么的必然呢？

●我问一个问题，您就会比较清楚了：如果我们人类这个“物种”要更好的存在，甚至“永生不灭”，是不是首先要确保“宇宙”的“安全”甚至“永生不灭”呢？毕竟“宇宙”灭亡了，我们又怎么可能“生存”呢？

●“宇宙”真的可能灭亡吗？

●“宇宙”是一个“整体”，也包括了进化了这么久的一切“生物”，而一个“整体”的“存亡”是相当微妙的，所以“宇宙”无人看管就可能“灭亡”，因此宇宙”的存亡与我们“息息相关”！

●或者说：我们之所以“存在”，就是要确保“宇宙”的“存在”；我们才是“宇宙”的“保护神”。

●那么也就是说：人类和所有生物都是“宇宙进化”的“必然结果”，因为“宇宙”也是朝着“可以更好存在”的方向“进化”的。

●除了“保护宇宙”的“使命”以外，我们还有一样重要的“使命”那就是“衍然”（繁衍自然）！就像“氧气”+“氢气”+正常环境点燃这个“母体”一直都在繁衍“水”这个东西一样，这个“宇宙”的壮大就是因为它用“自然”繁衍了“自然”以致无限的！

●所以人们所说的“上帝”其实就是“人类”自己了，因为我们又要“创造事物”又要“保护宇宙”。

●因此我们有两大“使命”：“导存”（引导自己和整个宇宙的存在）和“衍然”（繁衍自然/创造事物）

●如果我们进化的使命真的是“创造事物”（繁衍自然，使宇宙成长）和“保护宇宙”（引导宇宙更好的存在），那么它又是如何把这种“趋势”嵌入我们“大脑”的呢？

●那就是“情感”！您将会发现我们都有一些深层次的“情感”和“乐趣”如：“使命感”、“伟大感”、“神圣感”、“好奇感”、“成就感”等，正引导着我们去“挽救世界”、“保护宇宙”、“创造事物”；而这些“情感”所产生的力量往往是大于“个人利益”和“儿女私情”的。

●因此也可以看出来人类的“情感”并不是只引导“自己”的存在,否则我们“最深层次的情感和乐趣”应该是“个人私欲”和“儿女私情”而不是“使命感”和“伟大感”。

●所以人类即不是为了“赎罪”而存在，也不是为了“享乐”而存在，更不是为了“寻找另一半”而存在；而是为了保护和壮大宇宙而存在。

●也因此，我们必须珍惜自己的生命，不可轻生。毕竟组成我们这个身体的物质，都是拥有亿亿万年的“存在历史”，并从宇宙存在以来经过亿亿万万年才能凝聚在一起的，如果我们就这么死了，我们对得起它们对我们的期待吗？对得起这么长时间的凝聚吗●可以说：宇宙为了能够更好的存在，所以才进化出了人类，宇宙才是所有人的真正父母；而我们就是这个宇宙真正的“精灵”和“保护神”。既然我们的“存在”就是为了保护宇宙并使其壮大的，那么我们又有什么理由不去完成我们的使命呢？

●那么“人生的意义”又到底是什么呢？

●那就是“创造事物”、“保护宇宙”，从而与自己“心爱”的“人”或“事物”生活在一起，并获得“更多”、“更长”、“更深层次”的“人生乐趣”；所以，人生意义的大小，主要在于您创造出来的东西对当代人和子孙后代有多大的帮助，又在保护宇宙方面有多大的贡献（如：探索真理性认识，是保护宇宙的前提，这点所有人都可以去做）。

那么怎样更好的完成我们的使命呢？

●其实只要我们活着，那就已经在完成我们的使命了，只是完成使命的大小不同而已。

●为什么呢因为只要我们活着，那么我们就是和整个人类或生物界分工合作，从而直接或间接的创造事物和保护宇宙（毕竟，如果这个世界上只剩下你一个人的话，您连乞丐也做不成了，更不要说有那么多产品可以消费；而且就算你没有直接的保护宇宙，但是就是因为有了你的分工，所以才有了那些专业保卫宇宙的人们）。●因此，您可以将其他人看作是自己为了更好保护宇宙和壮大宇宙（创造事物），而繁衍出来的“分身”，是在不同环境中成长起来的，拥有不同生理特征的“自己”；只是如果你要让“另外的自己”去帮助自己做事，那么就必须通过特定的渠道如“金钱”、“情感”等进行合作（但总比没有好）。

●那么如何更好的完成我们的“使命”呢？

●首先我们自身的情感如“使命感”、“伟大感”、“神圣感”等将会作为“最深层次的乐趣”来引导我们更好的完成使命，您可以常看相关的影视节目，特别是科幻片来加强这些情感，让这些情感引导我们自动的朝着正确的方向前进。

●其次，既然现在我们已经知道了“情感”存在的目的就是为了更好引导“宇宙”和“自己”的存在；那么我们还不如主动的去做一些可以产生“更多”、“更长”、“更深层次”的“人生乐趣”的事情，从而更好完成自己的使命。

●比如：探索、研究、发现、制造、发明、正当经商、认真工作（制造好产品，做好分工）、进行公益活动、环保、消除恶性不平等、消除战争、消除经济危机、让每个人干的活都很值钱、甚至预防宇宙灭亡等；从而使自己的心灵生活在天堂之中●人类“具体的使命和人生意义”当然是不同的，是自己定义的，自己赋予的。但是它们却都是属于同一个“类别”的，那就是“创造事物”（衍然，繁衍自然）和“保护宇宙”（导存，引导存在），这点是客观存在，不可改变的；您想想我们从生到死所做的所有事情还不都是在“创造事物”吗？而且如果我们要使自己“可以存在”那么不就必须保证“宇宙”的存在吗？

●人们有些为了“环保”，有些为了“国家”，有些为了“父母”、有些为了“自己”；在紧急的关头，人们总是有不同的抉择，但是也许在一个更紧急的关头，所有人都只有一个抉择，那就是：当自己的所做的事情直接关系到“宇宙”或“世界”之“存亡”的时候！因为不管他们在乎的是什么，他们都必须首先确保“宇宙”或“世界”的“存在”。

●每个人的“能力”和“时间”都是“有限”的，也许你不能直接的“保护宇宙”或做出对人类有多大“贡献”的事情来，但是因为有了你的分工，所以才有了那些专业保卫宇宙的人们和做更大贡献的人们。

●所以我们努力的去做对社会、人类、宇宙更有利的事情，但是如果我们真的达不到自己的目标，就算我们平淡一生，我们也将无怨无悔，毕竟“只要我们活着，那就已经在完成我们的使命了，只是完成使命的大小不同而已”。

●出自“全集然文明X档案”

[编辑本段]人类起源

（1）最早的人类

研究人类起源的直接证据来自化石。人类学家运用比较解剖学的方法,研究各种古猿化石和人类化石,测定它们的相对年代和绝对年代,从而确定人类化石的距今年代,将人类的演化历史大致划分为几个阶段。遗传学家则运用生物化学和分子生物学的方法,研究现代人类、各种猿类及其他高等灵长类动物之间的蛋白质、脱氧核糖核酸(DNA)的差别大小和变异速度,从而计算出其各自的起源和分化年代。目前,学术界一般认为,古猿转变为人类始祖的时间在700万年前。

