林语堂的散文的幽默性体现在什么地方

　　在中国现代文学史上，林语堂最先提出把英文homou译成“幽默”，于三十年代提倡幽默，并在自己的散文创作中加以实践，与周作人南北呼应，形成一个影响颇深远的“闲适幽默”散文流派。

　　林语堂认为:“幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。”“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固”。①怎样才能达到幽默呢在林语堂看来，必须具备以下几个方面的因素:

　　其一、幽默对人生必须报一种从容达观态度，它是温厚的，趋脱的。所谓达观，即对人生的缺憾报以坦然，认可了人生的相对性因而避开了绝对痛苦，是对生命有限欢愉的一种退守，也是对利及义的趋脱。中国自有以庄生为代表的趋脱派，幽默自然出现，孜孜为利及孜孜为义的人，在趋脱派看来，只觉得好笑而已。因而，儒家斤斤拘执棺撑之厚薄尺寸，守丧之期限年月，在庄生一声趋脱的狂笑下，变得毫无价值了。然而同是趋脱派的老子却不幽默，为何林语堂认为，老子虽趋脱，但不达观，是愤世嫉俗的厌世主义。幽默是温厚的，到了愤与嫉，就失了幽默温厚之旨。庄生与老子虽然同样是笑，庄生却是狂笑，笑声是豪放的;老子是苦笑，笑声是尖锐的。故老子趋脱而不幽默。

　　这种对人生的达观、温厚、趋脱态度，在林语堂的幽默散文中表现得尤为突出。散文《言志篇》淋漓尽致地表达了这一思想，文中作者这样表白自己个人理想的愿望:

　　我要一间自己的书房，可以安心工作。我要几套不是名士派但亦不甚时髦的长褂及两双称脚的旧鞋子。居家时，我要能随便闲散的自由。我冬天要一个暖炉，夏天一个浇水浴房。

　　我要一个可以依然故我不必构牵的家庭。我要在楼下工作时，听见楼上妻子言笑的声音，而在楼上工作时，听见楼下妻子言笑的声音。我要未失赤子之心的儿女，能同我在雨中追跑，能象我一样喜欢浇水浴。我要一块小园地，不要有遮铺绿草，只要有泥土，可让小孩搬砖弄瓦，浇花种菜，喂几只家禽。我要在清晨时，闻见雄鸡吸怪啼的声音。我要房它附近有几探参天乔木。……

　　我要院中几探竹树，几探梅花。:护我要夏天多雨冬天爽亮的天气，可以看见极蓝的青天。

　　我要能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。

　　不需要名及利，只要温暖舒适的家庭，可口的饭菜，合于自己口味的书，几棵竹树梅花，在明月高悬时欣赏。多么闲适的心境，不亚于陶渊明的“悠然见南山”了。这种闲适来自于对人生的达观。

　　正是这种达观态度，使林语堂的幽默散文以追求“淡然之味”为最高境界。如他所说:“欲求幽默，必先有深远之心境，而带一点我佛慈悲之念头，然后文章火气不太盛，读者得淡然之味。”②《谈言论自由》一文本是讽刺国民党不许言论自由的法西斯独裁政策。对于官的自由文中写道:“这就是一句我国格言，叫做‘笑骂由他笑骂，好官我自为之夕。不过这与言论自由说稍微不同。因为骂不痛时，你可尽管笑骂，骂得痛时，‘好官’会把你枪毙。”接着作者又举一例:张毅师长头痛或不乐时，就开一条子，由监狱随便提出一二犯人枪毙，医他的头痛。作者轻松地玩笑式地对此事加以了评论:“这是多么痛快的事。”本是满腔愤怒之情，奇迹般地变成了温厚趋脱之态。本可让读者引起强烈共鸣，却只让读者得淡然之味。

　　其二，幽默是一位冷静超远的旁观者，常于笑中带泪，泪中带笑。林语堂认为讽刺与幽默极近，但讽刺文章往往火气太盛，每趋于酸腐，去其酸腐，而达到冲谈心境，便成幽默。幽默与谩骂、汕笑不同，谩骂自身就欠理智的妙语，对自身就没有反省的能力，幽默的情境是深远超脱，所以不会怒，只会笑，而且幽默是基于明理，基于道理之渗透。汕笑是自私，而幽默却是同情。一句话，幽默与讽刺，谩骂、汕笑之不同，关键在幽默是以冷静超远的旁观者身份出现，它给人以笑，同时也给人以泪。

　　这种笑中含泪，泪中带笑在林语堂的幽默散文中通过两个方面表现出来。

　　一方面，在笑话的文章中，以轻松愉快的笔调抒发对现实生活的优愤，即“寄沉痛于悠闲。”如《粘指民族》一文，旨在揭露国民党官僚搜刮民脂民膏的丑行，作者没有犀利的揭露和指责，先一本正经地开玩笑，从容不迫地介绍一貌似可信有据的荒诞事实:普斯基大学生物教授摩尔君发现，中国人巴掌上分泌出来一种微有酸味之粘性液质，分泌管之后有脑系膜直通第五脊椎与眼系脑筋联络。凡眼帘射到金银铜时，即引起自然反应作用分泌额外加多，钱到手时尤甚。此时发出之泌液特富粘性。因此银钱到手，必有一部分胶泥手上，十元过手，必泥一元，乃无可如何之事。通过这个荒_诞事作者得出结论:“若不染指，非中国人。”后作者又把你从那个荒诞事实所渲染创造出的幽默情境和氛围中拉回现实:最近娠灾委员，以侵水灾款而被老蒋枪毙:东北捐款七百万元查无着落。读到此，看到作者笑中之泪。然作者笔锋一转，把你带入他的荒诞梦想。

　　因此，我们梦想中国自杀团计划也不能实现了。原来中国人很可以自杀，大规模的相约投入东海，以免身受亡国之痛。但自杀团亦必举出几位委员。办理该团旅行纳票察项。然而自杀委员如果是中国人，定必大做其中饱、克扣、私肥、分羹的玩意起来，因此自杀委员之旅费亦无着落，并自杀亦不得。呜呼，神明帝胃！

　　荒诞的梦想，幽默的结尾，又让读者领略到他泪中之笑了。《论政治病》、《谈言论自由》等，都是以这种方法来表示作者对现实的优愤。

　　另一方面，寓谐于庄的说“反话”·对于一些丑恶的社会现象，本应甲口以讽刺和批判，但作者却以赞扬的口气去叙述或描写。有些十分可笑的事物，作者却以十分严肃的笔调去形容，凡是这种场合，在散文的语言上都是运用“反语”。如《上海颂》便是离谐于庄说“反话”的典范:“伟大神秘的大城!我歌颂你的伟大与你的神秘!歌烦这楼的肉与舞的肉的大城，歌颂这行尸走肉的大城。”这里的“歌颂”，“伟大”“神秘”等都是反语，读者从这些似乎是严肃的描写中激起的是一种轻蔑的笑，得出的是否定的结论。

　　幽默的第三个要素是“自然”。林语堂认为人生永远充满幽默，犹如人生永远充满悲惨、性欲与想象一样，幽默是人生的一部分。因而幽默是客观的，幽默出于自然。由此林语堂幽默散文的另一个特点便是自然。他的幽默，常常不是用一句俏皮话或笑话引你发笑，而是捕捉生活中不谐调的、有幽默感的事物，经过艺术再现，掺杂着作者的态度和情感，使原有的幽默味更浓。《我怎样买牙刷》是一个虔信广告术的知识分子受骗经过的详细论述。作者记述他幼时很快乐自在，并不要用牙刷，直到认识了一位医生，才失了天真的快乐。医生告诉他世上毛病，十九是由牙齿不洁来的。从此以后他便不复知平安快乐日子了。他便开始研究最适宜最科学最文明最卫生的牙刷了。通过广告，开始他认定毛面呈向内弯形状刷柄向内弯三十度的预防牌牙刷是最合理最科学的。一个偶然的机会，他又看见另一种牙刷，毛面是向外凸出，而不是向内凹进的弧形，正与他两年来所相信的老牌相反。说明书告诉他韦思脱博士经过多年的经验，得到一个结论，说只有向外弯的牙刷才能与齿沿的内部的弧形相合。于是买了一把回来，一刷，发现不但齿眼的内沿刷得到，就是齿眼的外沿也一样刷得到。他才恍然大悟，又去买了一把平面直柄牙刷，一刷，有一种三年来所未有的快乐。而这平面直柄牙刷正是他从小长大健康快乐时所用的牙刷。作者“研究最适宜最科学最丈明最卫生的牙刷”，茬再于今，已历三载，到了今日，才一无所得，空手回来。读后令人哑然失笑。但你又找不出是哪一字哪一句引你发笑，只觉得作者记叙的似乎是你所经历过的受骗上当之事，你与作者一样变得聪明了，于是发出会心的笑。

　　“自然”这一要素在林语堂的幽默散文中还通过语言表现出来。林语堂认为最理想的散文，“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈夭，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。③读林语堂的散文，你仿佛觉得作者是自由地、自然地和你谈天，轻松地，愉快地和你说笑。这一美感来自他幽默散文语言的自然、平实、生动。

