不一样作文

　在学习、工作或生活中，大家都经常接触到作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是我收集整理的不一样作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

不一样作文1

　“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，春节可是我最喜欢的节日了。

　每年春节，家人团聚，开开心心，热热闹闹。在团圆饭后，“嘭，嘭，嘭”烟花噼里啪啦开始表演了，它们一个比一个快地冲上天空，刹那间天空五光十色，有的像仙女散花，有的像小流星，有的像各种花朵……一簇簇，一群群在天空中争奇斗艳。特别临近十二点迎新年之际，大地和天空顿时像炸开了锅似的，沸腾不已。除夕夜就这样伴着无数烟花，在震耳欲聋的鞭炮声中度过。

　今年过年，我跟爸爸妈妈又回到了爷爷奶奶居住的城市过年。大年三十，我们一大家子聚在一起，开开心心地品尝美味佳肴，其乐融融。饭后，大家一起聚着聊天，看春晚，温馨而宁静。我好像第一次听清了春晚节目声音，发现春晚节目真是精彩绝伦呢！第一次觉得大家聊天不是大声嚷嚷，而是轻言细语，门外街上也不时传来人们的欢声笑语。我突然觉得今年这个年哪里有点不一样。

　除夕夜，我睡得特别踏实，好像整个世界温和宁静，梦里再没有闹哄哄的声音。初一早上，跟爸爸妈妈外出拜年，咦，今年天空不是灰蒙蒙，而是蓝蓝的。路上不是雾蒙蒙的，见不到前面的车辆行人，而是视野开阔。妈妈说：“禁放烟花让空气都好了。”

　我顿然开朗，原来今年不一样的地方是禁放烟花了。尽管过年没有了爆竹声，少了热闹，少了点年味，但我们一家人一边吃团圆饭，一边可以轻声聊聊天。团圆饭后，大人不再出去放鞭炮，小孩不再出去玩烟花，大家都围着看春晚。今年，感受到了与往年过年不一样的祥和温馨。最重要的是少了大量鞭炮燃放的废气和灰尘的污染，我们城市的空气更加清新，环境更加好了。

　这一“年”不一样，我却更喜欢这样的过年，这样的春节。

不一样作文2

　美食会让人们心情大好，美食会让生活更美好。

　说美食就要数擀面皮了，擀面皮的店随处可见，比如说：“光头擀面皮”，“八亩沟面皮”等等。

　每次来到面皮店都会要上一份擀面皮，放点呱呱，再多放一点辣子。见一个师傅，从一个泡沫箱子里拿出一张又大又厚，还很筋道的面皮，师傅“铛铛铛”几刀就将面皮切好了，将面皮放在一个小锅中，倒上汁水、黄瓜丝、面筋，最后他手中的勺子放入那有红色油泼辣子的碗中一舀，再放入面皮锅中快速的搅拌着，最后向那盘子里一倒，一层一层的像一座红色的小山，光看不过瘾，还要搅一搅。一筷子夹上去，放入嘴中，一种特殊的味道在我嘴里回味，十分的美味。让人忍不住吃第二口。

　吃完了擀面皮你还得尝一尝臊子面。臊子面选用上好的猪肉，用小火慢慢熬后再用大火炒，最后放入八角、辣椒面、醋、酱油、盐，最后出锅，臊子肉便做好了。

　做完了肉，现在要做面，用面粉做成面团，再将面团擀的薄、筋、光、弹，切好。

　接着在锅中倒入水，用火烧开。放入醋、盐、味精、酱油，再将韭菜切成小段放入，也要将鸡蛋烙成饼切成小块放入，待汤做好后加入面条，煮好后先将面捞出，将汤淋到上面，色味都很好，再放好那臊子肉，将鸡蛋饼放上，便做好了。

　这简直就是一件工艺品呀！一筷子面让人赞不绝口，面很有嚼劲，让人吃一碗，还想再吃。

　美食可以将大好心情迎来，美食，让生活更美好。

不一样作文3

　哎！这么快三个多月的时间已经过去，期末测试的日子也将要到来了。该来的还是会来，可不，语文周四、数学英语周一。语文先考，同学们也愈发紧张了。

　……

　同学们都早早来到教室，赶紧记一点知识同时也在等待着7点30分的测验。“来了！”一个同学小声的喊了一声，但全班还是都能听见。近了，更近了……这是，一个身影出现在门口，那就是——班主任陈老师。