从已发现的人类化石来看,人类的演化大致可以分为以下四个阶段：

(1) 南方古猿阶段。已发现的南方古猿生存于440万年前到100万年前。根据对化石解剖特征的研究,区别于猿类,南方古猿最为重要的特征是能够两足直立行走。

(2)能人阶段。前200万-前175万年。能人化石是1960年起在东非的坦桑尼亚和肯尼亚陆续发现的。最早的能人生存在190万年前。能人在分类上归入人科下面的人属能人种(Homo habilis)。能人有明显比南方古猿扩大的脑,并能以石块为材料制造工具（石器）,以后逐渐演化成直立人。

(3) 直立人阶段。直立人在分类上属于人属直立人种(Homo erectus),简称直立人,俗称猿人。直立人化石最早是1891年在印度尼西亚的爪哇发现的。当时还引起了是人还是猿的争论。直到20世纪20年代,在北京周口店陆续发现北京猿人的化石和石器,才确立了直立人在人类演化史上的地位。直立人的生存年代约为170万年前到20余万年前。至今为止,直立人化石在亚洲、非洲和欧洲均有发现。

(4) 智人阶段。智人（Homo sapiens）一般又分为早期智人（远古智人）和晚期智人（现代人）。早期智人生活在20万年前到10余万年前。晚期智人的生存年代约始于10万年前。其解剖结构已与现代人基本相似,因此又称解剖结构上的现代人。

根据目前已发现的人类化石证据,南方古猿是已知最早的人类。

（2）汤恩头骨

1924年,在南非阿扎尼亚一个叫做汤恩的地方,那里的采石场工人采石时爆破出来一个小的头骨化石。这块汤恩头骨化石很快被送到约翰内斯堡的威特沃特斯兰德大学医学院,交给了解剖学教授达特(Raymond Dart)。达特是澳大利亚人,当时刚结束在英国伦敦的医学、解剖学和人类学学业回来。采石场工人送给达特的头骨化石,包括颅骨的大部分和完整的颅内模,颌骨上保存着全套的乳齿和正在萌出的第一恒臼齿,属于幼年个体（相当于现代3～6岁的小孩）。

达特发现,这个化石具有许多似猿的性状。比如,这个幼年个体的脑子大小像一个成年的大猩猩,大约为500毫升,估计成年时也不过600毫升左右。此外,其上下颌骨向前突出,类似猿。同时,达特注意到该化石也具有人类的性状。其牙齿很小,与人类的牙齿相近。尤其重要的是,其枕骨大孔位于颅底中央,与人类相同。枕骨大孔是头骨基部的开口,脊髓与大脑在此相连。人类由于采取两足直立行走的姿势,头平衡于脊柱的顶端, 枕骨大孔便位于颅底中央；而猿的头则向前倾,枕骨大孔在颅底相对靠后的位置。汤恩头骨枕骨大孔的特征表明,它所属的个体已能直立行走。

基于这些发现,达特于1925年发表研究报告指出,这个化石所属的个体是似人和似猿性状的混合体,是已发现的与人的系统最相近的一种灭绝的猿。由于发现于非洲的最南部,因而汤恩头骨所属个体的种被命名为南方古猿非洲种(Australopithecus africanus)。达特的文章发表后,受到英国解剖学界和人类学界许多权威的嘲笑。他们认为这个化石不过是一个早期猿类化石。在随后的10多年中,由于倍受瞩目的北京猿人化石的发现,这个头骨很少再被人提起。

1936年,在南非德兰士瓦的斯特克方丹采石场又爆破出一批化石。其中,有一个完整的头骨与汤恩头骨极为相似。此后,又在南非的克罗姆德莱、马卡潘斯盖特、斯瓦特克兰斯三处地点陆续发现了类似的化石。到50年代,在上述五个地点,总共发现了70多件南方古猿化石。学术界将在南非发现的南方古猿化石归为一个属两个种,即南方古猿非洲种(Australopithecus africanus)和南方古猿粗壮种(Australopithecus robustus),或称纤细型南方古猿(gracile australopithecine)和粗壮型南方古猿(robust australopithecine),并逐渐确立了南方古猿作为早期人类祖先的地位。

这里需要指出,虽然南方古猿在名称上仍叫做古猿,但实际上已经是人科（Hominidae）的成员了。国际古生物学命名规则规定,一个种属一旦定名,就不可以随便改动其名称了。因此,古猿之称沿用至今。

（3）东非的发现

20世纪50年代后期,在非洲寻找人类化石的活动,逐渐转移到东非的埃塞俄比亚、肯尼亚和坦桑尼亚。东非的地质特点是,存在一条由南到北的大裂谷,其地表为一系列峡谷和湖泊。这个地区有几百万年以来大量火山喷发造成的火山沉积,这为同位素年代测定提供了良好材料。因而,埋藏在这些火山层中的化石的年代,可以被准确地测定出来。

1959年7月17日,经过30年的寻找,古人类学家路易斯·利基(Louis Leakey)及其妻子玛丽·利基(Mary Leakey),终于在坦桑尼亚的奥杜威峡谷,发现了一个粗壮型南方古猿近乎完整的头骨和一根小腿骨。头骨特别粗壮,牙床上带有硕大的臼齿。利基夫妇将这个头骨所属个体的种命名为鲍氏东非人(Zinjanthropus boisei),后又改为南方古猿鲍氏种(Australopithecus boisei)。他们认为,鲍氏种是粗壮种的东非变体。属名Zinjanthropus的意思是“东非的人”,而boisei这个种名则缘于鲍伊斯(Charles Boise)。他曾支持过利基一家在东非的工作。用钾－氩法测定化石的年代,确定“东非人”生活在175万年前。在这次发掘中,还发现了石器和灭绝动物的被打碎的骨片（似乎是为取食营养高的骨髓而造成的）。“东非人”是否已能够制造石器,甚至狩猎动物呢？从头骨来判断,要完成这样复杂的技术操作和劳动,其脑子还是太小了。如果这些石器不是“东非人”制造的,那么又是谁制造的？

1960年,在发现“东非人”头骨地点的附近,路易斯·利基的儿子乔纳森·利基(Jonathan Leakey)发现了一个10～11岁小孩的部分头盖骨和下颌骨,不同年龄人的手骨,一根成年人的锁骨和近乎完整的足骨。1963年,在同一地点又发现了一件头骨和附有大部分牙齿的下颌骨。对这些化石的研究表明,这是一种比“东非人”更进步的人。其脑量比“东非人”几乎大出50％,头骨的形状更为进步,牙齿比“东非人”小,生活于178万年前。根据达特的建议,路易斯·利基等将其命名为“能人”(Homo habilis),作为人属的第一个早期成员。Homo habilis 这个名字的意思是“手巧的人”或“有技能的人”。

路易斯·利基相信,那些在“东非人”的发掘中找到的石器是“能人”制造的,破骨片也是“能人”打碎的。他认为,虽然南方古猿是人类早期祖先的一部分,但只有“能人”才继续向后一阶段的人类演化,并最终产生现代人。“东非人”和东非“能人”的发现,也是两种类型的人科成员同时生活于同一地区的最早的证据。此后,在埃塞俄比亚和肯尼亚,又发现了一批“能人”化石。其中最重要的,是1972年路易斯·利基的另一个儿子理查德·利基(Richard Leakey),在肯尼亚的图尔卡纳湖东岸发现的编号为KNM－ER1470的头骨。