　　鲁迅曾说:“‘幽默’既非国产，中国人也不是长于‘幽默’的人民。”④考查一下中国文学史，极少幽默的成分，即使是古典喜剧中，也多是诙谐和机智，极少幽默。幽默作为一种审美范畴的存在，与主体精神、个性、人生态度、自我意识密切相关，要形成幽默的社会文化氛围，必须要有相当程度上的心灵自由和言论自由。而中国封闭的地理环境、生产方式，和中国的以氏族宗法制为核心的社会政治结构，以礼教为核心的意识形态严重地禁锢和压抑着人们的思想和行动。因而在中国封建社会政治经济制度和意识形态下是无法谈论幽默意识的。然而十九世纪二十到三十年代的中国，“幽默”却在散文中浓厚起来。正如郁达夫所说:“我们的中华民族，一向就是不懂幽默的民族，但近来经林语堂先生等一提倡，在一般人的脑里，也懂得点什么是幽默的概念了，这当然不得不说是一大进步。”⑤现代幽默散文发展的原因，郁达夫在《中国新文学大系·散文二集导言》中讲得再清楚不过了。他认为一是中华民族要在苦中作一点乐，因为政治上的高压，各处都无法可想，所以只能在幽默上找一条出路;二是政治形势不许你说正话，所以只能反说了，人掩住了你的口，不容你叹息一声的时候，末了自然只好糙下气以舒畅，作长歌而当哭;三是历来中国国民生活的枯燥;四是受英国文学的影响。林语堂的幽默散文，无论是寄沉痛于悠闲，还是泪中带笑，笑中带泪，无不是苦中作乐，正话反说，长歌而当哭的具体表现。作为资产阶级的林语堂，五四时期曾激进过，满以为“中国的新日子已经曙现了”，四·一二反革命政变，他的梦想随着大革命的惨痛失败而破灭，情绪低落而消沉。此时他已缺乏与白色恐怖进行斗争的勇气，但他还似乎不能忘怀现实，不甘寂寞，这一矛盾表现在散文中，一方面他认为“头颅人只有一个，犯上作乱心志薄弱目无法纪等罪名虽然无大关系，死无葬身之地的祸是大可不必招的。”⑥另一方面他又认为:“絮语是应该在花间柳下讲的，而且是侯门闺秀的事。但是如果一个人遇着没有花间柳下可以坐谈，而且恰恰是坐在坟中碑石上，也不便叫那个人就沉默下去以待毙。”⑦在这种矛盾的思想状态下，他不得不走进“幽默”，作长歌而当哭。正如鲁迅所说:“社会讽刺家究竞是危险的，尤其是在有些‘文学家’明明暗暗的成了‘王之爪牙’的时代，人们‘谁高兴做文字狱，中的主角呢但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借着笑的幌子，哈哈的吐它出来。”⑧林语堂的幽默散文便属于这一类。

　　在散文中引入英国式幽默，应当说是值得称道的尝试。它可以改变我们民族方正古板的心理结构。它可以在我们民族枯操的生活中增添轻松雅谑的气氛。它可以化解我们民族文气的板滞。但幽默的使用，应当适时，适度，过犹则不及。在二十年代、三十年代的中国，幽默不是化解沉重的社会矛盾的良药，反而容易使是非更加混饨。由于林语堂以旁观者的立场甚至是在云雾中去看待人生，把一切都看成是可笑而又可悲悯的，因而常常是以超然的笑冲淡了一切事物的是非、善恶、美丑的界线。正如鲁迅所批评:“靠着低诉或微吟，将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑”⑨、“将屠户的凶残，使大家化为一笑。”⑩在要求文学必须是挣扎和战斗的时代，林语堂幽默散文所产生的社会效果是消极的。

　　注:

　　①②林语堂《论幽欲》

　　③林语堂的《小品文之遗绪》

　　④⑧鲁迅《伪自由书·从讽刺到幽致》

　　⑤郁达夫《中国新文学大系·散文二集导言》

　　⑥林语堂《剪拂集序》

　　⑦林语堂《篆国絮误解题》

　　⑨鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》

　　⑩鲁迅《南腔北调集·论语一年》

　　黔东南民族师专学报(哲社版) 1994年第3期

　　《 试论林语堂散文的幽默》洪燕

那要看你信不信了，毕竟这东西我们也没见过，也不能是一定有或没有，对于有神论者是存在的，但无神论者更喜欢用科学和理智来回答，对于只见鬼没见神，人对于恐怖，无法认知的东西有种本能的恐惧，鬼在人们印象中是出现在夜晚，而夜晚有太多未知，在那种情况下有的不是什么非自然现像也能想象成是鬼，而神这种美好的神圣的东西自然不会出现与夜晚，他是于光明联系在一起的，白天我们自然不会看见。（夜晚就算出现大概人们也只会认为是UFO吧）

附些百科知识给你：

1，鬼(象形。甲骨文字形,下面是个“人”字,上面象一个可怕的脑袋(非“田”字),是人们想象中的似人非人的怪物。“鬼”是汉字部首之一,从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。本义:迷信的人认为人死后有“灵魂”,称之为“鬼”)

鬼：一种信息弥留的自然现象。 鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人的血液和精髓或是吃内脏。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。 鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。 受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。 鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案是和否的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。 在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。 另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。

2，神（shén）：神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征： 一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识； 二、他超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究； 三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。 神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。”这个批评是很中肯的。 神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。 神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。 一种观点认为，神的本质是客观意识的人格化。 人格化的神神具有人的形象，这可以称为人格化的神，也叫宗教神。是否将神人格化，这是宗教神和哲学神的本质区别。宗教将神人格化，其目的无非是从情感上争取教众，否则，它就很难完成对教众的精神控制。

神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间欧洲的文艺复兴和启蒙运动曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期进化论被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴 (James H Leuba)在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名“大”科学家中，这个数字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查发现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有607％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。

人类是地球上最智慧、最具有创造力、最具有适应性的物种之一。作为一种高度进化的生物，人类拥有复杂的生理和心理结构，具备独立思考、自我意识、情感体验、语言表达、社会互动等能力，在漫长的进化过程中，人类在物质、文化、精神等方面都经历了巨大的变化和发展，成为了地球上最主要的生物。人类的生存离不开科学技术的支撑，其技术水平与发展程度成为了衡量一个国家和民族综合实力和文明程度的重要标志。从产业革命到信息时代，人类创造出了一系列的伟大发明和技术，如火神山医院、人类基因组计划、深空探测、5G网络等，不断拓展着人类活动的边界，推动着社会和经济的发展。

然而，人类所面临的也是严峻的挑战。环境破坏、资源枯竭、气候变化、疾病大流行等问题已经成为人类面临的共同挑战。这些问题的解决需要全球共同努力，需要人类团结、协作、创新，从而去共同应对这些挑战。因此，在未来的发展路上，人类需要继续推进科学技术的创新，更好地保护和利用地球资源，建设更加和谐、绿色、可持续的社会，促进全球和平与发展。同时，人类也需要更加关注和珍视自身的价值和意义，维护人类尊严和权益，为实现社会公正与和谐、个体幸福与自由做出努力。

总之，人类作为一种特殊的生物，拥有着思维、创造、感知、体验、共同性等众多特点和价值，其未来的发展需要全球共同努力和探索，以应对人类面临的挑战，实现人类更加美好的发展和未来。

推荐]耽美十大兄弟文推荐 附介绍

1笑嫣然 BY等闲

等闲大的这篇文文可算是极品了，不管是从文字描写上还是情节的曲折上，但有一点不足的就是，这算不上一篇纯正的兄弟文，因为在这篇文文中，并没有关于亲情和**的挣扎，似乎兄弟相恋是天经地义的。不过，基于文文的可读性，某丝还是想极力向各位大人推荐这篇文文。

主要内容：

落岫山庄的三兄弟，老大苏慕诚早年离家，十几年创下了神秘的“黑堡”，心智之高城府之深可见一斑；老二苏慕华自小勤练武功，一心只为保护慕然；老三苏慕然智计无双，爱憎分明。

慕然一直受着慕华的保护，十年里在他的心中，只有苏慕华是他最重要也是他最想保护的人，是唯一放在心里的人，可是慕华却不是那个有能力保护他的人，即使没有苏慕诚的出现，因为其实一直以来，都是慕然在保护着苏慕华，包括以自己来换取苏慕诚不伤害苏慕华的承诺。

评述：

看这文时即被慕然所感动，为了与所爱的人在一起，即使与全天下最强的人对抗也在所不惜；当不能力敌时，又能视敌以弱不屈不挠地智取。然而，即使是天下最智慧的人也堪不破情关，慕然一直以为苏慕华疼他爱他，以为苏慕华木讷耿直，却不知他其实亦是城府极深之人，只是比不得苏慕诚的雄才伟略。直到确定了苏慕华骗他利用了他，他的高傲他的自尊不允许他去爱这样的人，他才能真正意识到苏慕诚对他的爱。

苏慕诚虽然是以强硬的手段得到了慕然，但却从来没有骗过他伤害过他，更是信守了诺言，没有伤害过苏慕华，即使也使了些计谋，但为了得到所爱的人，用点苦肉计又有何妨呢，至少某丝看过之后，只为他的爱心折，并未觉得他有何狡猾之处。

越看到最后，越感觉慕然对苏慕华可能亲情更多一些，想要保护唯一的亲人的那种情感更多一些，而对苏慕诚的话，应该算得上是日久生情了，只是他始终陷在与苏慕华的亲情中，才有了那许多的痛苦。