　白刷刷的试卷呈现在每一个同学的桌子前，扫视了试卷一次。共鸣：好难啊！由于时间不会等人，刷刷的笔声淹没了整个教室，大家都默不作声的想着，做着。不是抬起头，嘴里嘀咕着什么，应该实在背诵着什么吧！瞧瞧瞧！总有几个把眼睛瞪的老大，脖子伸的老长；总有几个把试卷都四面大方的“武装”起来；总有几个想尽一切办法去拆除那“武装的墙壁”。

　老班走出去那东西了。班级就立刻犹如热锅上的蚂蚁沸腾起来：有禁止抄答案的声音，有明目张胆抄袭的，有隔着两三个座位讲空话的，这些都不经让我停下手中的武器——笔。用子弹——眼睛去加入这场“战斗”中。有趾高气扬去嘲笑的人；有因为某事吵起架的人；有光明正大与他人交流答案的人……这是一个身影有从我们的余光中停留，大家都知道的hi老班。整个班有恢复了原来的状态。“比喻见风使舵的人（）”是什么？我陷入了深思……

　等到了多数人都开始写作文可，那笔的旋律才开始渐渐有点变动，变的更动听，更轻快了。时而快时而慢的节奏也多了起来。试卷上交了，同学们的脸上写满了忧愁，知道自己有错题的同学愤怒的拍着桌子，自已最担心的题目对了对，高兴的一蹦三尺高！每个人都不一样，但是有一点是相同的——那就是共同期待成绩！

不一样作文4

　姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月;禅师不落空寂，若碧沼之吐。——《菜根谭》

　学茶的姑娘，跟茶处久了，似乎便能熏得那股茶香，慢慢地沉静下来。这几日，有几次，甚至是在路上，看见一位气质纯净的姑娘，心里正赞叹呢，便发现她居然也是茶人。

　不禁要感叹，苏东坡那句“从来佳茗似佳人”的精妙譬喻，真是把把女子与茶的关系写到了极致!

　若说女人似花，更多是娇媚;说女人如水，更多是温柔;说女人如瓷，多半是清雅。但说女人如茶，就不一样了。试想茶是草木之心，这种生于青山，长于幽谷，承受了傲雨清露，沐浴了山灵谷韵的植物，似乎更体现出女子的与众不同。

　茶有千万种。正如这世上有千姿百态的女子，每一种茶，都有属于自己的味道，每一个女子，都有属于自己的韵致。

　浓有浓情，淡有淡意，不经意间，淡淡幽香总是萦绕。聪慧也罢，平凡也罢，活得自在，安然若泰。如茶叶在茶汤中起起落落、叶舒叶展。不疾不徐，而喜怒哀乐就随袅袅茶香慢慢蒸发……

　通一点茶史，悟一点茶道，备一点茶具，识名茶、学茶艺、

　做茶点，烹茶膳，读茶诗，赏茶画，一点点积累，日久天长，如点点茶叶滑入水中，沏出一壶醇香的好茶。

　姑娘，来学茶吧!愿你在茶中静下心来，感知生活，在习茶中洞察世情，在事茶中焕发韵味。

不一样作文5

　车位是汽车的家，但汽车的家必须要抢。

　又是一个夜深人静的夜晚，爸爸十分焦急，因为汽车的家现在很难抢啊！开进小区，一辆辆“敌人”正在搜寻，我东张西望，希望能用上帝视角找到车位，两辆本田中间有一个空隙！有车位了！可有两个敌人，爸爸手握方向盘，踩上油门，一个后转弯，我趴到了窗户上，可敌人奋不顾身，就像那狼牙山五壮士一个油门，他像一匹没绳摔的野马狂奔到电线杆上了，我也只好寻找另一个家。

　要不去地下车库找找吧！我与老爸到地下车库进行翻找，一大堆敌人在我们四周徘徊，我地毯式搜索前方一点钟方向有一处家，我加大马力赶去，这次只有一个敌人，我赶快下车，到敌人旁，“啊，有车撞人了！”敌人连忙下车：“喂，小小年纪不学好！净学碰瓷儿！”爸爸借此机会漂移前进插空而入，“我挤我挤！太小了，挤不进去，儿子快撤！”我无奈地躺在车里：“爸，要不你停临时车位，明早6点来挪车吧！”