从60年代开始,在埃塞俄比亚的奥莫河谷和阿法地区的哈达尔,发现了大量的南方古猿化石,包括从约350万年前到150万年前的人科化石。其中,1973年在哈达尔发现的构成一个膝关节的股骨下端和胫骨上端的两段骨头,已显示出具有直立行走功能。这些化石的年代为350万年前。1974年,美国古人类学家约翰松(Donald Johanson)在同一地区发现了一具女人的大部分骨架,命名为“露西(Lucy)”。根据对她的骨盆、脊柱和膝盖骨的研究,可以肯定她是两足直立行走的,生存年代测定为340万年前。

《现代汉语词典》对人的解释是“能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。当代人学家张荣寰2008年3月给人以合理的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的。人的发展即人的三方面的发展。一是人格发展；二是生态原理；三是产业发展。人的文明出现，以文明是人的人格、生态、产业的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与人的探索、信仰真理共同发展的结果。人的终极目标以人类共同体及其文化的产生和发展是人类迈向更高文明的必由之路，以实现更高层次的和谐幸福。 人类将重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，人要砺练人格，个性应该智慧；一致幸福的求实精神，人对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来。 人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可）。智人意指拥有高度发展的头脑。 精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。 文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 生物学上人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。恩格斯著有《从猿到人》，代表着马克思主义对人的来源的经典研究。 恩格斯著《从猿到人》 行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。 教育学对“人”的理解 第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”。 第二，人具有自主性和创造性。 第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质。 第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约。 第五，人具有多样性和差异性。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。 [编辑本段]二、古义 男孩人，仁也，仁生物也。礼·礼运人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 又一人，君也。书·吕刑一人有庆，兆民赖之。又予一人，天子自称也。汤诰嗟尔万方有众，明听予一人诰。 又二人，父母也。诗·小雅明发不寐，有怀二人。 又左人，中人，翟国二邑。 又官名。周礼有庖人，亨人，浆人，凌人之类。 又枫人，老枫所化，见朝野佥载。又蒲人，艾人，见岁时记。 又姓。明人杰。又左人，闻人，俱复姓。 又韵补叶如延切，音然。刘向·列女颂望色请罪，桓公嘉焉。厥后治内，立为夫人。人具阴阳。人字左笔为阳，右笔为阴；阳清而轻，故左撇轻，阴浊而重，故右捺重；阳中有阴，故左撇先重而后轻；阴中有阳，故右捺先轻而后重。阴阳合而为人。即其字可悟也。 人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》 故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《礼记·礼运》 有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》 人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》 [编辑本段]三 生物学解释 人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人属于真核域，动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，灵长目，人科，人属，智人种，但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论，同样会有一天被其他动物所取代。 人的进化史 [编辑本段]四、人的哲学范畴 女孩人，作为哲学的概念，不同的哲学家，有着不同的理解。主要有三种： ①人是神的创造物。在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人。基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”，违抗了上帝的意旨，受到了上帝的惩罚使其下凡，才创造了人类，因而后来的一切人生来就是有罪的。人一方面有着与上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪恶的肉体，由此说人“一半是天使，一半是野兽。” ②人是自然的人。这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器一。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的。绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。 ③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。 一：自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。 二：实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。 三：解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。 总之人以实践创造自我存在，自觉的发展自我的本体。 神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点叉有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是。 二者在揭示人的本质上有着本质的区别。近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然屑性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。 [编辑本段]五、幸福学中人的定义 中国幸福学研究认为，人的本性是不满足。 什么是人从人的本性，或者说从广义上可以讲，人是具有不满足本性的动物。这种定义是从人的共性方面来定义的，其实呢，人类中的任何人，就像大自然中的任何一片叶子一样，与其他的同类都是不一样的，都是具有其个性的，特别是人的意识。根据马克思理论我们知道，物质决定意识。因此，关于“人”我们就可以如此定义： 人是具有不满足本性，且具有在特定环境下形成有特定意识的动物 什么是人的不满足本性呢？人的不满足本性就是人不满足于现状，总是希望我或者我们的事物比别人的好。以下几个例子都可以证明人的本性是不满足： 例一，拿青年人和青年动物相来比较，人是很难像一般动物那样，在无所事事的情况下，一呆就呆上大半天的，人一般上“痴呆”十分钟，就会被人戏称“你有病呀”，如果是动物呆上半天，甚至更长的时间，也不会有人认为它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜欢听表扬的话，不愿意听批评的话，特别是那些没有受过教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，虽然我们常说“知足常乐”，但是很少发现有人会知足的——除非是真有病的人。 例四，人类的进化史也间接的证明了人的本性是不满足。人类之所以不同于一般的动物，是由于人类逐渐形成的更强不满足的本性。由于人类的不满足，从而导致了人类的更强渴求（求知）欲，以及实践欲，从而导致了人类自身的不断发展和进步，从而使人类能从一般动物种类中能脱颖而出，成为现在的人类；其他动物，则由于容易满足，也就难于进步，或进步缓慢。 另外，不承认自己的罪责或者犯下滔天的罪恶的人一般有会用“不是人”来评价，所以在中国有日本人不是人的说法。（具体原因请参考二战日本侵华与现今表现。） 六、宗教对人的定义 圣经上是这样说的：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫。”上又说：“神就用那人身上所取的肋骨，创造了一个女人，领他到那人跟前，那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。” 所以人字是由一撇一捺组成的。人”字象征着一男一女的共同体，是合二为一的典型代表，是夫妻的代表符号。男左女右，男高女低，男大女小。左面一撇代表男人，男人上顶天，下立地，是个顶天立地的男子汉。他占据着大部分的空间，这意味着男人比女人有更多的权力和责任。既然男人上顶天，出头露面的就应该是男人。所以，男人要爱护女人、保护女人、承担起人生的重任。天塌下来有男人撑着，这是上帝给于男人的责任。女人只有嫁给这样的男人，心中才觉得有了倚靠、有了幸福、有了安全感。 右面的一捺代表女人，她比男人弱小。女人占的空间也比较少，责任、义务、力气、都比较小。她在男人的臂膀呵护之下，是男人的得力助手，以男人为依靠。男女相依为命，缺一不可。因此，“人”字不管缺少哪一笔，都东倒西歪，头重脚轻。没有了支撑,缺少了依靠,都要倒下成为“一”字。上不着天，下不着地，孑然一身。就是你使劲全身解数站直了，立正了，也还是一个“1”字。孤立无援，独树1帜，横竖都是一个单身汉 ，反正都是光棍一条。 有一个字谜，是这样说的： 有撇有捺，有小有大，有高有低，有婚有嫁。说的就是这个“人”字． 上帝说：“人要离开父母，要与妻子连合，二人成为一体”。在上帝看来，只有男女合在一起，才是一个完整的人，一个幸福的人，一个传宗接代的人。你看，”好”字就是一男一女组合起来的，只有男女搭配才是最好的。试想，没有一个完整的人，怎么能有我们今天的人类呢？ 既然二人要成为一体才是一个完整的人，那么，夫妻二人就不应该分离。就要合二为一，亲密无间，就应该不离不弃。这样才能永远成为一个完整的人、一个真正的人、一个幸福的人。 如果两个人发生了矛盾，闹了意见，产生了隔阂，二人之间就有了距离，那就不念“人”字了，却变成了“八”字了。本来是恩爱的夫妻，现在却成了对立的双方，相互怒目以待，各有戒心，缺少了紧密的感情联系，哪里还有爱情可谈。人的来历和堕落起初神用尘土造人，将生气吹在鼻孔里，成为有灵的活人，叫亚当。神说：“那人独居不好”他造了一个配偶女人叫夏娃。从此地上有了婚姻和家庭。人是由灵魂体组成的，叫人活着的乃是灵，因人有灵魂才有思维并能发明创造，并知道善与恶，美与丑。人体内的灵魂就是生命，灵魂与身体不能分开，灵魂若没有身体，就不能在物质世界表现出来。身体没有灵魂，同样也不能活，是死人。因此人的死不是生命的终止，乃是灵魂与身体分离，灵魂永远活着，身体从尘土来的要归回尘土。神叫亚当夏娃在神的主权下享受神所赐的美福和永生，安置在里。他俩不听神的话，被魔鬼引诱犯罪得罪神，因此被神驱出伊甸园，使罪和死亡进入世界，魔鬼又称为或，撒旦他是迷惑普天下的，它妄称神的名来诱惑人，叫人拜它，如各种偶像，龙、蛇、蟒、黄鼠狼，各种邪术、巫术、大仙等。人受迷惑拜它，掉进它的网罗，受灾祸不能自拔，死后灵魂下到地狱永远受痛苦。魔鬼引诱人离弃独一真神上帝，去拜它使人类犯大罪，这是人类的愚昧和无知，使人类掉进迷信里，有人用魔鬼巫术等使千万同胞耗尽钱财悲惨下到阴间。所以我们要悔改。信独一真神上帝，因为罪会给人带来痛苦和病患直到永远。罪是何等的可怕。人在罪中活着受罪的辖制，如羊走迷偏离正路不能自己摆脱罪是何等的可怜！怎么办呢？上帝为人预备救恩和永生人因罪的缘故，都落在败坏和死亡当中，神顾念他所造的人，怜爱世人，没有因罪放弃人，相反为人预备救恩，按他的计划，差遣他的独生子耶酥作我们的救主。是圣灵感孕由童女玛利亚而生。就是震惊人的好消息，圣诞，普世欢腾，纪念救主降生，是要把人类从罪恶里拯救出来，寻找拯救失丧的人。耶稣降生定为，降生前定为公元前，降生后定为公元后，现在已经两千多年了，主降生在犹太的伯利恒，带给人类丰满的恩典和真理，他给痛苦的人带来了安慰，迷失的人带来方向，走在罪恶和死亡的人带来救恩和永生，使我们找到了源头和归宿，认识人的真正价值，最后把我们带到永恒的国度天国。“ [编辑本段]七、人学研究及其应用的目的 中国当代学者、人学家张荣寰先生在2008年3月发表的《人学研究及其应用的目的》中解决并得出人学研究与应用领域的根本命题及其最新成果： “人学研究及其应用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生态上的上升！” “以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升！” “从理性的角度来关照社会秩序的方法是人学研究的新视角，为新世纪我国的人学研究指明了方向。” “人学最主要的特征就是从“现实的人”出发，直接关注当代人类的真实的存在状态和生存状态，关注人的现实需要，关注现实问题的解决途径，关注人的全面发展。推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，双越能推进人的全面发展，社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史的过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进。”这为新世纪我国的人学研究指明了方向。” “只有在人格生态中反思才能得出真理般的方法和智慧” “当反思在科学与哲学中丧失了发展原本的确然性的环境。要想找回这种区分后的确然性的环境就只有将人归正到生命中的第一位的存在地位才能拥有出发的本源，那就是要在人格生态中反思，用东方的一个术语“养生”来说明他的作用和意义，如果丧失养生的作用，现象学方法将变得毫无意义！脱离人格生态的纯粹现象学是关于纯粹意识的科学，它仅仅来源于纯粹“反思”，是没有意义的“科学”。这就需要人学的基本观点来复生这种僵尸学科的的生命，那就是将注意力关注于“人类社会”“生活世界”“交互主体”和“人格生态”的同时，对科学和哲学提出反思性的要求。” “只有人学能整体反映和把握人的存在和意义” “人学的立足点不是完全重走近现代西方人学发展之路，也不是顺着中国传统文化之路继续走下去，而是立足于人的人格及其生态上的修养，在人类自身和环境的变化的趋势中研究人和提升人和世界环境的整体质量！人学的历史使命是走向人的现实生活世界，洞察现实人的生存体验，关注人、尊重人、塑造人，为人类发展实践提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和观察方法。人学能从人的整体认识上来确定人文精神之内涵，从根本上是基于对人及其本质（人性）、存在和历史发展规律的现实把握和时代诠释，这离不开人学的研究，而人学之最高功能和根本目的之一，就是为当代人类发展实践提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人学是探究人文精神的深层理论基础，人文精神体现着人学的时代功能。因此，人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“人格及其生态修养的实践工程”。”

