娶亲婆都应该怎么做

问题一：娶亲婆怎么做 领队的男人叫“娶亲大哥”，女子叫“娶亲婆”

问题二：农村娶亲婆在新媳妇家应该都怎么说 恭喜你们，

喜结连理，

以后幸福的生活在一起，

天天开心。

问题三：结婚当天婆婆应该做些什么 我是结过婚的人，也不是太清楚都有什么习俗，城里的和老家不在登封现在在登封住的习俗都不大一样，这个你应该说一下你老公家是登封的老户还是那个香的后来搬过来的。其实也没那么多嗦，顺其自然就好，生活不可能做的完美。

问题四：结婚新娘进门婆婆应该怎么做 给钱钱啊

问题五：女人结婚后应该怎么做 首先看你对他的感情和他对你的感情

其次看这个人是否有责任心

男人在结婚以后都会希望自己的老婆在家做饭洗衣带孩子孝顺婆婆 其实你只要跟婆婆的关系弄好了 就是一个最成功的女人

很多时候都觉得女人好傻

男人不回家可以认为是在为家庭努力

伐去酒吧看看！有几个是没家庭的男人？

男人的新鲜感是永远不会灭的

问题补充:

呵呵！！那你是否知道

单我们宁波市每天就将近500对夫妻离婚

那原因是什么呢？ 2008-12-27 22:57

我想说。

我还没结婚！！

只不过对于这方面很郁闷

结婚是为了什么？就是为了能好好的生活

可好多人都都当成是游戏了 2008-12-27 23:00

结婚后夫妻的生活不可能像以前那么甜蜜

男人就是因为没有当初的感觉！所以会认为当初的决定是错误了

他娶了个他并不喜欢的女人！！所以 2008-12-27 23:03

你们说的也很对。。

女人嘛。就是喜欢瞎猜

那能怪女人她还不是想好好的生活

肯定嫁了个一辈子可以依靠的男人

但是结婚后的男人因为种种现象让女人不得不怀疑 2008-12-27 23:08

嗯。。

你这说法我还是肯定的

不过我还真没碰到过这种男人

所以在现实生活中我很少谈恋爱

哈哈！！我一直不相信这种好男人会让我碰上

就算碰上会喜欢上我！！ 2008-12-27 23:13

缘分？也许我遇到过真正喜欢我的男人

但现实男人的差劲让我失去对男人的信任

或许是我见的还不够多吧。对我好的我永远也不知道

问题六：结婚了都要做些什么，改变什么关于公公婆婆儿媳妇的 要维护俩人感情，多讨公婆欢心，能做的家务多干，已经是家里的人，不再是客人了。

问题七：结婚当天,新郎接新娘时,需要做些什么 不过一个地方有一个地方的讲究。

1、大早晨的新郎要和伴郎去等花车 新娘的礼车。然后就是直达新娘的娘家接新娘。进门（一般得给红包的）然后拜见岳父岳母给二老带花，

2、进新娘的闺房（得过关斩将外加红包）

3、就是给新娘垫鞋垫（百元大钞）给新娘穿鞋然后抱起新娘。

4、稍微休息一下，等岳父岳母吧新娘要带到婆家的瓶瓶罐罐给新娘用红包皮包好了后，任务是抱起新娘出门，离开新娘家之前要和伴娘伴郎一起吃顿饺子（要是半生不熟的）。

5、抱着新娘出门（新娘没到婆家激前是不可以脚着地的。）

6、坐车奔婆家。到了婆家基本就是听婚庆的师傅给你安排，象假人一样的摆各种pose。

7、奔酒店。客人都入席了你就得和新娘去换装准备入礼堂。再接下来就是婚庆折腾了。

8、席间酒敬、领着你新娘准备拍外景。

9、拍完外景回来就等着他们闹洞房吧。反正这一天是够折腾的。

其实如果找个婚庆公司，他们都会把这一套的流程和你交代的很清楚。你要提前2天去和婚庆商量好流程，这样婚礼当天就可以有条不紊的进行了。

问题八：结婚当天都有什么习俗？ 婚礼习俗

1、祭祖男方在出门迎娶新娘之前，先祭拜祖先。

2、出发迎亲车队以双数为佳。

3、燃炮迎亲礼车行列在途中，应一路燃放鞭炮以示庆贺。

4、等待新郎礼车至女方家时，会有一男童侍持茶盘等候新郎，新郎下车后，应赏男孩红包答礼，再进入女方家。

5、讨喜新郎应持捧花给房中待嫁之新娘，此时，新娘之闺中密友要拦住新郎，不准其见到新娘，女方可提出条件要新郎答应，通过后才得进入。

6、拜别新人上香祭祖，新娘应叩拜父母道别，并由父亲盖上头纱，而新郎仅鞠躬行礼即可。

7、出门新娘应由福高德劭女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车，因为新娘子在结婚当天的地位比谁都大，因此不得与天争大。