2花家兄弟 BY麦瑞

主要内容：

花专一和花专注，既不专注也不专一的两个同样出色的兄弟，同样的信奉及时行乐，同样的玩着感情游戏。不同的是，专注本身就是个同性恋者，而专一是个美食家，虽偏爱女性，但也不会排斥与完美的弟弟来一个玩闹拌的热吻，只是在即将擦边走火时抽身。

他们已经很习惯于彼此依赖了，对对方的感情深入骨血，却也因此而产生了独占欲。也许是因为专注是同性恋吧，当他意识到不想把专一交给其他任何女人的时候，当他了解了自己的心之后，他就顺应自然地接受了。虽然专一也曾尝试着要把两人的关系固定在兄弟上，可是感情总是越想逃避越是不能抗拒。套用文文中的一句话，爱来的就是没道理，可它就是来了！

评述：

其实，这篇文文最吸引我的，应该就像作者大人在文前说的，他们之间有着一半的友情，一般的亲请，相处时的亲密与默契即使没有爱情依然使人温暖。相对于其他兄弟文中的对抗与挣扎，某丝真的更为偏爱这篇文文的风格，从头看到尾就是温馨温馨再温馨啊。

在这篇文文中，基本上没有什么矛盾，误会或者灾难，只是两个人对感情的认识慢慢升华的过程，所以可能会有口味重的大人觉得太平淡了，但细水常流的感情也很美啊~~~~

3背德之剑 BY killer

主要内容：

同样武艺高强的两兄弟，却因为价值观的不同，走上了截然不同的道路。

随性潇洒的哥哥天扬，一心只想在武功上追求更高的境界，除此之外再不把世间的其他事情放在眼里，即使是唯一的弟弟。

重名逐利的弟弟天翔，认为人没有钱就没有尊严，成为江湖上恶名昭住彰的杀手，对于懒散的哥哥，一向敬而远之。

都是欲望惹的祸吗？因为一碗刺激情欲的鹿血就可以让弟弟凶性大发吗？不，一切只为了让哥哥的眼睛看着自己，只看着自己。不要他的心里只有那毫无生命的剑术，不要他再忽略自己的存在，不要他像狂风一般呼啸而去，他要征服「风」，将他牢牢拴在自己身边，一辈子不能离开，一辈子只看着自己，再也不能移开视线。

天翔并没有从一开始反思自己要天扬一辈子看着自己是什么样的感情，所以，他只想要占有天扬，占有他的哥哥。可是，他却在他们要为师傅把关的时候侵犯了天扬，而就在这个时候他们的师傅死了。即使这并不是他的错，但谁来原谅呢？陷入自责中的天扬连唾弃自己都来不及了，怎么能原谅。

仇恨的种子已经埋下，为了抢先完成师傅的遗愿，他们更是视对方为死敌。而为了帮助自己的朋友，天扬喝下了巨毒，全身僵直不能动弹，也不能说话，只有眼睛会转动。在这样的时候，天翔一路照顾着他，带他去少室山寻找解药，为他引开了仇家，最后掉下了悬崖。那时，他才确切地明白了自己的心意，可又有什么用了呢？

天扬以为天翔死了，他不知道为什么天翔的影子总是刻在他的心里，直到他看到了失去记忆的天翔，有了恋人的天翔，他被遗弃了，被这个既残酷又温柔的人遗弃了。

评述：

其实，从天翔失忆开始，就觉得有点败笔了， 因为失忆的天翔完全得像变了个人，天扬的性格则变得有点像未失忆时的天翔，狂放不羁，谁都不放在眼里。但这篇文文从整体上来说还是很值得一看的，就是天扬对上失忆前的天翔，表现得未免弱了点~~~~

不过大家一定要去看番外哦，这两兄弟真是暴可爱的说，可以稍稍弥补一下看正文看到郁闷的心情哟~~~~~

4《宫昧》BY 沙穆

主要内容：

自幼丧母又得不到皇帝宠爱的九皇子宇文炎，面对宫中的尔谀我诈只能选择明哲保身，带着卑微谦逊的面具唯唯诺诺得求生存，他根本不知道该用什么样的态度对待最受皇帝和皇太后宠爱的四皇子宇文龙突如其来的关爱以及侵犯。

当第一次见到因母亲过世而神情呆滞的宇文炎，他就不受控制地受到吸引，八年来一直关注着他，却又怕自己让他的日子更加难过，只能强忍着。其实，连他自己也不知道，为什么独独放不下他，不能忍受他在自己面前失神，惟我独尊的他向来知道如何掠夺他想要之物，宇文炎也不能例外。

可是饱受欺凌又敏感脆弱的宇文炎哪里能体会宇文龙的感情呢，不过是当作戏耍和玩弄罢了。而宇文龙又如何能让人无视他的“爱”，甚至曲解他的心意呢，自觉被伤害了的他只想让宇文炎受伤后悔。但真的看到他难受，却也只能选择放手。

宇文炎觉得心好痛，不知道是因为宇文龙的漠视还是因为他与他人的调笑，可这与他又有什么关系呢，为什么他会心痛？即使意识到自己的感情又如何，宇文炎根本不相信自己抓得到宇文龙的心。

皇家的争夺始终无休无止，想要害宇文龙的人哪里会少，更何况兄弟**这样的丑事怎么可能不利用。当宇文炎坚定了要保护所爱之人的决心，宇文龙更是舍不得他受一点伤害，逆境似乎就成了他们感情的催化剂。

评述：

这篇文文充满了阴谋和诡计，为的只是那至高无上的权利，似乎谁都不能信任，却也因此体现了真情的可贵。而磨难，也更让他们能寻找出一起幸福的相处之道。

5猫狗一家亲 BY星炀

主要内容：

有个不负责任的母亲，自然不用指望会有什么温暖的家庭，只是从五岁起就要照顾一岁的同母异父的弟弟就怎么也说不过去了吧？至少表面上，沈轻烟是这样认为的，当他要帮沈雨浓收拾烂摊子的时候更是坚定不移地认为这小子天生就是个“麻烦”，而且还是个笨笨的“麻烦”。但是，这个“麻烦”却是比自己还重要的“麻烦”。

对沈雨浓来说，沈轻烟就是他的全部，他不知道父亲是谁，一年到头也没见过母亲几次，只有沈轻烟会保护他照顾他，虽然他会狠狠地骂他欺负他，但他的照顾却是无微不至的。从小到大，沈雨浓总会因为混血儿的脸孔被其他人欺负，只有沈轻烟会为他出头。他只要有沈轻烟就够了，父亲是谁，母亲会不会回家，都不重要。

他们渐渐长大了，某丝以为会是小雨先爱上小烟的，但也许是因为年纪太小吧，他所表现出来的始终是依赖般的独占，而小烟却是不知道在什么时候对小雨抱有了更多的异样感情。可是，他怎么可能对着这么小的弟弟表达感情呢，为了转移和掩饰自己的心情，小烟只能选择利用另一个人。那个人真的很好，但又能改变什么呢。

直到小雨看到小烟与那个人接吻，他说“恶心”，是他们两个“好恶心”，是因为不是跟他。当他主动吻着小烟的时候，小烟才知道，原来他的小雨知道自己对他的感情的，他的小雨对他也是同样的感情。

评述：

会想推荐这篇文文，一个是因为里面的感情让某丝觉得很真挚，另一个就是星炀大人的平实文风很让某丝喜欢，在平铺直叙中释放感情。

6POISON BY天子

主要内容：

月亮引诱着太阳把自己的光芒给了它，所以当黑夜来临的时候就是月亮最耀眼的时候，因为它得到了太阳的全部。这是这篇文文中让某丝印象最深的一句话。

当月通过下药强行与日发生关系后，将他从光明的世界拉入这阴黑的地狱，却让日从他身上尝尽了恶魔之血邪佞背德的甘美；当日将最后一缕灿金的光芒交了出去的那一刻，月便成为了他此生唯一的至爱！

因帮派间的互斗，野心私欲的膨胀而导致的磨难只能让真正相爱的人更加坚定自己的信念，让各自的爱更加成熟。也许，以后将不再平静，但只要有所爱的人陪在身边，一切就都是值得的，也是可以幸福的。

评述：

又是一篇口味重重的文，也可以说是H程度很高的文，老话一句，不适的MM一定要慎入哦，要是看到喷鼻血某只可不负责任哟~~~~

7我们是幸福的双胞胎 BY随月ziki

主要内容：

梦想着有个女宝贝的爸妈，却迎来了一对男双胞胎，结果就是在他们小的时候比较文弱的弟弟达放被当成女孩子来养。可哥哥离湄虽然不喜欢穿女装，在幼稚园的时候就被有气质，工作能力强的班长所吸引，结果告白失败的原因是班长妈妈说不能喜欢男的，应该喜欢娇柔美丽的达放。。这件事导致的直接后果是小离湄决定他也要变得又白又静又美丽。而达放呢，在被幼稚园班长的告白惊吓到后，则决定要成为真正滴男子汉~~

兄弟俩各自制定实施着秘密计划，小离湄越来越斯文白净，越来越喜欢跟达放比赛输赢，也越来越在意达放的眼光；而达放至始至终都只看着小离湄，改变自己也只是为了小离湄。

在经历了小小失败的“初恋”后，小离湄终于体会到还是跟达放在一起才最舒服最温暖，生活似乎越来越幸福。可是父母的反对，学业的分歧自然是避不可免的，小离湄最大的心愿就是受到众人的宠爱，自然不可能去反抗父母。而达放却为小离湄的“背叛”愤怒不已，选择了疏远。