　老爸的唠叨能力实在惊人，把我的困意全赶走了，爸爸眉目坚定，鼻孔鼓起，立志以后晚上不开车了。可事实还是事实，标志牌显示还有最后一个车位，说不定已经在抢了，算了吧，明早来挪车，我与老爸停了个临时停车位便回家去了。

　我与别人不一样，实在不行就算了，凡事要有先见之明呀！

不一样作文6

　世界上，每一个人和其他人都是不一样的，我也和其他人不一样。

　有一次，我要去上课，在一个冒‘火’的天气去上课。来到十字路口，绿灯正在闪烁，我准备冲过去，绿灯变成了红灯。我郁闷了：这红绿灯是不是和我有仇啊？正好把我堵在这无遮无拦的地方。现在只好等着了，默数着亮起绿灯的时间。突然，有一位外卖小哥骑着电动自行车，冲了过去。又有一位大妈迈着矫健的步伐，右闪一下，左闪一下，跑三下，走两下，冲了过去。我心中顿时升起一股敬佩之情，目送着他们安全到达对面。

　我坚定地站在斑马线前，身旁陆续有人经过，不时有人看我一眼，眼神里透着疑惑，也含着同情，好像在想：这娃是不是傻子啊！在这么热的天气下还站在这当煎饼，还不快跑啊！此时，在大家热切地关注下，我有那么一丝丝想跑过去了。但我心里告诉自己：＂不可以跑过去，这是交通规定的一条，老师说过我们不可以闯红灯！＂

　但还有一分钟啊！这一分钟可真‘长’啊！

　突然，有一名时尚的女士，画着美丽的妆，穿着小短裙，还踩着很高的高跟鞋，冲上了斑马线。她右闪一闪，左闪一闪，半点也不害怕。过一会儿，她完美地到达对面。真是厉害！红绿灯前，娇弱的女士也这么勇敢，不惧生死啊！但我还是没和他们一样，静静地等待着……

　还有二十多秒，天啊！怎么比上课的四十五分钟还长啊！我一直觉得这个世界上课的四十五分钟是最长的，但现在我才体会到等待红灯的两分钟是最长的。我眼巴巴地看着红绿灯下的勇士，焦急地等待着……

　终于，红灯变成了绿灯。我快速地、无所顾忌地走了过去。

　在红绿灯前，我和别人不一样！

不一样作文7

　发烫的红绿灯，冰凉的矿泉水，16度的小空调，就是夏日行车的三大要素。

　骄阳似火，烈日炎炎，地面蒸腾热气清晰可见。室外温度已达到40度，仿佛大火球已撞击地球，小草的头缓缓垂下好似承担沉重的扁担。小花在即将绽放的那一刻，像活见鬼似的，缩了回去。

　我乘坐着老爸的爱车驰骋在大道上，啜饮着冰水，吹着空调，心情愉悦的我看见外面那副“地狱”模样，不禁打了个寒颤。老爸突然刹车，“嘿！”话未出口，只见是红灯。

　车声依旧，我好奇地往车外张望，司机们一个劲地踩油门，行人们畏畏缩缩，在汽车面前，人类永远不堪一击。偶尔也有几个“英雄”在斑马线的边缘试探，无一例外，都被汽车尾气喷了一脸。距离开课时间还剩五分钟，而红灯就像小太阳，永不落下。

　我望了一眼老爸，他丝毫没有动摇的意思。旁边驶过一辆慢悠悠的老爷车，轮子扁扁的，似乎还在“咝咝”地漏气；玻璃窗布满了碎纹，仿佛一不小心碰到就会碎一地的玻璃渣；门摇摇欲坠，好像一推就会掉下；车身上布满着岁月留下的痕迹。车内的司机瞟了我们一眼，好像在问：“你们咋不走呢？”而我却以坚毅的目光投向他。老爸见那轮“红日”迟迟不肯落下，就有随大流的意思，我也慢慢支撑不住了，但内心的理性告诉我：这是违法的。我实在受不了那诱惑，但内心的底线把我的良知唤醒：你改变不了别人，但你可以改变自己，我忍受住诱惑，提醒老爸：“等会儿吧。”

　在我的不懈坚持下，那“炎炎烈日”终于落下。清凉的浅绿映入眼帘。虽然迟到，但我坚信，我的所作所为是正确的。

不一样作文8

　以往我们开学就是，第一节语文课，就开始讲第一课，数学课就开始讲第一章的第一节，然后就是英语课了，可是今年不一样了。可不是普普通通的开学，而是幸福小组对战，赢了的就可以拿到徽章和奖状。