8、礼车在新娘上礼车后，车开动不久，女方家长应将一碗清水、白米撒在车后，代表女儿已是泼出去的水，以后的一切再也不予过问，并祝女儿事事有成，有吃有穿。

9、掷扇礼车起动后，新娘应将扇子丢到窗外，意谓不将坏性子带到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，掷扇后必须哭几声，且在礼车之后盖“竹筛”以象征繁荣。

10、燃炮由女方家至男方家的途中，同样要一路燃放礼炮。

11、摸橘子迎新车队到达新郎家时，由一位拿着橘子或苹果的小孩来迎接新人，新娘要轻摸一下橘子，并赠红包答礼。这两个橘子要放到晚上，让新娘亲自剥皮，意谓招来“长寿”。

12、牵新娘新娘由礼车走出时，应由男鼎一位有福气之长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶新娘进入大厅。进门时，新人绝不可踩门槛，而应横跨过去。

13、喜宴时下颇流行中西合壁式的婚礼，大都在晚上宴请客人同时举行观礼仪式，在喜宴上，新娘可褪去新娘礼服，换上晚礼服向各桌一一敬酒。

14、送客喜宴完毕后，新人立于家门口送客，须端着盛香烟、喜糖之茶盘。

15、闹洞房新人被整之灾情大小，端视新人是否曾在其他的婚礼上戏弄别人，或平素待人够不够忠厚等。

问题九：刚结婚的老婆想要的时候都会怎么做会怎么暗示？ 就说今晚做功课吧

问题十：娘家送亲的人有什么讲究 送亲是一种婚嫁习俗。女儿出嫁时，娘家邀请两位男性护送女儿到婆家，俗称送亲。一般是出嫁者的舅父，叔伯或表兄弟、堂兄弟。送亲者到男方后，要等男方派人来接才能进屋，吃饭时两人一般分座两张桌子，男方派人陪宴。送亲者一般少喝酒，少吃饭，吃后嘱咐嫁女几句就走。送亲走后，男方客人继续婚宴。 送亲的长辈是个重要角色，他代表着新娘家的权威和体面。女方选择谁送亲是有讲究的，一般情况下由女方直系叔伯担当。实在没有直系叔伯，就找最亲的、锭近门的长者。但也不是谁都能送亲，这个人要长相端庄，举止大方，有权威地位，能端得住架子。不过，如果女方确有至亲叔伯，不管此人相貌如何粗俗，举止如何猥琐，这时也得出面送亲，否则会被人耻笑，一生抬不起头来。而这种人就要进行短期培训，教他各种规矩，直至烂熟于心。真到出场那天，也能撑得住台面。 送亲时，离娘肉是一定要带的。通常在迎娶前一天，男方要给女方送去一袋面和一块带有七根肋条的猪肉，把肉用红色纸包好，再拿上两瓶红葡萄酒和一根芹菜。面叫离娘面，肉叫离娘肉，表示新娘子要离开娘亲，另立门户了。送亲时，女方要将肉砍开，将带有三根肋条的猪肉给男方带回。同时，找一个空瓶子装上绿豆和一根并蒂的大葱。带回离娘肉，寓意女儿尽管出嫁了，但一半还在娘家，不能分离，名曰“肋骨不离”。绿豆可生豆芽儿，意思是告诉亲家，俺家女儿能生养，名曰“生根立后”。 送亲的要走在新娘车轿的后面，穿着大方得体。现在社会进步了，娶亲的一般要给送亲的单备几辆车。等到了新郎家附近，送亲的就止步了，因为送亲的要等男方派人来接。这等贵人，自然是不能自己走到男方家的。而男方也一般早早地就在附近等上了，送亲的一到，就有人响起鞭炮，告诉男方家人送亲的到了。　不过，男方并不把送亲的接到自个儿家，而是离男方家不远的邻里家。因为新娘子下轿或下车后，男方的小辈儿、姊妹们要耍笑，而送亲的是不兴看人们耍笑新娘的。另外，送亲的进门也有讲究，迎亲的要站在大门左边，伸手做出请进的姿势。若这时门右边正好有人，送亲的是绝不会进的，因为那叫“黑狗钻裆”。　送亲的被迎到大方桌的正位坐下，陪客的就会不停地散烟，说些溢美之词，生怕哪句话不当，搅浑了这场喜事。当然，这陪客也是有讲究的，都是男方家的头面人物，穿着长相出众，能说会道。这也代表了男方家的尊严。