不过，这也让小离湄开始觉得寂寞，开始知道只有跟达放在一起他们才会变成幸福的双胞胎。当然，最可爱的就是他们用漫画和游戏设计爸妈转战耽美啦，搞笑的说~~~~

评述：

总之，又是篇让人看着觉得温暖的文文，也许有大人觉得不值得推荐，可也许是看多了兄弟文中的相互伤害相互猜疑，某只确实很喜欢这篇文文，也喜欢有大人能跟某只一样喜欢~~~

8诗情画意 BY红梨

主要内容：

有一个最迷“兄弟恋”的耽美狼老妈，外加还有个弟弟，结果会怎么样？不但被起名为“诗情画意”，还得跟成年后的弟弟成为情侣，跟女朋友约会还要被老妈偷拍，而自小与他亲密的弟弟也在明白老妈打的如意算盘后与他渐行渐远，一想起自己的终身幸福被老妈这样玩弄就忍不住要想抓狂。

诗情始终不知道画意是同性恋，当他知道是真的很震惊，更讶于画意会对自己霸王硬上弓，却又像怕自己会对他图谋不轨一样，时不时恶意嘲讽，同时故意在老妈面前与自己做出亲密的举动，这一切都让诗情觉得烦闷不已。

可是他不知道，其实画意并不是故意疏远他，他只是怕诗情知道他是同性恋，怕诗情会厌恶他，因为诗情对于老妈的逼迫总是表现得那么深恶痛绝。可是，画意却会因为跟别人作爱而觉得反胃，这意味着什么？其实他并不是真的同性恋，只是他在很小的时候就喜欢上了诗情，在不了解自己心意的情况下，以为自己喜欢的是男人，甚至跟一个有点像诗情的人交往。

诗情真的不知道画意竟会侵犯他，还说什么想这样做很久了。爱真的能解决一切吗？能让你做到面不改色的接受旁人的指指点点，不在乎别人异样的眼光，被别人唾弃，不在乎被社会当成病毒一般孤立，能吗？诗情一直是个理性得有点循规蹈矩的男人，他不能接受这种背德禁忌的爱情。可是，那是一个能让他心酸让他心痛的男人，那已经不再只是弟弟了。

评述：

这篇文文虽然很短，却是麻雀虽小，五脏俱全，从互相的对抗，磨合到最终的妥协，真切地面对自己的心，都让某丝觉得很真实，绝对是篇好文哦~~~

9隐欲 BY牛

主要内容：

这是篇绝对口味浓重的文文，里面的H连某只都要小小脸红一下，喜欢清水的大人要慎重哦。

麟翼自小有点懦弱，麟骐虽然聪颖过人，但毕竟长幼有序，麟翼还是因为身为嫡长子而被立为太子。即使是同母的兄弟，也敌不过权势的诱惑，何况麟骐根本看不起他这个哥哥，更是联合其他的皇子侮辱麟翼。

“报复”是麟翼唯一的念头，曾经那么信任那么喜欢着自己唯一的弟弟，换来的却是他的绝情以对，为此，小白兔摇身变成了阴狠的狼。但是，他是那样喜欢着那个弟弟啊，当他狠狠报复了麟骐又选择了放过麟骐，然后反过来被麟骐侵犯的时候，他们的悲剧就已经无可避免了。

麟骐该是恨麟翼的，他没有想到一直像小白兔一样的麟翼会对他反戈一击，他肆意凌虐麟翼的身体，即使是在极为亲密的交缠着也不能避开双方互相敌视的眼睛。当他一箭射中麟翼的胸膛时，他可有丝毫的不忍？当他忍不住一次次侵犯麟翼的时候，我们是否可以认为，在他的心里其实也是爱着麟翼的？

然而，麟翼却是真的爱他，从很小的时候开始就爱着自己聪明能干的弟弟，虽然他从不曾亲口想他承认过，却一次次放过了杀麟骐的机会，既然狠不下心伤害所爱的人，就让自己死在那人手里吧。

评述：

爱到绝望时，陡然获知那人也会有所回应，怎么办？一直以来的相互撕杀相互折磨，爱早已扭曲，两个人再没办法和平相处，决裂早在开始时就是不可避免的了。

虽然早就有心理准备会是个悲剧，但真的看到结局时，某只还是忍不住眼泪直掉啊，为了麟翼的痴傻，也为了以为麟翼会为爱妥协的麟骐。也许在爱的世界里，真的没有所谓的聪明人和傻子，也绝不会有所谓的输赢，不是“双赢”就是“共输”。

地址：刚刚找了好久找到文又发上来不过马上被删掉了……情色尺度过大……ORZ……果然本质上这个论坛还是很纯洁的~！！！

10双生缘 BY因业

主要内容：

尹圣一直以为弟弟尹翔只是依赖自己，当尹翔赶走所有靠近他的人，当听到尹翔说他是最重要的，当依稀看到尹翔眼里的深情时，当尹翔说爱他的时候，当尹翔吻着他的时候，他根本不知道自己该有什么反应，虽然有丝窃喜，可这是不对不正常的，他仍只能选择逃避。可是，当尹翔真的开始疏远他的时候，他突然开始害怕，他们是不是真的不能跟以前一样了？

害怕孤独，害怕寂寞，尹圣知道自己根本没办法离开尹翔的陪伴，可是没办法回应，不知道怎么回应的自己，让他这么痛苦的自己，怎么能留住他，就算留住了又能怎么样？

是尹翔的坚持吗？亦或是自己其实也并不只把他当做弟弟，否则面对别人他可以坚定地拒绝，却始终不敢让尹翔离开？或者，真的注定要在一起吧，已经不想再去想心里那份奇怪的感觉，至少真的不想再让他离开。

一点一滴地开始正面接受着对尹翔的感情，这并没有想象中困难，只要两个人在一起

看完了《Homo Deus》，想写点东西总结下，突然发现有点儿难。

作者书中大的主题很明确，但是随随便便的总结无疑会错失很多有启发性的论述和值得讨论甚至可以反驳的观点。也读过炒的很凶的万维钢读书笔记，它将这本书总结为围绕人文主义的三个主题点，然后以此为中心展开介绍。对此我不敢苟同，抛开人类简史仅就这本书而言，我更赞同按照作者本身叙述思路的解读，作者的讨论所围绕的更多是人类本身，而不是人文主义，万维钢的笔记会让没有读过这本书的人产生误解。

大体书分为四块：

序章从各种不同的角度来阐述随着人类历史的发展，各方面事物的变化。包括但不限于面对的问题（从战争、瘟疫、饥荒到不朽、幸福、神性），资源（物质资源->能量->知识），战争的形式，意识形态（Ideology）。

另外序章中还阐述了历史研究的意义，我结合自己的思考做的一些总结：

本章探讨的是为何智人最终征服了世界，而不是其他动物？智人有什么独特之处？意识？这是大多数生物所拥有的的。情感？很多哺乳类动物也有。智力？可以制造工具？尼安德特人也一样可以。

根据作者的观点，智人最终之所以能够胜出，是因为具备大规模的灵活协作能力。

用猩猩作比较的话，陌生的猩猩相遇后，首先要确认对方是否有敌意，要一点点试探，最后确定对方没有敌意后才能进行下一步。后面还要一段时间的熟悉磨合，等到确保对方和自己可以利益一致，不会对自己造成威胁后才能进行协作。而且这只是个体间的行为，一旦将上升到群体间，那么两个群体间的每个个体间都要有这个过程，然后才能展开群体间的协作，期间哪怕发生一点点不对，就可能导致协作破裂。

而人类可以通过达成各种各样的共识来加速这一过程，在不同的组织形式下面可以有不同的协作方式。家庭，部落，国家，还有各种商会，工坊等等。只要某种共识不变，那么在这种共识下的协作就可以很快开始，并顺利进行。

共识就是智人得以具备大规模的灵活协作能力的原因。

这里作者提到了一个词：Intersubjective。大致意思就是主观意识之间的，我们可以译作互联主观。我们说这个世界上的现实除了客观（Objective），就是主观（Subjective），作者认为其实还有第三个选项，互联主观，其实也就是我们上文所说的共识。而这个，就是作者在下一个部分中重点探讨的东西。

很多有史以来在人类社会上占据重要地位的事物都是互联主观的，金钱、考试分数、权力地位等等。这里我们可以简单做一些探讨。

Clifford Geertz有一句名言：

而上文所提到的互联主观的事物就是我们人类为自己的生存所编织的意义之网的一部分，即人类所创造的意义。

人类赋予世界意义，而意义帮助人类自己进步。就比如科技促进人类发展这样一件事情，为什么在中世纪的时候没有实现呢？科技的发展需要3件事情，资金，研究者还有知识的积累，而且一个比一个重要（个人观点）。如果没有资金支持，那么研究者最终就要么饿死街头，要么放弃研究，这样就算有再多的知识积累也没有用。其实这件事情本质上讲就是一种投资，为什么要资助研究者？因为相信他们的研究可以为自己带来更多收益，或者也不确定他们是否会带来更多收益，但是自己对未来的发展很看好，投点钱资助研究者就当大风险的投资好了。

科技发展停滞的时代也是经济发展停滞的时代，因为经济停滞，人们对未来又持悲观看法，所以人们不会有闲钱或者是任何想法去投资各种项目，而没有新事物诞生的世界就会继续保持停滞状态，直到这其中有一环被打破。