　首先是爱科学战队展示，哈哈，那是我站战队哦。开始我是向大家这样问好的：大家好，我是爱科学的队长黄奕铭，首先由我们爱科学战队的队员，来为大家展示。接下来我为大家介绍了我们组的队员和介绍了我们寒假里做的工作。下来同学为大家讲参观省科技馆的经过。然后另外一个同学为大家介绍生活中的物理现象。遗憾的是，我们在最后表演我们的成果的时候，因为带错了导线，导致滑动变阻器，灯泡那些都亮不起来也，亮度调不了。哎，我们的得票数一点都不高，太失望了。我下定决心，下一次我要跟我的同伴一起展示更多更大更有趣的物理现象，组员还要比原来多很多，要展示的内容很多，不光是电路还要有光学等等等等。

　得票数最高的是幸福小精灵战队，就是我同桌的小组。他们的故事讲得生动有趣很有意思，他们的表演充满感情。他们的动作流畅，语言幽默。赢得了阵阵掌声。看了他们的表演，我的收获是召开汽车多种树，爱护环境。祝贺他们得到了第一名。别的小组也特别棒，茶艺战队也给我留下了很深的印象，我学到了茶叶的分类，还有很多礼仪知识。

　总之精彩纷呈，是一个不一样的开学呢。

不一样作文9

　经过八年级上学期一百多天的艰苦磨难后，终于迎来了盼望已久的寒假，但是这个寒假与以往很不相同，具体如下：

　19天×24小时=456小时=如此之短

　19天的假期，总共加起来有456个小时，除去每天睡觉8小时，还剩余304小时，此外，出去每天进食1小时，还剩余285个小时，除去过年（2月13日~14日）两天时间，还仅剩下237个小时！而这237个小时并不是用来随心折腾的，具体分布，请继续向下阅读！

　237小时-8·5小时×（19-4）天-作业理论完成时间=负数

　在19天的“寒假”中，还绑定着数学、物理、英语补习班，数学、物理各每天两小时，英语，每天四个小时，除去过年有四天不上课，用剩余的237小时减去后海仅剩下109。5个小时约等于4天，而四天内要完成的除了进200面的“寒假作业”外还有14篇600字的作文，数套数学试卷以及一系列的英语听写默写任务。

　在剩余负数时间中的思考

　我在想，作为中国人为什么要学英语？当年英国人拿着洋枪用着洋炮还有战船都没能将XX推销进中国，一个英语却轻而易举红遍了全国，是英国强大我们才需要学英语吗？如果是这样是，那麽我们就更没有必要去学英语了，语言是用来沟通的，沟通的前提是平等和势均力敌。实力悬殊的“沟通”只能导致助纣为虐或任人宰割。

　所有人都是一样的，不管你干什么，不管你怎么干，不管你干的如何，所有人都终点，都是墓地，那些死去的人，他们取得了多少成就，他们赚了多少钱，他们和多少女人好过……这些对他们来说，都不重要了。

不一样作文10

　这是我参加过的最精彩的一次田径比赛，不一样的你，同一样的精彩。

　在赛道旁和同学一起呐喊助威的我突然愣住了——他怎么动作慢下来了，可是只剩下一圈了？我绕过人群跑到了他的身边，焦急地喊：“速度怎么慢下来了，只有一圈了，坚持一下。”我感觉自己的语气中增添了一丝责备。他没有任何回应，只是自顾自地继续慢跑着，我也只好陪着跑，刚想责骂他一番，话到了嘴边，却发现，他的手一直不自觉得靠着腿，我似乎明白了些什么，问道：“是不是身体不舒服，需不需要换一个人上场？”他摆了摆头，渐渐停了下来，半蹲着，手紧紧的握着膝盖。这时又有跑来几个同学嘘寒问暖，都劝他休息，换别人上场，但都被他拒绝了，只是勉强的伸出一只手，作拳头状，示意我们——他能行。

　看着他一个人远去的背影，我的心也悬了起来，他会不会是最后一名，他继续下去会不会因为身体的原因而昏倒。他只是咬着牙关，向前挪移着，但是大家心里都明白——团队意识在此刻被发掘，是团队意识支撑着他。