生完孩子之后，不少人都面临着肚皮松弛、胸部下垂的问题，这时候就想要让肚皮变得紧致，胸部恢复过去的饱满、挺拔的状态，体美雅会怎么样？听人说这个品牌的肚皮、胸部护理产品蛮不错，没有用过的人会担心它们的效果不好，体美雅会的产品好不好？

体美雅会是专注女性身体护理的品牌，它最出名的产品为产后紧致收腹霜，因为效果还不错，曾经被女明星推荐过呢。它是由英国timoaho提供配方支持的技术，添加了海藻、牛油果提取物等天然的物质，可以帮助女性有效解决皮肤松弛、产后腹部皮肤浮肿、缺乏弹性的问题，它可以让皮肤恢复紧实、松弛、平滑、嫩弹的状态，同时还能起到滋润、靓肤的效果。产后需要修复的人士，每天早晚涂抹体美雅会产后紧致收腹霜，相应疗程过后腹部肌肤就能恢复紧致。

体美雅会产后紧致收腹霜用法非常简单，皮肤洗干净之后，取5-10毫升的收腹霜于手心中，轻轻揉搓发热后，以肚脐为中心点，顺时间涂抹在整个腹部，直到整个腹部吸收即可。

至于体美雅会的产品好不好的问题，只有用过的人才能给出答案，所以想要知道它好不好的人，不妨亲自试用一下这款产品。

生活当中有些人遇到的婆婆善解人意，有些人遇到的婆婆却说话做事不注意别人的感受，我行我素，当遇到善解人意的婆婆时我们自然是高兴的，那么遇到了不注意别人感受我行我素的婆婆时要怎么办呢？个人觉得以下三种方案可以参考一下。

第一种方案：

不和婆婆住在一起。

老话常说“距离产生美”，这句话不仅适用于年轻男女之间的爱情，也适用于生活的方方面面，包括婆媳关系。

当你不和说话做事不注意别人感受的婆婆住在一起时，就不会感受到婆婆的我行我素了，也就少了很多担忧和麻烦，久而久之还能让你们多一些包容，毕竟不常住在一起的你们会更迁就彼此的小毛病和小缺点，反正不住在一起婆婆偶尔的我行我素也就不那么难以接受了。

第二种方案：

以其人之道还其人之身。

用婆婆对你的要求去要求婆婆，大家同住在一个屋檐下或者生活在一起，婆婆怎么要求儿媳，儿媳也可以反过来要求婆婆，一碗水端平很重要。

如果是抱着这样的想法和婆婆在一起生活时，一定要让自己的老公中立，以婆婆的标准要求全家，这样才公平，婆婆也不会再有任何个人意见。

由老公出面久而久之家庭关系也会和谐很多。

第三种方案：

让老公、亲戚或者婆婆的好友去劝她改变自己的做事方法。

这个方法有一定的风险，弄不好可能会影响婆媳关系，所以一定要在确定劝解人充分理解你的意思，并且不会伤害你们婆媳关系的前提下再去用。

不论是让老公还是亲戚或者婆婆比较好的朋友去劝解婆婆都有一定的风险，因为会让他们觉得你在挑你婆婆的毛病甚至容不下老人，所以在和他们沟通时一定要摆明自己的立场。

告诉他们你很爱你的婆婆，只是因为想要和婆婆好好相处所以才会让他们去劝解一下，不是因为你讨厌婆婆或者容不下她，你也要让他们知道你很尊重老人，这样就没有什么问题了。

以上三种方案，第一种分开住的方式如果有这个条件的个人还是建议首选分开住的，还是那句话“距离产生美”很重要，如果实在分不开，那也要让自己的老公在婆婆面前保持中立，这样不至于破坏家庭和谐。