本书的作者认为被打破的是人们对于未来的悲观看法，这使得人们乐意去研究投资一些可以改变现状的事物。但是我并不这么认为，我更倾向于新事物的诞生，和人们对于未来看法的改变都是打破停滞现状的可能。大多数的改变都是从微小的事物开始的，比如第一次工业革命中的纺织机的进化，比如文字的诞生，我觉得并不是人们在基于对未来的增长的信任下所刻意追求而发生的。

随着时代的变化，人类会为自己创造出不同的意义，从对神灵的崇拜到后面的自由人文主义（资本主义，共产主义都是人文主义的一部分），而每一种意识形态都依赖于社会的客观环境，物质基础。比如马克思的共产主义如果离开铁路，电力，这些提高生产效率，缩短空间距离，提升生活质量的工具，那么也将不复存在。而随着科学的进步，随着人类对生存意义的追寻，肯定会诞生新的意识形态和信仰。第三部分就是作者基于现在和过去的历史所开的脑洞了。

1953年两个科学家无意间发现了刺激小鼠脑部的某个部位可以让小鼠产生快感，这种快感的诱惑甚至可以压制小鼠所受到的痛苦，于是小鼠就一直被电流刺激所产生的对快感的渴望所支配，知道死亡。作者认为人类也是一样，人类并没有什么自由意志，只是根据大脑所产生的感觉做出不同的反应而已。那么这样以来，如果可以开发出相应的仪器，也就可以认为的控制自己的欲望，甚至是其思想。

技术的进步将会造成社会阶级的进一步分化，马太效应被进一步加强。当自动化的工具将人类替代后，富人将多出很多的利润，而穷人由于失业则会失去收入来源。甚至到了更远的未来，如果所谓的精英阶级在经济或者是军事上都不在需要穷人的时候，是不是这些第一阶级的人们会抛弃他们自己前行？甚至会不会可能有更可怕的未来，接受终结主义？

数据教。作者认为数据将是继神灵，人文主义之后人类的新的宗教信仰。对此我还是持有一些异议的，人类新的宗教信仰应该是科学才对，数据不过是信息的来源和衡量信息的手段。事实上现在的情况是很多人在对科学本身都不甚不了解的情况下去认为当今科学无法解释的事情是子虚乌有的，甚至是迷信陋习。然而真正迷信的人真是这些人，他们把科学当成了一种宗教信仰，科学所无法解释的事情就是应该打倒和摒弃的异端，这无疑是对科学的误读，本身失去了客观，是不科学的态度。

对这本书的大致总结差不多就这么多了，下面的番外主题和摘录是我的一些零散的收获。

书中零零散散的表达了一些作者对于知识的看法。首先知识变成了一种重要的资源，这种资源不能通过占领领土而掠夺。同时，它是一种可复用的资源，而且某种程度上它的回报率相当大。当然，这些观点都是站在国家甚至更高层面来表达的。当然对于个人来讲，在获取知识之外，如何灵活的使用知识，解决问题的能力我认为更重要。

另外，作者谈到了各个领域的知识其实是在相互影响的，一个领域的某个发现甚至可能导致另一个领域的知识大爆发。没有人能够预测未来会发生什么改变，因为没有人能够掌握全部的知识和各种领域知识之间的联系。这就让我想到了现在所谓的知识跨界和融合，其实只是回归本质而已。知识的不同领域的划分一个是方便人类的理解，而且它们仅仅是人类所观察到的真理的不同表象而已，我们经常可以看到某一个领域的方法在其他领域亦可以发挥重大作用，这不是说知识是可迁移的，而是表明他们有着相同的本质。我们本身所构建的知识模型有可能就是缺失和不完善的，也许是人类的生理结构的限制，我们必须把复杂的问题简化才能去理解和解决，但是不代表这个世界的本质就是简单的，简单可能仅仅是表象，背后所隐藏的可能是我们完全无法理解的复杂。

当今的科学和文化都把我们遇到的一切困难当成一种可以和应该解决的技术性问题。其实这也应该是我们的人生态度，遇到问题，解决问题。

伊壁鸠鲁认为对金钱，名声和愉悦的追求只会使人痛苦。所以他提倡克制的人生，同时要维持一种长久深入的朋友关系，这比短暂的狂欢更使我们满足。

另外作者的观点，幸福由心理和生物这两个层面所支撑：

是一种文学技巧，这个技巧的名字来自于俄国大作家契诃夫说过的一句话：在故事开头出现过的物品一定要在后来用到，否则，它压根就不应该出现。

理论上的法则在现实中未必生效。就比如最后通牒这种博弈理论，事实上由于情绪化的原因，人们可能不会接受低价，因为他们觉得对自己不公平。所以才会诞生行为经济学这种学科，结合理论和人类的心理因素。

通过将某些工作模板化而简化流程，人们只需要确保自己的操作符合标准和流程即可。如果凡事都可以有这种系统性的流程的话，可以减少很多不确定性，减少错误率。

但是另一方面，会减少操作者的技术性，增加枯燥程度。

人们惧怕改变，但是世界和历史本身就是在不断变动的。所以正确的做法就是拥抱变化。

评估一件事物需要根据不同的标准。评价人物或者历史的时候，有可能当我们从某个角度得到的评价和从另一个角度得到的评价是冲突的。(不能用单纯的二元论对一件事物下结论)

觉得我们可以得到什么的是我自己，如果我们本身都没有获得良好生活和产品的意志。那么天上也未必会掉下来个馅饼。

要辩证来看，有些先行者也不会有什么好的结果，哥白尼不还是死了？特斯拉不还是被埋没这么多年？

民主只存在于相同基础共识的人群中，你不可能让一群穆斯林和一群西方民主主义者共同进行选举。

人类总是会将欲望本身误认为自己的自由意志。所以要善于分辨

先打一棒，再给个甜枣

学会做减法，减去哪些收益低的，无端耗费精力的东西。

专注于某一个领域，做到极致。

越简单的目标，越容易实现。因为人力有限。

视野越开阔，了解的越多，也可能越困惑。对于目标不明确的人来说，他们不知道该专注在什么事情上，不知道自己该选择什么样的道路。

知道自己该专注于什么，就意味着成功。

人 - 万物之灵

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

中文学名：人

拉丁学名：Homo sapiens

别称：人类、智人

界：动物界

门：脊索动物门

亚门：脊椎动物亚门

纲：哺乳纲

亚纲：兽亚纲

目：灵长目

亚目：简鼻亚目

科：人科

亚科：人亚科

亚属：人亚属

种：人种

族：人族

分布区域：世界各地

概念简介

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。

人类（human)：人的总称。人类是地球出现最高级动物与智慧的结晶，目前处于所有物种统治者的地位。

人也可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物 学上，人被分类为人科、人属、人种， 是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

人：“能制造精致的工具、并能熟练使用工具进行劳动，有丰富的思维能力，有判断跟实际情况没有冲突和跟实际情况有冲突的能力，有呵护、爱护地球的能力，有创造能力和控制修复能力”。“”认为人类起源于森林古猿，从经过漫长的进化过程一步一步发展而来。DNA 与化石证明，人类大约于200万年前起源于东非。与其他动物相比，人类具有高度发达的大脑，复杂的抽象思维、语言、以及解决问题的能力。人类直立的身体构造使得人类的前肢可以自由活动，这让富有智慧的人类得以掌握远超出其它任何物种的工具使用能力，并最终发展出强大的劳动能力和创造性。

：亚洲人种（黄种人）、（白种人）、非洲人种（黑种人）、（棕种人）。

基本解释

人人是自觉解放自我的生命体。人的基本属性是自觉的自我解放，基本物质基础自然生命下的生理系统与思维系统。后者构成人的基本内在的矛盾，此一矛盾外在的运动的表现为自觉的自我的解放属性。人的基本属性即人性。

人是“社会”的载体，是社会组成的最基本的“单元”。社会性是人性的发展，人性通过表现为社会性。社会性是个体人与其他人类个体结成的关系，同时社会性也反作用于个体的人格。

生长周期

按照生理、心理的变化阶段规律，人可分为：婴儿期，幼儿期，童年期，青春期，成年期，老年期。

折叠婴儿期

指从出生到满1岁以前的一段时期。是小儿生后生长发育最迅速的时期。婴儿是指1周岁以内的婴儿孩子。婴儿在这个阶段生长发育特别迅速，是人一生中生长发育最旺盛的阶段。

折叠幼儿期

从1岁开始至满3岁称为幼儿期，这一时期是儿童智力的发展非常迅速的时期，是孩子的特殊才能开始表现的时期，也是个性、品质开始形成的时期。幼儿期个性的形成是以后个性发展的重要基础。

折叠童年期

从幼儿期结束到入小学前，即3～6或7岁。学龄期。从入小学到青春发育开始，一般指6或7～12岁，也包括人生自胎儿期至青春期的阶段。

折叠青春期

指以生殖器官发育成熟、发育为标志的初次有繁殖能力的时期，在人类及高等灵长类以雌性第一次月经出现为标志；泛指青春期的年龄。青春期是指由儿童逐渐发育成为成年人的过渡时期。青春期是人体迅速生长发育的关键时期，也是继婴儿期后，人生第二个生长发育的的高峰。