　我们默默地注视着他，注视着他早已被汗水浸湿的衬衣，注视着他前后摆动的手臂，注视着他移动的脚步。我们都相信他能跑完全程，他执着的背影更给了我们信心

　看着他跑入终点的人群中，许多双手拿着水和毛巾的人拥了上去，大家都站了起来，高举着双手，呐喊着。都为这位归来的勇士欢呼。

　这场精彩的比赛已经过去了，但是不一样的你，给了我同样的精彩。

不一样作文11

　焗盐鸡翅、红烧牛肉、烤鱼、蒜蓉小龙虾……听到这些美食，你应该垂涎欲滴了吧。如果是我，早就“口水直流三千尺了”，因为我是妥妥的一枚小吃货。

　今天，我们一家和弟弟一家要商量要出去吃上一顿大餐。我和弟弟可是盼望已久了。一到餐馆，我们两人拿起菜单就毫不客气的点起菜来。家人们则坐在一边闲聊起来。

　“焗盐鸡翅、椒盐仔排，恩，再来个烂菘菜滚豆腐，那可是妈妈最喜欢的菜了。逗逗，你来点了你来点了。”

　“蚂蚁上树、菌菇汤，贝贝，你喜欢吃干锅球菜，给你点个怎么样？”

　“好啊，好啊……”

　“来龙虾馆，那龙虾是必不可少的了。先来盘蒜蓉小龙虾吧。”

　就这样，我俩就定下了今天的菜色。一不会儿，服务员就开始上菜了。首先上来的是我点的焗盐鸡翅，金黄金黄的鸡翅，弟弟二话不说，抓起鸡翅就往嘴巴里送。一边吃还一边点评起来：“嗯，外酥里嫩，肉质香美，不错不错。”看着弟弟吃的这么香，一家人在和乐的氛围中大吃起来。

　哇，今天的主打美食——蒜蓉小龙虾上桌咯。看，小龙虾满身通红，看了一眼，我瞬间就会被那身姿撩的“口水直流三千尺”。弟弟则用鼻子嗅了嗅，“嗯，太香了，感觉那浸满浓汁的虾肉好像已经进了我的五脏六腑。”弟弟形容的每一道美食，就引得我直咽口水。我迫不及待地张嘴咬上一口，鲜美的汁水马上流入口中，再咬那浸了汁水的肉团，入口爽滑……那真叫个美啊。家人们尝了以后，都说非常入味，就是他们心中所想的味道。没过多长时间，一盘龙虾就落入我们腹中。

　吃着这些美食，真让我们意犹未尽，难以忘怀。期待下次和家人再相聚。

在汉语定义的范围内]　　心 心，位于胸腔之内，隔膜之上，两肺之间，形似倒垂未开之莲蕊，外有心包护卫。心为神之舍，血之主，脉之宗，在五行属火，为阳中之阳，起着主宰人体生命活动的作用。手少阴心经与手太阳小肠经在小肠与心之间相互络属，故心与小肠相为表里。

　　1有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称[心脏]。属于血液循环系统中的重要器官。

　　2无形之心：灵魂的另一个名字，也称[心灵]。属于神主生成的非物质活体。身心健康的人就是指生命构造健全而灵魂也同样拥有完全神志的健康人。亦指一个人的精神世界与情感表达。

　　3在不同词组语句中生成新的含义，如：城市中心；文章中心思想；组织核心；心情；诚心诚意；心神不定；心慌意乱；用心；随心所欲；三心二意；一心一意；散心；处心积虑；关心等等。

　　中医之心：中医学认为“心”是脏腑中重要的器官，主宰各脏腑进行着协调的活动。故《内经》说：“心者五脏六腑之大主”，也就是说，各脏腑在心的领导下互相联系，分工合作，构成一个有机的整体。

　　一、心的生理病理

　　心的主要生理功能是：主神志，主血脉，主汗，开窍于舌等。现将其主要生理病理简述如下：

　　（一）心主血脉《内经》说，“心主血脉”，“脉者，血之府也”，“诸血者皆属于心”。心主血，血行脉中，心与脉密切相连，脉是血液运行的通道，心有推动血液在脉管中运行以营养全身的功能。这种功能是由心气的作用来实现的。心气的盛衰，可以从血脉的改变反映出来，故《内经》说：“心之合脉也，其荣色也”。若心气旺盛，血脉充盈，则脉搏和缓有力。若心气不足，心血亏少，则脉细弱或节律不整。若心血瘀阻则脉涩不畅或结代等。