1，在跳跃爬树中能保持平衡的作用。

2，在树上用尾巴攀缠住树枝，用来替代手的作用。

猴山上的猴子，尾巴是它的"第五只手"。猴子利用尾巴在树上窜来窜去，有时又用尾巴攫取食物。

例子：卷尾猴的尾巴长而有力，借助尾巴的缠绕能力，它可以攀登爬树，可倒挂睡觉，还可做其它种种动作；白颊猴利用尾巴帮助站立；蜘蛛猴用尾巴摘取果实等等；热带猿猴的尾巴光秃秃的，有利于散热。

扩展资料：

动物尾巴的用途

非洲鳄的尾巴，是有力的捕食工具。一般情况下，非洲鳄静静地卧在河边，一动也不动。一旦猎物靠近了它，便一跃而起，甩动尾巴，一下把猎物扫进水里，然后扑上去咬住吃掉。

蜜蜂的尾巴是叮敌人的武器。蜜蜂的尾巴是用来攻击的，但是，只能用一次，因为，那根针是连着肠子的，所以，要最紧急的时候才用的。

鹿的尾巴又小又短，然而它却是重要的报警器。当危险带近鹿群时，首先发现敌害的鹿会竖起尾巴，露出下面的亮点，向同伴发出警报。鹿群一接到警报就会马上逃离。

人们常说兔子的尾巴长不了，其实，兔子的短尾巴可以在紧急情况下帮助兔子逃命。当兔子被猛兽咬住时，兔子立刻使用“脱皮计”，将尾巴的“皮套”脱下，从而赢得逃命的刹那间。

—尾巴

　作为一位兢兢业业的人民教师，往往需要进行教案编写工作，借助教案可以提高教学质量，收到预期的教学效果。那么教案应该怎么写才合适呢？以下是我为大家整理的幼儿园教案7篇，欢迎阅读与收藏。

幼儿园教案 篇1

　 (一)活动目的

　1、在感受歌曲的基础上，熟悉歌曲的旋律，初步学唱歌曲;

　2、教育幼儿要高高兴兴上幼儿园、不哭闹。

　 (二)重点：

　学唱歌曲 难点：按节奏自然地跟唱。

　 (三)活动准备：

　玩具：小白兔、小猫、小鸭、三用机、磁带。

　 (四)活动过程

　1、在《我上幼儿园》音乐伴奏下，拍手进教室。老师：“小朋友们，让我们拍着小手高高兴兴地上幼儿园去吧!”