折叠成年期

一般是指个体从24、25岁起到60岁的时期。通常人们又把这一时期划分为两个阶段：即成年前期，从24、25岁到40岁；成年后期，40～60岁。成年期人身心发展变化的特点是比较平稳，不像童年期、少年期、青年期或老年期那么显著和剧烈。这一时期相当于生理学上的成熟期。成年期是先前各阶段发展结果集中表现的时期，也直接影响到老年期的心理。

折叠老年期

人生过程的最后阶段。特点是身体各器官组织出现明显的退行性变化，心理方面也发生相应改变，衰老现象逐渐明显。由于各种变化包括衰老是循序渐进的，人生各时期很难截然划分。衰老与一般健康水平有关，不同时代、不同地区的人，衰老进度也不同。多数人的衰老变化在40岁左右逐渐发展，60岁左右开始显著。因此，从医学、生物学的角度，规定60岁或65岁以后为老年期，其中80岁以后属高龄，90岁以后为长寿期。

人是群居结社的动物。居家结社是来自人性的需求。不结社，人就不能成为社会人。真正的文明是平等的个体之间的自愿联合。对于结社自由与人类文明及其未来的相关性，托克维尔说道：“在规制人类社会的一切法则中，有一条法则似乎是最正确和最明晰的。这就是：要是人类打算文明下去或走向文明，那就要使结社的艺术随着身分平等的扩大而地发展和完善。”结社是社会中最常见的现象。人每天都生活在各种社团当中。只要法律许可，只要有结社自由，无论在小事上，还是在大事上，公民们都会自愿地缔结社团。

基本概述

古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育。与其他高等灵长类动物一样，人类为社会性动物。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、艺术以及科学。

人（学名：Homo sapiens，意为“有智慧的人”），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。粒线体DNA与化石证明人类大约于500万年前起源于东非。与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。人

与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了艺术、语言、以及科学。

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。

折叠技术发展

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。

这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是唯一会用火、会穿衣、烹调食物及其他高级技术的动物。　

折叠语言发展

自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生了；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。中国汉族人一般习惯将姓放在前面，名列在后面，这样叫起来比较顺口，例如：、何子渊、等。

姓和名的排列顺序地域差别很大，没有优劣之分，一切以各地习惯为依循。

的解释：人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。

生物学归属

人（拉丁文学名Homo sapiens）是地球中的一种普通动物，是生物进化的结果。人属于真核域，动物界，后生动物亚界，后口动物总门，脊索动物门，脊椎动物亚门，羊膜总纲，哺乳纲，兽亚纲，，灵长目，真灵长半目，直鼻猴亚目，人猿次目，狭鼻下目，真狭鼻小目，人猿超科，人科，人亚科，人族，人属，人亚属，智人种（模式种），但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论，就会有一天被其他动物所取代。

行为特征

行为学上来看，人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。

教育学对“人”的理解：

第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”；

第二，人具有自主性和创造性。人不但会学习，而且会发问，会探索，会创新；

第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；

第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约；

第五，人具有多样性和差异性的。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。

本段古语释义

通过甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。而到了后来，因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义，才把它修改成这样子！

宗教范围

宗教上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，与兽、畜、妖、鬼、仙等对立。灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。

人，作为一个哲学概念，在哲学史上存在多种理解。

哲学范畴

折叠人是仙佛造的

在中外早期神学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学的观点认为上帝造人。

犹太教，伊斯兰教，基督，台湾神道教，景教，的故事里：起初神创造天地。神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（梵天，安拉， 毗湿奴，耶和华 ，伊邪那岐 ，欧丁，宙斯）用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。某说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神取下他的一条肋骨，又把肉合起来。某神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

折叠人是自然的人

这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为“人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。

折叠人是一切社会关系的总和

马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。

自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。

实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。

解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。

折叠人是对象之所是。

唐震在其新著《接受与选择》（中国社会科学出版社2009年8月第一版）中提出最新观点：人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在人的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。

批判：这样的认识是把人的表象和人的概念给混淆了，没弄清人的实质，固而不能进行人的定义。

评价：神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点又有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是，前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。

近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。

这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然属性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。

从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。以对象为视角的认识方法，把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来，实际上是把自然和社会统一起来观察人，这就避免了或者纯粹倚重于自然界（如费尔巴哈）或者纯粹倚重于人类社会（如孔子）等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法，也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。因此，把人看成是其对象之所是，是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人，因而是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。

折叠人是文化的动物。

存在物的形式称谓是人。自然进化了人的身体，自然却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。一切生命的动物，自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别，在生命的环境中，一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。

身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。

自然可以诞生人似的动物，却不可以造就人的形式。这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。

劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。

在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。

人类

人，属灵长目人科的动物。而灵长类中最像人的是类人猿，两者共属人形上科（Hominoidea）。现代人与类人猿很易区别。但化石人类则处于二者之间，与现在人的差别不明显。现在，人与类人猿的区分，在于人是有文化的动物。但是，所谓狭义的人是指现在的人而言，现代人仅限于智人（Homo sapiens），人类学界中最近的倾向认为，绝灭的内安德特人也属于智人，人类获得文化的第一个重要因素是能两脚直立行走。人的体质特征与两足直立行走有直接关系。在上肢获得解放的基础上才有可能使用和制造工具以及产生姿势语言。与类人猿相反，人的下肢远较上肢为长，并且更为粗壮有力，骨盆由于承担上半身的重量而向横阔方向发展。由于要生产头大的新生儿，骨盆腔随之扩大，脑及脑颅也变大，现代人类的平均脑容量为1450毫升，为大猩猩脑的三倍。另外，咀嚼器和面颅均缩小，但呼吸系统的起端外鼻部变得外突，齿变小，尤其是大齿更显得短小。类人猿的齿弓为U字形，而人的齿弓则呈抛物线形，人的臼齿咬合面很单纯，口裂窄，已形成颊和口唇，适合于乳儿吸乳，除了头发以外，全身的毛极为稀少。面部表情肌发达，手指动作灵巧，指头触觉敏锐，具有多种样式的指纹。男子的外生殖器无阴茎骨，女性有处女膜，发音有明显的性别差异，这也是人类的特征，人类新生儿生于未成熟状态，因此，成长期极长，在这一期间，可获得各种独自的社会行为。特别发达的脑是人的智慧宝库，手和发音器官的感觉区和运动区在脑中占的部位很大。人的语言特别是音声语言是非常突出的。结果为个体之间的交往提供了方便，为卓越的人类文化奠定了基础。由于有文化，人才与其他动物有了区别，并受文化本身的保护和影响。作为动物的一个种类广泛分布于全世界，寿命也有了延长。

下面，我们来说智人

智人

智人 （homo sapiens）

2003-6-13

新华社伦敦6月11日电 美国科学家研究发现，在埃塞俄比亚发掘的一批约16万年前的人类骨骼化石，是迄今发现的最古老的现代人类即“智人”的化石。这一发现填补了“智人”进化历程起点处的空白，并对现代人类起源于非洲的理论提供了证据。

这些化石是1997年在埃塞俄比亚东部中阿瓦什地区一个干燥的山谷里找到的，其中包括一名成年人和一名儿童的相当完整的头骨以及另一名成年人头骨的部分碎片。

美国加利福尼亚州大学伯克利分校的科学家在将于12日出版的英国《自然》杂志上报告说，放射性同位素测定显示，上述智人生活在约16万至15．4万年前。科学家说，这些头骨在解剖学意义上无疑属于智人。他们有着相当多的现代人特征，例如成年人头骨有较大的球形颅骨，面部扁平。但他们也有一些较为原始的特征，例如两眼距离稍远，眉脊突出等。此外，这些智人缺少尼安德特人的某些特征。这表明他们处在智人这个物种发展的起始阶段，介于更原始的人类与现代人之间。

非洲大地上捕杀动物的能手

一个多世纪以来，智人的起源是人类进化研究中带有根本性的重大问题。许多科学家认为，智人与人类更原始的祖先一样，发源于非洲。但也有科学家提出，智人是在世界不同地区分别发展起来的。

此前，科学家已经在非洲发现了大量几百万年前的原始人类化石，但却未在非洲找到处于智人起源的关键阶段，即约10万到30万年前之间，生存年代明确的智人的化石。新发现的智人化石填补了这个空白，与分子生物学的预测结果比较吻合，对人类祖先发源于非洲的假说是一个重要支持。在这些头骨化石出土的地点，还发现了很多河马、羚羊等动物的骨骼以及多种相当先进的石器。这表明被发现的智人曾是捕杀动物的能手，其食物中肉类的比例较高。

对死有了某种情感认识

科研人员还发现，部分智人的头骨上有刀痕，智人儿童的头骨还有着格外明显的光泽，像是经常被触摸，并可能曾用作装饰品或器皿。科学家提出，这意味着当时的智人可能以某种仪式保存了儿童的骨骼以留作纪念。这可能是人类对死亡产生某种认识和感情反应的最早例证，而其他动物都不会具有这样的复杂行为。

根据科学家的说法，智人在躯干与四肢骨骼上的特征是：充分适应于直立姿态，走路时两足交替跨步。至于出现时间，还有一种说法：早期智人可能在35万年前出现于东南欧，20～25万年前出现在西欧，13万年前出现于东非。以后，在欧洲其他地方，地中海沿岸，中国以及远东地区都有智人出现的踪迹。约2万年前智人渡过白令海峡进入美洲。

人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为真核总界 动物界 后生动物亚界 后口动物总门 脊索动物门 脊椎动物亚门 羊膜总纲 哺乳纲 真兽亚纲 灵长目 类人猿亚目 狭鼻猴次目 人猿超科 人科 人亚科 人属 智人种（拉丁文为Homo sapiens），拥有高度发展的头脑。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

生物学上人的学名为Homo sapiens（拉丁文的意思为“knowing man”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。

行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰, 传说, 仪式, 价值观, 社会规范。

人，在哲学的意义上来讨论，也许是更适合的。因为哲学给出了人的本质，人之为人的各种说法。

暂取几个说法如下：

劳动创造了人，对于这句话的解释不是说劳动使猿猴变成了人，而是说人的独立性，人的地位，人的主动性，人的文化创造力，人的在外物的直观都在劳动中体现。

我思故我在：即肯定人的存在是基于会思考，能够思考。

此外海德格尔 黑格尔 等等都对此有所论述。

人,都是指社会的人,自然界创造了人类,而劳动创造了人类社会没有所谓人的本质的抽象的总和,而只有个别的,具体的人人总是带有社会性,阶级性和个性的共同体人的本性是善或是恶就是由这个多重性的共同体决定的,正是人在社会中的阶段地位不同,于是才有了各种不同的善恶的观点

灵长类动物,人科人和动物的根本区别是会使用大多数工具,但是本质是不变的!