老人有时确实话多但也是真心为孩子们好的，如果老人的出发点是善意的希望作为儿女的你们可以多一点包容和理解，这样家庭才会更和谐温馨，祝你们永远幸福。

湿婆（Shiva），印度教三相神之一，毁灭之神。

前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。

和神话中诸多神一样，由于湿婆的全知全能性，因此湿婆的性别并不固定，而是根据相的不同随时变化。

基本介绍 中文名 ：湿婆 外文名 ：Shiva 地位 ：印度教三相神之一 基本象征 ：林伽 代表意义 ：毁灭之神 派别 ：圣典湿婆派、兽主派、水银派 地位,宗教传说,形像特征,武器,家族,妻子,射杀爱神,湿婆教,圣典湿婆派,喀什米尔湿婆,兽主派,性力派,水银派,林格雅达派,卡帕力卡派,相关文化,湿婆节,湿婆舞蹈,湿婆神庙,中国遗迹, 地位 湿婆（Shiva）与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）为印度教三相神。湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。 舞蹈之神 湿婆 神的十个状态 神作为生发者，维持者与融化者。在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）。这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天（Brahma，创造者），毗湿奴（Vishnu，维护者）和湿婆（玛亥希Mahesh，毁灭者）。苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。 宗教传说 印度湿婆 湿婆为印度教毁灭之神，在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。 据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。 湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和伽内什。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。 湿婆的形象被描绘成三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住 之顶，为三千界之主。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。 湿婆配偶的另一种形象杜尔伽（Durgā，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神。 湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞犍陀（Skanda）则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神。塞犍陀就是佛教的护法天尊：韦驮菩萨。韦陀菩萨：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭， 骑孔雀。崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸引为守护神，是南方增长天八大将军之一，位居四天王下三十二将军之首。 韦驮生而聪慧，早离尘欲，后来皈依佛门，成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法，身着甲胄，合掌而立，宝杵横放臂上。从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。 “湿婆”这个名字是在印度教时代出现的，他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同时又象征著“毁灭”。佛教文献称他为大自在天，住 之顶，为三千界之主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量。 湿婆的形象是一面三眼四臂，能够很方便地观照世界的每一部分。与衣着华贵的其他诸神相比，湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严英俊，肤色极浅，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发，头顶装饰著恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸，下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇，手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间。当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗。故被称为“鬼灵之主”。 此外，湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上，独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当。气恼之下遂割掉生殖器扔向人间，从此就有了印度人对林伽的崇拜。 虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈，分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞，或独自，或与他的妻子一起跳。通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬，一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征著湿婆的荣耀也象征著宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时，他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神中。 湿婆 身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。同时，他还拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器。这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年，经缓冲后再流到人间。另外，湿婆胯下坐骑为白色公牛，手中常持的三叉戟，是闪电的象征，可以驱策风暴；身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫。身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒。凭借这些神兵利器，湿婆征战八方，诛杀了数不尽的魔鬼，并摧毁过阿修罗的三连城。 美国纽约市大都会博物馆里的湿婆像 湿婆是最能体现印度教诸神复杂和双面性的神祇。他有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁，他的狂怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来，又感 彩浓厚，对人给予慷慨的恩惠。如果用一句话来形容他，就是：绝对的强和绝对的酷！ 