　2、教师出示玩具小白兔，并示范唱歌曲《我上幼儿园》。老师：“今天，小白兔又高高兴兴地上幼儿园了，它一边走，一边唱，我们听听它在唱什么歌”“你们听到小白兔在唱什么吗”

　3、出示小鸭、小猫，并示范唱歌曲第二遍。老师：“小鸭、小猫也高高兴兴地上幼儿园了，它一边走，一边唱。”

　4、逐一出示，激发幼儿兴趣。

　(1)教师作小鱼游的动作后出示：“这是谁游来了呀”、“它爱在哪儿游呢”，幼儿回答后，放入背景图中。

　(2)教师作小鸟飞的动作后出示：“这是谁飞来了呀”、“谁知道它应该放在哪儿”，说着放入背景图中。

　(3)他是花儿的好朋友，它是叫什么请幼儿上台来贴。

　(4)听――，猜猜它是谁“咩――，咩――”请幼儿上台来贴，及时表扬。

　5、出示“小朋友”。老师：“小朋友爱上哪儿呢为什么”

　6、欣赏儿歌。老师：“老师教大家一首儿歌，大家听听儿歌里唱了些什么”

　7、边做动作边念儿歌，要求读准音。

　8、集体朗诵儿歌，要求有表情、动作，有节奏地朗诵儿歌。

　 (五)活动延伸：

　歌曲《我爱我的幼儿园》。

幼儿园教案 篇2

　活动目标

　1通过看看、说说、画画的不同活动形式，体验绘画的快乐。

　2培养幼儿的均匀涂色和能够运用丰富的色彩大胆创造的能力。

　3通过活动让幼儿简单了解有关蝴蝶的知识，学会对称涂色。

　活动准备

　1涂色--蝴蝶

　2油画帮、画稿、教师范画、蝴蝶头饰。

　活动过程

　一、导入

　教师：春天来了，小草换上了绿绿的衣裳，小花穿上了五颜六色的衣裳，植物园里一片美丽的景象。

　你们猜，花儿把谁吸引来了？

　（教师出示蝴蝶）

　二、展开

　1帮助幼儿简单了解蝴蝶的特征。

　这些蝴蝶美不美？它们都有几对翅膀？（一对）

　请小朋友们仔细观察：它们翅膀的形状、花纹、颜色是不是一样的？

　小结：蝴蝶有一对翅膀，翅膀的形状、花纹、颜色都是一样的，这就叫做“对称”。

　2教师布置任务

　（1）出示蝴蝶的头饰，激发幼儿的活动欲望。

　（2）小朋友，你们想不想也变成美丽的小蝴蝶？

　老师为小朋友们准备了许多不同样子的蝴蝶画稿，你们可以选择自己喜欢的样子，

　用最丰富的色彩为蝴蝶涂色。

　画完后老师可以帮助小朋友们剪下来，压上膜，制成蝴蝶的头饰。

　小朋友们戴上自己画的蝴蝶头饰，就会像老师一样变成美丽的小蝴蝶了。

　（3）重点提示：蝴蝶翅膀的形状、花纹、颜色要对称，色彩越丰富，画出来的蝴蝶越美丽；

　注意不要涂到边框的外边。

　4幼儿作画，教师进行个别指导。

　（1）指导幼儿的作画姿势和握笔姿势，注意色彩的选择。

　（2）鼓励画得快的小朋友要用色均匀。

　（3）帮助指导画得慢的孩子不要涂到边框的外边。

　5教师点评

　请小朋友一起来看一看：谁是最美丽的小蝴蝶？为什么？

　小结：颜色涂的均匀，色彩丰富，做到了对称性，画面非常的干净。

　三、延伸活动

　将幼儿的画剪下来，压膜，做成蝴蝶头饰。

幼儿园教案 篇3

　 教学目标：

　1、学习双脚并拢侧身跳，保持身体平衡，提高动作协调性。

　2、探索拼板的不同玩法，感受创新的乐趣。

　3、逐步形成善于与同伴合作以及勇于接受挑战的品质。

　4、积极的参与活动，大胆的说出自己的想法。

　5、培养幼儿的尝试精神。

　 教学重难点：

　学会双脚并拢侧身跳，动作标准

　能用侧身跳的方式玩拼板，并接受比赛挑战

　 教学准备：

　1、接触过拼板，并有一定的经验。

　2、30厘米见方的泡沫拼板人手一块。

　3、《奶牛歌》音乐以及场地布置。

　 教学过程：

　一、律动导入，唤醒幼儿身体各部分机能。

　播放《奶牛歌》音乐，引导幼儿进行热身运动，为下面活动做准备。

　师：小朋友们，我们手里拿着什么呀？（拼板）让我们跟它一起运动起来吧！

　二、探索、体验拼板的不同玩法。

　1、教师引导幼儿探索单块拼板的玩法。

　师：拼板除了可以和我们一起运动外，还可以怎么玩呢？请你找个空地方去玩一玩吧！

　2、教师请个别幼儿来示范玩拼板的方法，在此基础上教师进行提升并组织幼儿练习相关动作，重点练习多种跳法，。

　师：好，让我们休息一下，请你站到和你拼板一样颜色的线后面。谁来介绍一下，你是怎么玩拼板的？（顶在头上、一手托起、在上面跳、跨过去，跳过去……）

　三、学习正面向前双脚并拢侧跳。

　1、教师引导幼儿学习原地正面向前双脚并拢侧跳。

　师：老师也有一种玩拼板的方法哦，把拼板放在地上，正面向前，站在拼板的旁边，双脚并拢，膝盖稍微弯曲，向侧面跳过拼板。

　2、请个别幼儿来尝试正面向前双脚并拢侧跳。

　师：谁愿意来试一试呢？（正面向前，站在拼板的侧面，双脚并拢，膝盖稍弯曲，向侧面跳）

　3、教师引导幼儿尝试正面向前双脚并拢侧跳。

　师：请你找个空地放去试一试吧！比比看，谁跳的最稳！

　4、集体练习师：让我们一起来跳一跳吧！（123跳……）

　四、教师引导幼儿进行合作。

　1、教师引导幼儿组合拼板。

　师：现在老师要交给你们一个小任务，就是请你们把一样颜色的拼板拼接起来。如果你拿的是蓝色的拼板，就请你从箭头开始往后拼，让它变得长一点！拼好后，请你站在箭头的后面排好队，听清楚了吗？好，现在去拼吧！

　2、教师引导幼儿练习正面向前双脚并拢侧身行进跳。

　师：好长的拼板呀！现在你会用我们刚才侧身跳的方式来跳一跳吗？

　师：谁来试试？好，请你站在小脚丫准备，开始跳……好，你再来试试！

　师：我们一起来试试吧！要一个跟着一个哦！跳完后排好队哦。

　3、教师根据幼儿练习情况，提出要求，再次练习。

　师：小朋友在侧身跳的时候可要双脚并拢哦，那样可以帮你跳的更高更远，让我们再来试一次吧！

　五、竞赛游戏

　1、教师引导幼儿练习竞赛游戏——正面向前双脚并拢侧前进跳，并敢于跳过高30厘米的拼板城堡。

　师：呀，那里好多高高的城堡呀！谁敢跳进去？好，你去跳！再跳出来！真厉害，他在跳的时候是双脚并拢，使劲往上蹬。

　师：你敢吗？好，你去！

　师：你们真勇敢，现在我们要来玩跳城堡的游戏咯。站在小脚丫上准备，侧身跳完我们的拼板，再跳进城堡，最后跳出来！听明白了吗？

　2、教师请个别幼儿示范、幼儿集体练习。

　师：好，你来试试？

　师：他跳的怎么样？你敢挑战吗？

　4、竞赛比赛。

　师：好，那我们来比一比，看看哪一队小朋友跳的又快又好！从城堡跳出来以后，要拍下一位小朋友的手才能出发，听明白了吗？好，预备开始……

　5、教师总结。

　游戏情况。（侧身跳的时候可要双脚并拢了。）

　六、放松与整理

　1、引导幼儿跟着音乐做放松运动。

　2、请拿好你的板，休息一下。

　 教学反思：

　要根据幼儿的特点，选择幼儿感兴趣的方式来组织幼儿的活动。活动组织，突出了“个性”、“主动”、“探索”、与“创造”，改变了“大一统”的学习模式，给了孩子自主学习的空间和时间。从一个人玩拼板到多个人合作玩拼板，促进孩子在玩的过程中不仅学习了新的玩法而且也掌握和巩固了基本动作，促使孩子们不断深入地去探索、去创新。在有目的、有意图、亲身经历的探究过程中，孩子们获得的不仅是陈述性的知识，更多的是程序性的知识、实践和体验的知识。