人 永远有着不劲动力的能源库

人 一个有着美丽奇妙世界的天体

人 一份有着最美好花语的鲜花

人 一种可以精神常存于世的动物

人 一个永远没有止境的话提

人 一种可以体现时间的遁环的象征

人 一个由无数的原子组成的一个大团体

人 一种能毁掉一切的神

人 一种文化没有止境的小数

人 一种能体现不同颜色的开花筒

人 不同形式的地图

人 有着无限关爱的群体

人 可以感动宇宙的音乐

对不起你这个问题对我来说是无止境的

人很美也很丑陋

人很局限而又是个无限的生物必境人的智慧是无限的

人是个体的而又是整体因为人必须在团结中才可以生存下去

人可以制造美丽而又在毁灭美好的事物

人啊！￣稍

也很可恶的！￣

人可爱，也有些可悲

人永远是在人在想人过程中活着的……

人-一撇一捺写做人，这就是说作为一个人要有其他人的支持那才能称作是人，你是人的一撇，其他人就是那一捺。在这个地球上只有人才有那么多繁复的人际关系，也只有有那么多人际关系的动物才能称作人，所以说人就是要与其他人相处，搞好人际关系，这就是人这个字的含义了

行为最残暴的动物 ,不知有多少物种从人手下消失……

但是，人也是最聪明的动物，世界上那么多高科技的东西都是人造出来的。

★人，在网络用语中，与硬件(hardware)或软件(software)相对，又称为wet ware。

问题一：性别由哪些因素可以决定 第一类:性染色体决定性别

多数生物体细胞中有一对同源染色体的形状相互间往往不同，这对染色体跟性别决定直接有关，称为性染色体;性染色体以外的染色体统称常染色体。

包括: 1、XY型性别决定方式，如人、果蝇;2、ZW型性别决定方式，如鸟类、鳞翅目昆虫、某些两栖类及爬行类动物;3、XO型性别决定方式，如蝗虫、蟋蟀等直翅目昆虫和蟑螂等少数动物的性别决定属于XO型。雌性为同配性别，体细胞中含有2条X染色体;雄性为异配性别，但仅含有1条X染色体;4、 ZO型性别决定方式，如鳞翅目昆虫中的少数个体，雄性为ZZ，雌性为ZO的类型，称为ZO型性别决定。

第二类，染色体的单双倍数决定性别

蜜蜂的性别由细胞中的染色体倍数决定。雄蜂由未受精的卵发育而成，为单倍体。雌蜂由受精卵发育而来，是二倍体。营养差异决定了雌蜂是发育成可育的蜂王还是不育的工蜂。若整个幼虫期以蜂王浆为食，幼虫发育成体大的蜂王。若幼虫期仅食2~3天蜂王浆，则发育成体小的工蜂。

第三类，环境条件决定性别

有些动物的性别，靠其生活史发育的早期阶段的温度、光照或营养状况等环境条件来决定的。如乌龟卵在20~27℃条件下孵出的个体为雄性，在30~35℃时孵出的个体为雌性。鳄类在30℃以下孵化则几乎全为雌性，高于32℃时雄性则占多数;我国特产的活化石扬子鳄，巢穴建于潮湿阴暗的弱光处可孵化出较多雌鳄，巢穴建于阳光曝晒处，则可产生较多的雄性。

第四类， 基因决定性别

某些植物既可以是雌雄同株，也可以是雌雄异株，这类植物的性别往往是靠某些基因决定的。如葫芦科的喷瓜，决定性别的是三个复等位基因，即aB、a+、ab;其显隐关系为aB＞a+＞ab。aB基因决定发育为雄株;a+基因决定雌雄同株;ab则决定发育为雌株。性别的类型有5种基因型所决定:aBa+和aBab为雄株;a+a+和a+ab为雌雄同株;aab为雌株;纯合的abab不存在，因为雌性个体不可能提供ab配子。

此外，自然界中还有性反转现象 在一定条件下，动物的雌雄个体相互转化的现象称为性反转。鱼类的性反转是比较常见的，如黄鳝的性腺，从胚胎到性成熟是卵巢，只能产生卵子。产卵后的卵巢慢慢转化为精巢，只产生 。所以，每条黄鳝一生中都要经过雌雄两个阶段。

问题二：决定性别的因素都有哪些 很多老人都想要个男孩，觉得只要有了男孩就是有了后代，可是生男生女也并不是自己说了算的，影响生男生女的决定性因素有哪些呢

食物的酸碱性

根据多年来的研究统计，证明食物的酸碱性确实会影响生男生女的几率。想要怀男孩，女性平时要多吃碱性食物，男性要摄取均衡饮食;想要怀女孩，女性要避免吃 太多碱性食物，但也不要吃太多酸性食物，以免影响其身体健康，男女双方均摄取均衡饮食即可。

碱性食物包括：豆类(带荚或绿色的豆)、蔬菜、水果(香蕉、李子、加工水果除外)、鲜牛奶、谷物(如玉米)、茶、海带、海藻、酵母、碘、钙、维生素 D。

酸性食物包括：所有肉类、鱼、除鲜奶外的乳制品(如奶油、冰淇淋、乳酪、调味乳)、米麦面粉类制品、罐头、玉米、蛋白、酸味水果、巧克力、饮料、 醋。

年龄因素

男性的 数会随着年龄的增加而减少，所以生女孩的机率特别高，这是已被证明的事实。同样地，女性的年龄越大，由于老化作用的影响，会使子宫内的碱性分泌 物逐年降低，生女孩的机会也大幅提高。所以，年纪较大的夫妻生女儿的机率比年轻夫妻高，这是不争的事实。

职业因素

根据统计报告指出，男性的职业若是长时间开车的司机(例如出租车司机、货车司机)、空服员或飞行员、麻醉科医师、在深海工作的潜水夫，生女孩的机率都特别 高。这是因为受到高温、气压或水压的强烈变化，或是吸入过多有毒的麻醉气体，导致生命力较不强韧的Y 先行死掉，造成生女孩的机会特别多。

压力因素

男性长期受到压力会使 数目减少;女性太紧张会产生强烈的酸性环境，不利Y 存活。所以，工作压力过大、生子压力大的人，特别容易生出 女孩。若想生男孩，压力则不要太大，放轻松。

男性的穿着

男性若平时经常穿紧身衣裤会使阴囊温度上升，造成 数目减少，生男孩的Y 会先死掉，使得生女孩的机率大增，也可能会暂时不孕。若想要生男孩，必须防 止阴囊温渡过高，所以男性要特别注意不要穿紧身衣裤。

吃素孕妇易生女

英国科学家发现，吃素的孕妇比较容易生女儿。主持这项研究的学者赫德森女士表示，尽管目前还没有其它研究探讨孕妇饮食对子女性别的影响，这项研究仍然说 明，孕妇的素食对子女性别有直接的影响。这项诺丁罕大学所作的研究发现，英国的男婴与女婴数量比例为一百零六比一百，但是吃素的孕妇生下儿子与女儿的比例 为八十五比一百。这项数据显示，吃素的孕妇比较容易生女儿。

性别比例恒定最重要

在人类繁衍的问题上，自然有一个非常美妙、非常符合人类发展的现象，那就是男女性别一直保持着比较恒定的比例，男女人口相当，这对维护社会发展与稳定，对 人类的繁衍与昌盛，具有非常重要的意义。上述的一些相关因素，有的只是在理论方面的推论，有的只是联想猜测，并没有得到系统、全面、大样本的研究，因而还 缺乏科学性。如果真的可以靠改变饮食的酸碱度、改变吃素食等，就可以改变生男生女的概率，恐怕还没有足够的说服力。

问题三：性别由哪些因素可以决定 人的性别决定因素：性染色体――X染色体和Y染色体。　　人的性别决定方式为XY型，女性个体的一对性染色体是同型的，即XX；男性个体的一对性染色体是异型的，即XY。　　不同的生物，性别决定的方式也不同。性别的决定方式有：环境决定型（温度决定，如蛙、很多爬行类动物）；年龄决定型（如鳝）；染色体数目决定型（如蜜蜂和蚂蚁）；有染色体形态决定型（本质上是基因决定型，比如人类和果蝇等XY型、矢鹅和蛾类等ZW型）等等。