除了以上的身份，湿婆还具有许多功能与分身，他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神，代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。作为印度教实际上最强的主神，湿婆拥有超越印度教三亿三千三万百万神，俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位。湿婆那种奇异的矛盾魅力，没有邪恶的邪恶、离经叛道的哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂，使他成为众多文艺作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力，他单纯任性同时深不可测的性格，令无数信徒迷醉。印度教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神，是在印度底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神。 形像特征 湿婆神庙 在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度一直延续到12世纪。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长著第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装小鼓的节奏而飘荡。与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难。 在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月，象征著湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。 武器 湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛。这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在古印度的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开他第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭。除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿贾伽瓦”的弓。关于后两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神。 湿婆吞毒汁 在印度神话中，神祇的寿命虽比凡人长久，但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题困扰不休，后来更与阿修罗有激烈的争执，梵天为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药——苏摩，后来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩，但在接近尾声的时候，负责捆绑着宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇婆苏吉却忍受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海，毒害三界众生。诸神在无计可施之下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”，意即青颈。 家族 湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，湿婆得悉自己的妻子为了达刹羞辱他而自杀，就心如刀割，伤痛欲绝的湿婆于是杀死其丈人达刹，将之斩首，并纵火焚烧天界，于火中跳舞，打算毁灭世界。毗湿奴为了保护世界，于是施展法术与湿婆斗法，并将萨蒂的遗体切割成五十块，散落于三界之中，此时梵天亦出面为之讲和，湿婆觉得心灰意冷，决定入喜玛拉雅山中隐居，与世隔绝。萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的提毗，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）是提毗的四种化身中的两个。另两个化身份别是难近母和时母）。 班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵 雪山神女付出无数的努力，终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久，而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子鸠摩罗又名室建陀，另一个儿子是象神伽内什 妻子 象征印度最伟大的圣河恒河的恒河女神，相貌端严，一面三眼四臂，身穿白色的纱丽，头戴宝冠，一手持莲花，一手持水壶，端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。 在《梨俱吠陀》之中，恒河的名字只被提到了两次，但是在史书时期，恒河女神逐渐成为极其重要的女神。传说恒河水是宇宙的外壳，被毗湿奴神的侏儒化身的脚捅破时，从宇宙之外流入三界的。经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿，因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女神的姐妹。 恒河来到人间是在印度非常著名的神话。阿由提亚的国王萨嘎尔是一位没有子嗣的大君，因此他长时期的苦修，并打动了湿婆神，获得了拥有六万个儿子的祝福。当这六万个儿子长大成人后，萨嘎尔大君决心举行马祭，此祭祀可以让人获得如天帝般战无不胜的地位。天帝因陀罗惧怕大君举行祭祀成功后谋夺自己的帝位，于是偷走了马祭所用的马。因陀罗将马带到了更下界的世界，把马放到了正在禅定的大圣人卡皮腊（数论派的祖师）的旁边，然后离开。六万王子寻遍了整个地球也未找到马，于是挖了一个洞来到了地下世界。他们发现了马就在圣人卡皮腊的旁边，于是他们认定圣人就是偷马之人，他们开始殴打处在禅定中的圣人。这一暴行激怒了圣人，他用神通之火将六万王子都烧成了灰烬。 四处漫游的圣人那茹阿达告诉了萨嘎尔大君王子被焚之事。大君祈祷圣人卡皮腊原谅自己的儿子，所以圣人建议他将恒河引到地球上来，如果他的儿子被恒河之水冲洗到便能复活，也能洁净所有的罪过。于是大君将王位传给唯一一位存活的儿子，自己来到森林苦修，但因为他不久就死亡了，因此没有成功的请到恒河降临。他的 儿子就将自己王位再传至下一代王子达利普。达利普王子虽然有两位妻子，但没有儿子。他祈祷湿婆神的祝福，获得了一位儿子，名叫巴给依茹阿特。巴给依茹阿特的相貌非常丑陋，但是当他成年后，遇到一位圣人给了他祝福，变得非常的英俊。他向各位天神举行了各种苦行，虔诚地祈祷了极长的时间。最后湿婆大神和恒河女神都被他感动了，决定来到人间。但是巴给依茹阿特害怕恒河的冲击力会撞坏地球。 伟大的湿婆神决定用自己的头接住恒河，以减轻河水对地球的冲击。恒河分为了三个部分降临了，她落在端坐在喜马拉雅山的湿婆神的发髻之中，然后湿婆神允许其中一部分流向了人间。巴给依茹阿特吹起了毗湿奴大神赐给他的海螺，将恒河引向大海，再从大海引入到地下世界，六万王子都因恒河的洗涤而复活了。 当恒河流向人间和地下时，天界的众生也祈求梵天将恒河带到天堂，他们也需要恒河水来净化自己的罪过．为此梵天答应他们将恒河的一部分也留在天界。因此恒河在天上被称曼达克丽，在人间被称为恒河，在地下被称为巴给依茹阿缇。 