　在活动过程中并不是单向的知识传授，而是师幼相互间的交流，不仅有信息的交流，也有情感、态度的交流，孩子们在活动中养成独立思考、自主探索、合作交流的好习惯，本次活动开展得就非常有效，同时也获得了成就感和启示：幼儿活动就应该是这样的！在探索和交流中共同进步。

幼儿园教案 篇4

　 一、目标：

　1、探索发现故事中的排列规律。

　2、尝试根据规律排列图案。

　3、在操作活动中体验规律排列的美。

　 二、准备：

　1、《乱七八糟的魔女城》PPT课件。

　2、操作材料：酒杯、酒瓶、大提琴、魔女照片、操作卡人手一份。

　 三、过程：

　一、故事导入，激发兴趣。

　师：今天老师带来了一个好听的故事，名字叫做《乱七八糟的魔女之城》。（出示PPT1）

　师：这个故事发生了一件什么事情呢？我们一起来听一听。（分别出示PPT2和3，播放录音）你愿意和公主一起去救王子吗？那我们和公主一起出发吧！

　二、引导幼儿观察故事中各种图案，发现图案的排列规律。

　1、按指定的排列规律找出正确的图案。

　（1）引导发现

　师：公主在救王子的路上会遇到什么困难呢？请仔细听！（出示PPT4，播放录音）

　师：公主能找到钥匙吗？我们一起来找钥匙吧。

　师：先来看看这里有几棵树？我们一起来数一数。（引导幼儿按顺序数树，教师操作PPT5，出示数字）。

　师：刚才大怪树告诉了我们一个关于水果的规律？谁听到了？（出示PPT5，播放录音）

　师：是不是这个规律呢？我们再来听一听！（重复播放录音）

　师：大怪树告诉了我们什么规律？是几个梨几个苹果？师小结：原来这个规律是：一个梨、两个苹果、一个梨、两个苹果。

　（2）集体验证。

　师：谁找到这棵树了？它是第几颗？哦，原来是第二颗树，我们一起来看看对不对？一个梨、两个苹果、一个梨、两个苹果。所以树尖上的这把就是正确的钥匙。（操作PPT6）

　2、引导幼儿通过观察寻找正确的颜色规律，并按寻找到的规律辨别正确道路。

　（1）引导发现

　师：公主找到了钥匙，打开了门继续往前走，又会遇到什么困难呢？（出示PPT7，播放录音）

　师：谁来给公主指一条正确的道路呢？

　（2）集体验证。

　师：我们一起来看看这条路的前半部分有什么颜色规律？

　师：那我们接下来应该怎样走下去？（操作PPT7）

　师：我们指的路对不对呢？我们一起来看一看公主是不是这样走的。（继续操作PPT7）

　3、引导幼儿通过观察找出猴子的规律，并按规律填补所缺。

　（1）引导发现

　师：真厉害，我们找到了正确的路，公主继续往前走，又会遇到什么困难呢？（出示PPT8，播放录音）

　师：这边有几只猴子？他们分别在玩什么？

　师：我们在来看看旁边的这一群猴子，他们后面有几个空位子？

　师：要帮助这三只猴子找到他们原来的位置，就要找出这群猴有什么的规律，谁知道？

　师小结：原来这个规律是：两个玩碗盘子的、一个倒立的、两个玩碗盘子的、一个倒立的。

　（2）集体验证。

　师：所以这第一个空应该放哪只猴子呀？第二个呢？最后一个呢？（操作PPT8）

　4、引导幼儿找出排列规律，填补空缺图案。

　（1）引导观察

　师：公主给猴子们找回了各自原来的位子，猴子们也给公主指路了，公主接着出发了，她又会遇到什么呢？（出示PPT9，播放录音）

　师：这里有几座桥？每一座桥上都有破洞，学要用木板把它修好，我们来看看桥上都有什么图案的木板？（星星、月亮、白云图案）

　师：是不是随便什么图案的木板都能把桥修好呢？我们在修桥的时候要先找出这座桥的规律，然后选择正确图案的木板再铺上去。请你从这三座桥中任选一座，跟好朋友讨论一下你选的桥有什么规律？应该用什么图案的木板来修桥？

　（2）操作验证。

　师：那我们一起来看看第一座座桥是按照什么规律排列的？（师在黑板上出示三座桥，请一个幼儿说完第一座桥的规律后取板修桥）

　师：我们来看看这样修对不对？（操作PPT9）（其他两座桥的验证，操作过程雷同）

　5、根据图案排列规律操作材料，感受规律排列的美。

　（1）介绍材料，提出操作要求。

　师：我们一起帮公主修好了桥，公主过了桥，终于到达了魔女之城。（出示PPT10，播放录音）

　师：我们一起来看一看这个宴会厅，宴会厅的墙上放着什么？（太阳和魔女的照片）照片有什么规律呢？（几个太阳几个魔女）等会请你动脑经想一想，空白的地方呀缺了什么照片呢？几张呢？

　师：宴会厅的边上有一个小舞台，舞台上有什么呀？（大提琴、笛子、琴谱）它们有什么规律呢？这个地方缺了一样什么东西呢？等会请你把它找出来放好。

　师：舞台旁边有一张餐桌，桌子上放着酒杯和酒瓶，它们之间也有什么规律？这个空着的地方缺了什么等会也请你把它找出来放好。

　师：我们再来看看那哪些东西需要我们来整理？有魔女照片、酒杯、酒瓶、大提琴。每人一个小盒子、一张宴会厅的，等会把撕下来的双面胶放到盘子里。

幼儿园教案 篇5

　 活动目标：

　1、学习7的加减，能根据花朵颜色的不同列出加、减法算式并进行7以内数的加减运算。

　2、进一步巩固对加、减法算式及其含义的理解。

　3、爱动脑筋，能积极参与加减运算活动。

　4、引导幼儿积极与材料互动，体验数学活动的乐趣。

　5、培养幼儿的尝试精神，发展幼儿思维的敏捷性、逻辑性。

　 活动准备：

　1、经验准备：幼儿有看图列组成式的经验，学习过6以内各数的加减和7的组成。

　2、物质准备：

　——教具：一张(上面画7只猴子，其中1只小猴，6只大猴;2只猴子在树上，5只猴子在草地上;3只猴子在吃香蕉，4只在吃苹果。)