　　（二）心主神志 神志，指人的精神意识和思维活动。现代生理学认为，人的精神思维活动是大脑的功能，即大脑对客观外界事物的反映，中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关，而主要是心的生理功能，故有心“藏神”，“主神明”的说法。《灵枢·本神篇》说；“所以任物者谓之心”。任，就是担任，接受的意思，指出了接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的。

　　心的功能正常时，则神志清晰，思考敏捷，精神充沛。若心的功能异常时，常可出现心神改变，如心悸不安，失眠多梦，健忘痴呆和狂妄躁动，哭笑无常，甚至昏迷不省人事等症状。

　　（三）心主汗　汗是人体津液之一,汗与血同源，因心主血脉，心生血，故汗与心有密切关系。故有“汗乃心之液”的说法。

　　当心阳虚脱时，汗液随心阳而脱，故大汗淋漓；心气虚时，表卫不固，自汗出；心阴虚时，阳无所附，心液失其敛藏而发盗汗。

　　（四）心开窍于舌　其华在面 心开窍于舌与“舌乃心之苗”的意思相同。这种说法的依据是：心经别络上行于舌，因心的气血上通于舌，所以心的气血强与否，往往可以从舌的变化上反映出来。例如，心血不足时舌质淡白；心火上焱时则舌尖红或舌体糜烂；心血瘀阻时则舌质紫暗或瘀斑、瘀点。热入心包或痰迷心窍时，则舌强语謇等。

　　华，是光彩之义，其华在面，即是心的生理功能是否正常，可以显露于面部的色泽变化，由于头面部的血脉极为丰富，所以心气旺盛，血脉充盈，面部红润有泽；心气不足，则可见面色白、晦滞；血虚则面色无华。

　　（五）心与小肠的关系 心与小肠通过经脉的络属构成表里关系。心脉属心，下络小肠，小肠之脉属小肠，上络于心，心属里，小肠属表。二者经脉相联，故气血相通。生理情况下两者相互协调，心之气通于小肠，小肠之气亦通于心。在病理情况下则相互影响，如心火过旺时，除表现口烂，舌疮外，还有小便短赤，灼热疼痛等小肠热证和证候，叫做“心移热于小肠”。若小肠实热，亦可顺经上于心，则可出现心烦，舌尖糜烂等症状，治疗上即要清泻心火，又要清利小肠之热，相互兼顾，才能取得良好的疗效。

　　（六）心与其他脏的关系

　　1．心与脾的关系：“心生血”，脾胃为气血生化之源，脾气旺盛，则气血生化有源，心主之血自能充盈，运行全身以营养各脏腑器官。血液运行于经脉之中，固然赖于心气之推动，然亦必需有脾之统摄作用，以维持其正常的运行。所以心与脾的关系主要反映在血液的生成和运行这两个方面。病理情况下，心脾两脏亦常互相影响，如脾气虚弱，运化失职，血的来源不足，致心血亏虚。若思虑过度，耗伤心血，也可影响脾之健运。以上两种情况最终均可导致心脾两虚之证候。

　　2．心与肾的关系　心属阳，位居于上，其性属火。肾属阴，位居于下，其性属水，生理情况下，心阳须下降于肾，以资肾阳，共同温煦肾阴；肾阴上济于心，以资心阴，共同滋养心阳，阴阳互相制约，使心阳不亢，心与肾保持这种“水火相济”，“心肾相交”的关系。如果这种正常关系受到破坏，就会出现心悸、失眠、健忘、多梦、遗精等“心肾不交”的证候。

　　[关注中]：古人对于心的重视程度远远大于对大脑思维活动的重视，从这种智慧成果造成的语言体系上看就能略知一二。再看早期出现的一种佛教揭示，对于心的理解已经十分深刻了。

　　‘心’在佛教中的意义

　　在佛教中，“心 ”主要有如下含义：

　　(一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。1、指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。2、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。3、对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。

　　(二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。

　　(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据<瑜伽师地论>卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］