问题四：性别由哪些因素可以决定 是由染色体决定的，人有23对染色体，男性其中的一对是XY染色体，Y是决定男性性别的；女性23对中有一对是XX染色体，XX决定是女性。

问题五：生物的性别是哪些因素来决定的 性别决定系统是在生物体中决定性别特征发育的生物系统性染色体是许多生物中直接与性别决定相关一条或一对的染色体性染色体以外的染色体则统称为常染色体性别常染色体的每对同源染色体一般都是同型的,即形态、结构和大小等都是基本相似的；性染色体如果是成对的,却往往是异型的,即形态、结构和大小不一样,以致功能都有所不同性别决定方式XY型：人类、所有哺乳类、某些两栖类和爬行类动物、鱼类、很多昆虫和雌雄异株的植物都属于这一类型这类生物配子形成时,由于雄性个体是异配性别（heterogametic sex）,可产生含有X和Y的两种雄配子；而雌性个体是同配性别（homogametic sex）只产生含有X的一种雌配子因此当雌雄配子结合受精时,含X的卵细胞与含X的 结合形成受精卵（XX）,将发育成雌性；含X的卵细胞与含Y的 结合形成受精卵（XY）,将发育成雄性,因而雌雄比例一般总是1：1ZW型：鳞翅目昆虫,某些两栖类和爬行类动物,鸟类（包括鸡、鸭等）等属于这一类型该类与XY型恰恰相反,雌性个体是异配子性别,即ZW,而雄性个体是同配子性别,即ZZ在配子形成时,雌性个体产生含有Z和W的两种雌配子,而雄性只产生一种含有Z的雄配子故在它们结合受精时,所形成的雌雄性别比同样是1：1ZO型：直翅目昆虫（蝗虫、蟋蟀、蟑螂等）属于这一类型雌性的性染色体为XX,雄性的性染色体只有一个X,其雄性个体产生含有X和不含有X的两种雄配子,故称为ZO型例如,蝗虫雌体有24条染色体,为22+XX；而雄性个体则为22+XO,只有23条染色体

问题六：性别角色的影响因素 一 男女性别角色的概述

1男女性别角色的定义：以性别器官为标准所划分的社会角色，以性别决定个体社会化作用定向，社会为男女制定了一套行为规范。性别角色指不同性别个体在一定社会中占有适当位置及被该社会规定的行为方式以及个性特点。

2男女性别的特点：多样性和相对稳定性。

3男女性别形成的社会历史条件：个体心理特点和行为方式社会化过程，性别角色规范内化、历史性、地域性、社会性和客观性。

二 男女性别角色差异的影响因素

1男女性别差异的生物学因素：第23对染色体不同的遗传基因，性激素和大脑下丘脑和大脑两半球的影响。

2男女性别差异的社会历史文化因素：文化分为狩猎与采集、园艺、农业、游牧、工业化五种类型。性别角色跨文化变异的普通原则是确认性别有差异并日趋复杂，同样劳动下男性受到更高估价。

3男女性别差异的教育因素：社会、家庭与学校影响并通过社会化媒介实现。

三 男女性别角色心理差异的理论

1精神分析理论：

弗洛伊德的尚男抑女论：性别发展由口腔阶段至 阶段再至生殖器阶段，其性心理发展塑造个性在性别过程的作用是积极的，但强调生物学因素的决定作用，忽略文化的巨大影响。

埃里克逊的内部空间观：女性肌体包含建设性、创造性的生命内在空间，承担照料人类后代的生物的心理和伦理的义务。内部空间决定外部空间认识，生物行为特征和社会角色，其缺陷为研究主题不明，无法说明文化因素造成性别心理差异的原因。

2社会学习理论的两性观（班杜拉）：两性角色通过观察、强化、模仿相互过程获得。

3认知发展理论的两性观（柯尔伯格）：男女性别分化取决于自身认知发展的结果。基本内容如下，性别认同发展经历性别认同、性别分化和亲长认同三个阶段。

儿童将男女性别归类，性别角色态度的基础。

通过对自己发育初期表现出身体状况形搐，儿童接受同性行为，排斥异性行为。

2-7岁儿童形成性别认同结果，但往往受环境变化影响。

基本自我归类决定基本价值取向，把自身性别相符事物作为追求的目标。

基本普通性别角色发展于幼年时期，从男女意识彼此生理差别开始。

习惯性观念表现为男子气和女子气。

男子气和女子气出现后，儿童与同性人物确定性别同一性。

同一性和性别角色价值观形成，但由双亲适当行为促进和巩固。

以上过程按一般发展途径进行，大部分由认知发展决定。

四 男女性别角色心理差异面面观

1两性在认知活动中的表现：男女有各具优势的大脑两半球，认知活动存在两性差异。

2情感、意志活动中的两性差异：男子有支配欲，女性有忍耐心和依赖心，且自我满足感存在两性差异。

3人际交往中的两性差异：男女在人际交往中具有普遍的性别共性，女性的情绪色彩更为浓厚，且男女在语言和非语言交往中存在较明显差异。

4成就动机方面的两性差异：男女成就动机存在很大差异，其原因为社会文化因素的影响。

问题七：影响宝宝性别的因素主要有哪些 一般认为，影响学前儿童性别角色行为的因素有两类：一是生物因素；二是社会因素。

（一）生物因素对学前儿童性别行为有一定的影响

影响学前儿童性别行为的生物因素主要是性激素（荷尔蒙）。研究发现，在胎儿期雄性激素过多的女孩，在抚养过程中虽然按女孩来养，但仍然具有典型的假小子的特征。她们喜欢消耗较多精力的体育活动，如玩球。这种女孩在幼儿期也不喜欢玩娃娃。

在承认生物因素对学前儿童性别行为的影响的同时，人们普遍认为，社会文化因素，特别是家庭因素对儿童的性别角色及相应的性别行为的形成起着更重要的作用。

（二）父母的行为对学前儿童性别角色和行为起着引导、被模仿和强化的作用

1．父母是孩子性别行为的引导者

在孩子还不知道自己的性别及应该具有什么样的行为之前，父母就已经开始对孩子性别行为的引导了。如孩子出生以后，大多数父母对孩子房间的布置、玩具的选择、衣服的式样与颜色的安排等，都是根据孩子的性别决定的。随着孩子年龄的增长，父母就更加明显地用男孩或女孩的行为模式来约束自己的孩子，其中强化在孩子形成性别行为过程中起着重要的作用，如男孩应该勇敢、像个男子汉，女孩则应该温柔、文静等。父母的态度和行为直接引导着孩子朝着符合自己性别的行为方向发展。

2．父母是孩子的性别行为的模仿对象

孩子自从知道自己是男孩或女孩开始，一般会把自己的同性别父母作为模仿对象。如小女孩就开始学着妈妈的样子，给娃娃喂饭、拍娃娃睡觉等；男孩则更容易看到爸爸做什么就学着做什么。

问题八：决定男女互相喜欢的因素主要有什么 男人和女人，对对方产生好感，是因为被对方身上的某些物点所吸引，因此产生好感或爱慕之情，分析男人女人的心理，产生这些方面的反应，并不会对男人和女人的心理健康不利。那么，男女间互相吸引的因素有哪些

男性喜欢红嘴唇的女性。英国曼彻斯特大学的调查表明，当女性涂抹上口红后，男性的目光分别在其嘴唇、眼睛和头发上停留7秒、095秒和085秒。

男人喜欢胳膊长的女人。澳大利亚悉尼新南威尔士大学的研究者发现，男性对长胳膊的女性没有什么抵抗力，长胳膊意味着女性的双腿也较为修长。

男人喜欢穿红衣的女人。英国心理学家发现，红色能快速抓住男性的注意力，激起男性的幻想。

男人喜欢懂幽默的女人。加拿大西安大略大学一项针对20多岁青年男女的调查发现，男性喜欢懂幽默的女性，女性则喜欢会表达幽默的男性。

女人迷恋深沉的嗓音。英国阿伯丁大学的研究表明，嗓音低沉的男性更容易给女性留下深刻印象。低沉的声音让女性联想起体质好、男子汉气概等魅力因素。

女人迷恋不爱笑的男人。加拿大不列颠哥伦比亚大学的研究称，喜欢嬉皮笑脸、整天乐呵呵的男性对女性没有“性”的吸引力。那些表情冷酷，威严的人却深得异性青睐。

女人迷恋身上有疤的男人。美国《人格与个体差异》杂志指出，脸部的小伤疤会增加女性对男性的喜爱程度，小伤疤常常与勇敢、阳刚、果断等词汇联系在一起。

男人和女人们，互相爱慕对方是没有错的，只是如果真正的对一个人有好感时，一定要努力去追求自己的幸福。那些只是默默的喜欢对方的人，很有可能会丢掉眼前的机会，只有勇于追求，才能拥有幸福的权力。

问题九：哪些因素会影响性别角色 1，小时候的成长环境

好比一个男生打小就在女生堆里玩，并且没有其他男生的陪伴

还有家庭是否暴力，或者在很懵懂的时候，被大人猥亵,

2，在刚入大学或者是一个完全陌生的新环境，被某个LES或是GAY狂追，总之会是一种打动TA的方式，然后慢慢接受