　——学具：《幼儿用书》(P11、12、13页)，幼儿人手一支笔。

　 活动过程：

　1、看猴子去。

　——教师：还记得《7只小猴去旅行》的故事吗小猴们旅行回来了，我们去看看它们吧。

　——教师(出示)：小猴在哪里它们都在干什么

　——请幼儿说一说每个小猴子的位置，以及它们正在做什么如：1只小猴子，6只大猴子………——教师：你能用一道算式来表示吗

　——引导幼儿列加法或减法算式，并说一说每个数字表示什么意思。如：1+6=7表示1只小猴子和6只大猴子合起来是7只猴子。再如：7—1=6表示7只猴子中，有一只小猴子剩下的都是大猴子。

　——继续引发幼儿的思考：你还能列出和刚才不一样的算式吗

　2、幼儿操作活动。

　——看图按特征标记列算式。请幼儿观察画面上的实物有多少它们的颜色和其它特征是怎样的然后，列出7的第一组加法或减法算式。

　——观察连续的`三幅图，讲述的含义，列出加减算式。

　——带领幼儿分别打开《幼儿用书》第12、13页，引导幼儿练习7的第二组、第三组加减运算。(也可采用分组练习的方式，本活动只完成一页练习，其它练习放在日常或区域中进行。)

　3、活动评价。

　请幼儿介绍“看特征列算式”的活动，鼓励幼儿说出每道算式的意思，帮助幼儿理解加减法的含义。

　 活动反思：

　又是一个耳熟能详的故事，孩子们已经在内外多次听过这个故事，因此不需要花太多的时间对故事内容进行梳理。在做《小猴子下》教学设计时，我将重难点放在字词的学习和对小猴子形象的分析上。在教学过程设计方面，我将读故事、理解故事放在生字学习前面。本班学生拼音基础较好，有自学生字的能力，大部分孩子阅读兴趣浓厚，具备一定的独立阅读能力，因此这样的安排也是可行的，学生在阅读中不会有太多的障碍。

　在堂教学中，我将读故事的任务交还给孩子们，让他们自由地朗读，然后告诉我小猴子下的路线。小朋友很快帮我完成了路线图"摘玉米——摘桃子——摘西瓜——追兔子——空手回家"孩子们在完成这个任务时思路是清晰的，孩子们对这些事发生的逻辑关系是理解的，这些事情的发展顺序，明白不能颠倒顺序。这些事正是说明小猴子见一物，爱一物，喜新厌旧，做事不专一的证据。在孩子们的带领下，我灵机一动，给孩子们做了个小小的心理测试。

　假如黑板是一片很大很大的花海，有四个小朋友正在参加摘花比赛，规则是这样的：在这片花海里你可以边看边比较，选择你认为最漂亮的那一朵花，但是每位小朋友只能摘一朵花，不能走回头路，你会选择在哪里摘？

　我在黑板上标记了五个位置，让孩子们选，他们兴趣很高，纷纷举手说："我要在1号摘，我要在2号摘……"最多的还是号。我告诉孩子们，每个地方所表示的意思："选择1号的小朋友特别容易满足，他一开始就选好了自己认为最漂亮的花，做决定非常果断，但是呢，有时候会比较冲动，片面；选择2、、号的小朋友呢做决定比较谨慎，会通过一段时间的观察比较以后再下决定，选择号的小朋友呢有些强迫，因为那是正中间的位置；选择4号的小朋友呢，做决定非常的犹豫，有些追求完美，总是要到最后才能下定决心，但是这样的话你可能像小猴子一样什么也得不到，但是呢也有可能得到最好的，要懂得满足。当然，答案没有好坏，没有对错。"

　小百科：猴子是一个总称。灵长类中很多动物我们都称之为猴。灵长目是哺乳纲的1目，动物界最高等的类群,大脑发达；眼眶朝向前方，眶间距窄；手和脚的趾（指）分开，大拇指灵活，多数能与其他趾（指）对握。它也是中国十二生肖之一。

幼儿园教案 篇6

　 活动目标：

　1、引导幼儿在圆形上联想出多种物体，并通过添画表现其主要特征，激发想象力 。

　2、能主动参与创编活动，用连贯的语言大胆地表达自己的想法，发展语言，丰富联想。

　3、在活动中充分体验创作的快乐，培养幼儿间的合作精神

　 活动准备：

　1、实物：一个圆圈的人手一张。

　2、实物投影仪

　 活动过程：

　 一、引导幼儿对圆圈进行初步想象。

　师：今天老师带来了什么？（一个圈圈）

　这个圈圈看上去像什么？（小船、小床、碗……）

　那西瓜皮口朝下看上去又像什么？（小伞、屋顶、台灯……）

　 二、对西瓜皮想象并添画，尝试用句子进行描述

　师：这个圈圈会变魔术，瞧！它变出了什么？（秋千），谁会在上面玩呀？（小花猫、小朋友……）

　听，老师把这幅图编成了两句话：圆圈圈，变秋千，小朋友、小花猫和我一起玩的真开心！

　师：小朋友，你们想不想也让圈圈变个魔术？变好魔术后想一想，在的旁边还有谁？可以把你想到的画下来，并且也编成几句好听的话。

　幼儿自由想象添画并讲述。（提醒幼儿相互讲述）

　请个别幼儿讲述

　 三、 引导幼儿再次对圆圈圈展开想象，小组合作创编《有趣的圈圈》的故事

　师： 现在我要请你们每人

　找个好朋友把你们手上的画拼在一起，变成一幅大画，然后两个人一起编一个好听的故事出来，两个人你先编，再他编，大家接龙一起编个动听的《有趣的圈圈》的故事吧。

　 四、 教师简单小结

　请个别小组讲述、鼓励小组间相互讲述。

幼儿园教案 篇7

　 幼儿园托班语言教案：穿项链

　 设计意图

　节奏是孩子们不易理解的一个抽象概念，而穿珠是孩子们喜欢的操作活动。将节奏融入穿珠活动，并以做项链的情节引起孩子们的浓厚兴趣，可以使孩子们初步体验到排序的乐趣，并很自然地接受节奏的概念。

　 活动目标

　1．在游戏活动中引导幼儿感知排序。

　2．引导幼儿用象声词创造性地表现节奏。

　3．鼓励幼儿大胆地在众人面前表现自己。

　 活动准备

　彩色珠子、彩绳、彩色圆卡片。

　 活动过程

　1．教师说：“你们看，我今天戴了一条特别好看的项链，要去参加舞会。好看吗都有什么颜色”

　2．教师引导幼儿观察并说出项链的颜色排列规律――红、蓝、红、蓝、红、蓝。如先穿红色，红色后面穿蓝色，蓝色后面再穿红色……教师边引导边操作。

　3．教师问：“你们想不想穿一条漂亮的项链啊还可以用什么颜色穿项链”

　4．教师用彩色圆卡片把幼儿的排序方法展示在黑板上，如－黄蓝黄蓝－红红黄红红黄

　5．请幼儿自己动手穿项链。

　6．教师说：“这个项链还能唱好听的歌，你们听红、蓝、红、蓝、红、蓝唱的是乒、乓、乒、乓、乒、乓。它还可以唱什么歌请小朋友试一试。”