　　（请参阅《 佛学大词典 》）

　　附：心《丁福保佛学大辞典》（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：‘阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。’大日经义释三曰：‘汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰：‘行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。’同十二曰：‘干栗驮者，是处中心也。’又曰：‘此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰：‘汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。’宗镜录四曰：‘一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。’二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：‘杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰：‘梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰：‘三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：‘是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。’同述记四末曰：‘末那是意。’四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。’同二曰：‘对境量知，异乎木石名为心。’大日经疏十二曰：‘梵云只多，是虑知心也。’大乘义章二曰：‘虑知曰心。’宗镜录四曰：‘二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：‘梵云毗若底（丁儞反，识也）。’五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：‘此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。’注：‘此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰：‘四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。’止观二曰：‘又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰：‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：‘汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。’

　　心《丁福保佛学大辞典》（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：‘或名心，由种种法，熏习种子所积集故。’述记三末曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。’唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。

　　心《陈义孝佛学常见辞汇》指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　心（梵citta，巴citta，藏sems）《中华佛教百科全书》即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。略如下述︰ (一)心王及心所法的总称︰相对于色、身而言。亦即不分心王、心所，广指能缘虑知之法，于五蕴中总指受、想、行、识等四蕴。旧译《华严经》卷十载（大正9·465c）︰‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。’《大乘起信论》（大正32·575c）︰‘所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。’ (二)指心王︰相对于‘心所法’而言。为精神作用的根本主体。指六识或八识，此系就有虑知之法中，特将六识或八识称为心。若就五蕴分别之，心即识蕴，心所法摄受、想、行等三蕴，如《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云（大正31·705a）︰‘心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。’又，《辩中边论》卷上（大正31·465a）︰‘异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。’ 小乘说一切有部谓心王仅有一种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识乃心王所摄，而不是六个独立个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第六识──意识则对于一切事理都有思虑分别之作用。大乘瑜伽行派则谓心王有八，即于眼等六识上加末那、阿赖耶等二识。据瑜伽行派所述，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘之对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为藏识。瑜伽行派认为阿赖耶识能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。 (三)第八阿赖耶识的别名︰相对于此，前六识称为识，第七识名为意。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30·651b）︰‘诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·701a）︰‘心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。’此乃以心为积集之义，阿赖耶识有积集种子之义，故特以心为其别名。 另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四义︰(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。’ 此中，第二、第三系以八识名为心，相当于以心王为心之义；第四唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。 第一之真实心，即指汗栗驮（hr!d）心。梵语hr!d，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所具有的本质，为中心之‘心’。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）而言。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。 ◎附一︰印顺《如来藏之研究》第三章（摘录） ‘心’有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。 (1)如阿毗达磨论者的‘心王’说︰人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为‘从心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）──六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。 (2)如一心论者︰引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识，只是一心的差别。 (3)如心性本净论者︰经上说︰‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的︰说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心’就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间一般的见识，而富有启发人心向善的作用。

　　◎附二︰〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即︰(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。(4)染净心︰谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。(5)等流心︰染净心相续等流。 此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。 第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。 此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。

　　◎附三︰〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》） ‘心行’一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义︰ (一)精神作用︰如《大般若经》卷五五五云（大正7·864b ）︰‘色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。’《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）︰‘如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。’ 此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8·580a）︰‘色心所行故无边，受想行识心所行故无边。’《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9·50a）︰‘三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30·24a）︰‘诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。’《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ·544c）︰‘又问︰诸佛解脱当于何求？答曰︰当于一切众生心行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16·517b）︰‘尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启 请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。’新译《华严经》卷六十二云（大正10·335c）︰‘时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。’此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）︰‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。’《大般若经》卷五五一云（大正7·837a）︰‘愿垂照察我心所念及诚谛言。’其中，‘心所念’即是心行。 (四)指意向、意气等︰如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·59b）︰‘众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。’又，《碧岩录》第六十九则（大正48·198c）︰‘举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云︰道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云︰恁么则不去也。归宗云︰是什么心行。’皆是此意。 (五)心与行之并称︰如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。 ［参考资料］《入楞伽经》卷九；《大乘庄严经论》卷二；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷一、卷一百；《摄大乘论本》卷二；《显扬圣教论》卷十七；《成唯识论》卷二；胜又俊教《佛教における心识说の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心识论》；中村元（等）编《佛教思想》第九册〈心〉；平川彰编《佛教と心の问题》。

在日常学习、工作或生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的诗歌吧，诗歌节奏上鲜明有序，音谐韵美。那么都有哪些类型的诗歌呢？下面是我为大家整理的现代诗歌：草木之心，仅供参考，欢迎大家阅读。