恒河在圣典中有着极其重要的地位。往世书宣称，无论是见到，触摸到，还是念颂到恒河的名字都能够洗净自己的罪过。在恒河中沐浴的人，能获得至高的祝福。不仅是在圣河里沐浴能生到天界，而且死后将头发，骨头等留在恒河之中，也能生入天界。恒河流经的地域也被认为是圣地。 直到现在，在恒河旁边进行火葬都被印度人认为是最吉利的，他们将烧后的遗骨扔入圣河，认为这样能帮助亡者带去解脱。恒河水被印度人视为极度神圣，任何印度教徒如果手中有握著恒河水，就不敢说谎话，可见其地位之重要。 射杀爱神 湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。 话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。 湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。 一天，深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此，爱神伽摩被印度人称为“无形”。 湿婆教 湿婆派，印度教派别之一，以湿婆神为最高神。起源甚早，依现存文献记载，西元二世纪贵霜朝时代此派拥有相当势力。佛典中常载有崇拜自在天或大自在天的涂灰外道，或以髑髅为首饰的外道等，这些都属于湿婆派的修行者。此派信徒在前额及胸、腕上，以灰或白檀、番红花涂上三道横线，此标识称为Tripu爞愀。现代印度教诸派中，以此派与毗湿奴派最有势力。 派别 自六、七世纪起，湿婆派分裂成各具独特圣典及神学的若干支派，其中较重要的七派，略如下述︰ 圣典湿婆派 圣典湿婆派（湿婆悉檀，愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特别盛行于南印度塔米尔，拥有《Kāmikāgama》等二十八部圣典，相传均出自湿婆神之口。此派神学，将世界分别为主（pati）、家畜（pa甁）、绳索（pā愁）三原理。“主”即最高主宰神湿婆；“家畜”即个体我；“绳索”即非精神性的物质。个体我原是清净的、远离一切污染，但由于无知、业、迷妄的束缚而沉沦于轮回世界。吾人因湿婆神之恩宠，而得神通力与解脱。 此派圣者辈出，最有名的是七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔，以及八或九世纪的孙达拉尔，此三人常被称为“三圣”。又，十世纪的玛尼卡巴沙卡尔也是重要人物。他们对湿婆神充满热烈的信爱情感，以塔米尔语创作的赞歌被收编成《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集，至今仍受人们喜爱。此派在神学方面的学术业绩，以《夏依巴巴夏》一书较为有名，此书系《梵经》的注释书。 喀什米尔湿婆 特别盛行于喀什米尔，原称“托利卡”。所奉圣典原与圣典湿婆派相同，但自九世纪巴斯笈多撰《湿婆经》之后，此派倾向于强调不二一元论，后由巴斯笈多之弟子巴达卡拉达与索玛难陀奠定神学方面的基础。此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的。因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性。所以此派一般又称为“再认识派”。此派著名人物为十世纪的阿毗那巴笈多。他不仅为若干圣典作注，也撰述神学性的著作，以及诗论、戏曲论、音乐论等有关美学的极其体系化之巨著。 兽主派 兽主派（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之开祖拉克利夏（生卒年代不明），为湿婆神第二十八号化身，撰有根本圣典《帕修帕达经》。卡温提尼雅曾为此圣典详作注。此派立原因、结果、瑜伽、教令（仪轨）、苦之终息等五原理。“原因”指湿婆神；“结果”指个我；“瑜伽”指湿婆神与个我合一；“教令”指为求湿婆神与个我合一而做的修行法。此派修行法之特征为：故意去做世人不愿意做的奇行。 性力派 性力派（ā欁琀愀）：奉持《怛特罗》圣典。 水银派 水银派（Rase瘁愀爀愀）：此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药。服用水银、修瑜伽，生前可获解脱。 林格雅达派 林格雅达派（Li朞āyata，别名吠拉湿婆，Vīra-愁椀瘀愀）：此派开祖为十二世纪的Basava，特别流传于卡卢那达卡。此派教徒常携带象征湿婆神的林迦，且重视神的恩宠，否定阶级制度，废止偶像崇拜及巡礼等形式化的仪礼。 卡帕力卡派 卡帕力卡派（Kāpālika）：此派教徒将人骨串成头饰，奉行独特的修行法。七世纪时游学印度的唐僧玄奘曾目睹此派之修行者。中世梵文戏曲中常有此派人物登场。 相关文化 湿婆节 Siva Festival 印度教节日。定于印历五月下半月第三天夜晚（公历7、8月），是湿婆的诞辰。湿婆是印度教的大神之一。举行庆典时，人们要在湿婆庙诵读赞美湿婆的经诗，拜祭湿婆林伽（即湿婆的男性生殖器）。因为湿婆崇尚苦行，所以教徒们即以苦行和苦修的方式来表示虔诚。 湿婆舞蹈 湿婆掌握著世界的轮回，他的舞蹈既预示著灭亡也孕育着重生。他跳舞的时候头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，也随着他上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。 这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难。 湿婆神庙 建在加德满都的杜巴广场上，湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年马拉王朝时期，主要供奉印度教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祇，受到尼泊尔人的膜拜，在加德满都谷地到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙。 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，俯瞰著下面来往的行人。这座寺庙是普里特维·纳拉扬·沙阿的儿子巴哈杜尔·沙阿在18世纪末修建的。 湿婆神庙 中国遗迹 元代文献中未发现有关湿婆教的记载。 上世纪三十年代以来，泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，特别是近年来屡有新发现，1984年底，学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形，体积为47×57×22厘米，石质为辉绿岩。其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰，屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上。塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈项上饰念珠，腕上套有镯环，以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林伽（即男根）。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神，但也有创造能力；林伽是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物，常嵌在内殿的层楼顶上。 五十年代初期吴文良曾收集到类似的龛状石。湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。