　7，请幼儿将自己的项链歌唱出来。幼儿可以把自己的节奏歌唱给大家听，大家也可以跟着学。

　8．鼓励幼儿用声势表现自己的创编，如：乒－乓－乒－乓拍手拍腿拍手拍腿

　9．教师说：“孩子们，戴上漂亮的项链，和我一起去参加舞会去吧。

人类

人，属灵长目人科的动物。而灵长类中最像人的是类人猿，两者共属人形上科（Hominoidea）。现代人与类人猿很易区别。但化石人类则处于二者之间，与现在人的差别不明显。现在，人与类人猿的区分，在于人是有文化的动物。但是，所谓狭义的人是指现在的人而言，现代人仅限于智人（Homo sapiens），人类学界中最近的倾向认为，绝灭的内安德特人也属于智人，人类获得文化的第一个重要因素是能两脚直立行走。人的体质特征与两足直立行走有直接关系。在上肢获得解放的基础上才有可能使用和制造工具以及产生姿势语言。与类人猿相反，人的下肢远较上肢为长，并且更为粗壮有力，骨盆由于承担上半身的重量而向横阔方向发展。由于要生产头大的新生儿，骨盆腔随之扩大，脑及脑颅也变大，现代人类的平均脑容量为1450毫升，为大猩猩脑的三倍。另外，咀嚼器和面颅均缩小，但呼吸系统的起端外鼻部变得外突，齿变小，尤其是大齿更显得短小。类人猿的齿弓为U字形，而人的齿弓则呈抛物线形，人的臼齿咬合面很单纯，口裂窄，已形成颊和口唇，适合于乳儿吸乳，除了头发以外，全身的毛极为稀少。面部表情肌发达，手指动作灵巧，指头触觉敏锐，具有多种样式的指纹。男子的外生殖器无阴茎骨，女性有处女膜，发音有明显的性别差异，这也是人类的特征，人类新生儿生于未成熟状态，因此，成长期极长，在这一期间，可获得各种独自的社会行为。特别发达的脑是人的智慧宝库，手和发音器官的感觉区和运动区在脑中占的部位很大。人的语言特别是音声语言是非常突出的。结果为个体之间的交往提供了方便，为卓越的人类文化奠定了基础。由于有文化，人才与其他动物有了区别，并受文化本身的保护和影响。作为动物的一个种类广泛分布于全世界，寿命也有了延长。

下面，我们来说智人

智人

智人 （homo sapiens）

2003-6-13

新华社伦敦6月11日电 美国科学家研究发现，在埃塞俄比亚发掘的一批约16万年前的人类骨骼化石，是迄今发现的最古老的现代人类即“智人”的化石。这一发现填补了“智人”进化历程起点处的空白，并对现代人类起源于非洲的理论提供了证据。

这些化石是1997年在埃塞俄比亚东部中阿瓦什地区一个干燥的山谷里找到的，其中包括一名成年人和一名儿童的相当完整的头骨以及另一名成年人头骨的部分碎片。

美国加利福尼亚州大学伯克利分校的科学家在将于12日出版的英国《自然》杂志上报告说，放射性同位素测定显示，上述智人生活在约16万至15．4万年前。科学家说，这些头骨在解剖学意义上无疑属于智人。他们有着相当多的现代人特征，例如成年人头骨有较大的球形颅骨，面部扁平。但他们也有一些较为原始的特征，例如两眼距离稍远，眉脊突出等。此外，这些智人缺少尼安德特人的某些特征。这表明他们处在智人这个物种发展的起始阶段，介于更原始的人类与现代人之间。

非洲大地上捕杀动物的能手

一个多世纪以来，智人的起源是人类进化研究中带有根本性的重大问题。许多科学家认为，智人与人类更原始的祖先一样，发源于非洲。但也有科学家提出，智人是在世界不同地区分别发展起来的。

此前，科学家已经在非洲发现了大量几百万年前的原始人类化石，但却未在非洲找到处于智人起源的关键阶段，即约10万到30万年前之间，生存年代明确的智人的化石。新发现的智人化石填补了这个空白，与分子生物学的预测结果比较吻合，对人类祖先发源于非洲的假说是一个重要支持。在这些头骨化石出土的地点，还发现了很多河马、羚羊等动物的骨骼以及多种相当先进的石器。这表明被发现的智人曾是捕杀动物的能手，其食物中肉类的比例较高。

对死有了某种情感认识

科研人员还发现，部分智人的头骨上有刀痕，智人儿童的头骨还有着格外明显的光泽，像是经常被触摸，并可能曾用作装饰品或器皿。科学家提出，这意味着当时的智人可能以某种仪式保存了儿童的骨骼以留作纪念。这可能是人类对死亡产生某种认识和感情反应的最早例证，而其他动物都不会具有这样的复杂行为。

根据科学家的说法，智人在躯干与四肢骨骼上的特征是：充分适应于直立姿态，走路时两足交替跨步。至于出现时间，还有一种说法：早期智人可能在35万年前出现于东南欧，20～25万年前出现在西欧，13万年前出现于东非。以后，在欧洲其他地方，地中海沿岸，中国以及远东地区都有智人出现的踪迹。约2万年前智人渡过白令海峡进入美洲。

人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为真核总界 动物界 后生动物亚界 后口动物总门 脊索动物门 脊椎动物亚门 羊膜总纲 哺乳纲 真兽亚纲 灵长目 类人猿亚目 狭鼻猴次目 人猿超科 人科 人亚科 人属 智人种（拉丁文为Homo sapiens），拥有高度发展的头脑。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

生物学上人的学名为Homo sapiens（拉丁文的意思为“knowing man”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。

行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰, 传说, 仪式, 价值观, 社会规范。

人，在哲学的意义上来讨论，也许是更适合的。因为哲学给出了人的本质，人之为人的各种说法。

暂取几个说法如下：

劳动创造了人，对于这句话的解释不是说劳动使猿猴变成了人，而是说人的独立性，人的地位，人的主动性，人的文化创造力，人的在外物的直观都在劳动中体现。

我思故我在：即肯定人的存在是基于会思考，能够思考。

此外海德格尔 黑格尔 等等都对此有所论述。

人,都是指社会的人,自然界创造了人类,而劳动创造了人类社会没有所谓人的本质的抽象的总和,而只有个别的,具体的人人总是带有社会性,阶级性和个性的共同体人的本性是善或是恶就是由这个多重性的共同体决定的,正是人在社会中的阶段地位不同,于是才有了各种不同的善恶的观点

灵长类动物,人科人和动物的根本区别是会使用大多数工具,但是本质是不变的!

人 永远有着不劲动力的能源库

人 一个有着美丽奇妙世界的天体

人 一份有着最美好花语的鲜花

人 一种可以精神常存于世的动物

人 一个永远没有止境的话提

人 一种可以体现时间的遁环的象征

人 一个由无数的原子组成的一个大团体

人 一种能毁掉一切的神

人 一种文化没有止境的小数

人 一种能体现不同颜色的开花筒

人 不同形式的地图

人 有着无限关爱的群体

人 可以感动宇宙的音乐

对不起你这个问题对我来说是无止境的

人很美也很丑陋

人很局限而又是个无限的生物必境人的智慧是无限的

人是个体的而又是整体因为人必须在团结中才可以生存下去

人可以制造美丽而又在毁灭美好的事物

人啊！￣稍

也很可恶的！￣

人可爱，也有些可悲

人永远是在人在想人过程中活着的…

人-一撇一捺写做人，这就是说作为一个人要有其他人的支持那才能称作是人，你是人的一撇，其他人就是那一捺。在这个地球上只有人才有那么多繁复的人际关系，也只有有那么多人际关系的动物才能称作人，所以说人就是要与其他人相处，搞好人际关系，这就是人这个字的含义了

行为最残暴的动物 ,不知有多少物种从人手下消失…

但是，人也是最聪明的动物，世界上那么多高科技的东西都是人造出来的。