现代诗歌：草木之心1

野菊花

旷野。山坡。金黄的簇拥

挺直身子，你用倔强的姿势，举起秋寒

所有的褶皱藏在胸口

多年前，那些被你狠心捏碎的童话

有暗伤依附。开始漂泊

和鸟声唱和，与草儿微笑

爱上蔚蓝的天空，爱上根植的泥土

忽略卑微，忽略贫瘠，忽略内心隐秘的河流

直到，暮霭涌入

深秋的露水，打湿久远的乡愁

嗓音渐哑。你掂起脚尖眺望

归乡，在内心翻腾

等待岁末。等待最后一场秋风把花朵吹干

采摘。烘焙。入药。以水煎服

可解乡思

蒲公英

让自己飞起来

和那些洁白的絮朵，一起流浪

飞越高山，飞过田野

飞抵许许多多轻飘飘的时光

蒲公英开在手边。一个小书包

可以装下满天的星星

一声稚嫩的好奇，会摇动满堂欢笑

竹马，从窗前经过

答答的蹄音，是浅浅的羞涩

外婆的菜园，仍旧葱绿

篱笆高过头顶，蒲公英飞起来

像外婆满头的风霜

多少年了啊，风声在耳边回响

我在每一朵絮飞里想你

它们飞啊飞。多像我的欢喜和忧伤

辗转千山万水，在风里飘摇

时而闪现，时而隐藏

落叶

轻飘飘而下。适应这个秋天

适应与树的离别

没有人知道，一枚落叶

从芽尖尖开始，承载的似水流年

贴着地面飞行

那些绵密的心事，在纷乱的脉络里奔突

秋寒，一阵高过一阵

未了的尘缘，梦一样的时光

如今，只剩下

对一棵树，难以割舍的怀念

早已注定的轮回，无法抗拒

短暂的依靠，却耗尽了一生的时间

爱情走得太快，风里的诺言

该用一种什么方式，声声召回

落叶泯入泥土。来年，春意焕发

那枝头绽放的点点新绿

必定，散发着泥土的芬芳

苦楝树

那么平常的一些树，房前屋后站着

枝干弯曲，表皮粗糙，像我越来越沉重的中年

苦楝子落下来，大地一声咳嗽

惊醒了沉睡的苦涩旧时光

那些光着脚丫子浑身野孩子气的小伙伴呢

二伢子大学毕业后去了美国

小狗子凭着聪明劲在深圳创业有了自己的公司

美妞儿嫁了个有钱老公目前在城里当富太太

就连憨大个听说也跑起了运输

没有多少人能回来了

天涯很远，他们生活的地方有没有苦楝树

眸子盛满记忆。恍惚之间

紫色的苦楝花开得密密麻麻

树下拉二胡的堂伯神情专注

树影摇曳，那些嬉笑奔跑的`少年以及曲音唱和的乡亲们

——又上心头

现代诗歌：草木之心2

我从空旷的时光中走来

只为了那个昨天的你一直没有出现

梦里看见自己变成了一朵雪做的云

一朵水晶般洁白的云

一直在通往天空的路上

从来没有停止脚步追寻

我所有的文字，都适合为你遐思

为你深深的憧憬远方

虽然没路过你的路

心有灵感的我一定知道

你为我在远方等待

路的尽头是什么，我不想知道答案

但我知道路的尽头，一定会有你的

惊艳出现

我总是在蓝色天空里，

做一朵白云的梦

把一生爱的种子，全部都种

在白云上

只等待有那么一天

随着哒哒的马蹄声

到来的你把我唤醒

生根发芽，盛开一朵朵

飘逸的雪花，轻柔的为你飘洒

我就这样以纯洁的姿态

出现在你的面前

带着我日积月累的渴望

五百年前佛前虔诚祈愿

和一直没说出的淡淡忧伤

一起抵达你的心灵

在你掬起雪花掌心里

慢慢的融化

让那么多年的跋涉和压在

心底浓稠的相思愁全部稀释

将我还原成温柔的三月雨点

飘洒等你最初的路口

让五百年来胭脂河岸生长

一对橡树和木棉花

相依的缠绵，以坚硬的身躯

抗击风雨姿态

生长成枝繁叶茂无悔的宣言

只等与你一起，踏着春风来解读

聆听那一朵朵雪花盛开之音

你我如雪蝶，远隔千里

却可飞过千山万水

比翼双飞抛开前世今生迷离

朝着生命天空高度飞翔