德（品德修养）、智（智慧能力）、体（体力意志）、美（高尚情操）。

1德——德育是培养学生正确的人生观、价值观，培养学生具有良好的道德品质和正确的政治观念，培养学生形成正确的思想方法的教育。

2智——智育是授予学生系统的科学文化知识、技能，发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育。

3体——体育是授予学生健康的知识、技能，发展他们的体力，增强他们的体质，培养他们的意志力的教育。

4美——美育是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质的教育。

扩展资料：

人的心灵来源于人的道德修养和思想智慧。因为只有一个有崇高品德的人，才会有语言美的内涵，才有心地美的表现。而这种崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具备的，是要有一定知识、有一定智慧的人才懂得美的实质。所以说“美”是不能脱离德智体的基础的。

同样，德智体美劳中的“劳”字，也完全是要用“德智体”三个字来体现。因为一个德性好的人、智慧高的人、身体健康的人，则必然是一个热爱劳动的人。其德性好者，不但懂得“劳动创造世界”的意义，也必然会做事勤快，工作兢兢业业。

反之，一个品质不良的人，就必然懒散、怕苦、怕累，总有一种不劳而获的思想。所以，要培养一个热爱劳动的人，首先要培养他的良好的品德。

-德智体美

楼主您好，希望我的答案能对您有所帮助：根据阿基米德定律和物体浮在液面上平衡地条件制成地，是测定液体密度地一种仪器。它用一根密闭地玻璃管，一端粗细均匀，内壁贴有刻度纸，另一头稍膨大呈泡状，泡里装有小铅粒或水银，使玻璃管能在被检测地液体中竖直地浸入到足够地深度，并能稳定地浮在液体中，也就是当它受到任何摇动时，能自动地恢复成垂直地静止位置。当比重计浮在液体中时，其本身地重力跟它排开地液体地重力相等。于是在不同地液体中浸入不同地深度，所受到地压力不同，比重计就是利用这一关系刻度地。液体比重计地长管子上，常标有下列数字标度……07、08、09、10、11、12、13……。当液体比重计在液体中沉至09地标度时，便能立刻知道所量度地液体密度为09。使用这种仪器，物体只会沉到被其所排除之液体地重量恰好等于它自身重量地那种深度为止。因此，液体比重计在比重较轻地液体里，比在较重地液体里要下沉得更深。例如，它在酒精里，就会比在掺水地酒精里下沉得更深；在纯牛奶里比在掺水地牛奶里较浅。将比重计依次插入比重渐减地各种液体里，如硫酸（18），水（10），醚（0717）等，则其下沉地深度逐渐加深。因此较大地比重必位于标度地下部，较小地比重则位于其上部。标度本身当然先要经过校准，并且还要依照各种液体地比重来校准，或者直接依照所测定液体地特殊性质，如酒类地酒精成分，牛奶里地脂肪成分，硫酸里地纯酸成分等等来校准。常用地比重计有两种。一种用来测量密度大于1地液体地密度，称“重表”。它地下端装地铅丸或水银多一些。这种比重计地最小刻度线是“1”，它在标度线地最高处，由上而下，顺次是、11、12、13……把这种比重计放在水里，它地大于1地标度线，全部在水面下。另一种用来测量密度小于1地液体地密度，称“轻表”。它地下部装地铅丸或水银少一些，这种比重计地最大标度线是“1”，这个标度线是在最低处，由下而上顺次是、09、08、07……把这种比重计放在水里时，它小于1地标度线全部在水面上。使用时，应注意根据液体地密度大于1还是小于1来选用此重计。目前中学课本不再讲比重单位而是讲密度单位，但在测密度时仍使用比重计，所测数值无大差异。