动漫《海贼王》里，有四个美女的性格及其奇葩，你知道是谁吗？

动漫《海贼王》里，有四个美女的性格及其奇葩，你知道是谁吗？

海贼王中统统是美女，并且每一个佳人都特别有特点，在其中有四个美女的性情非常奇葩，可是却又妩媚动人！猜到是谁了没有？

女帝波雅·汉库克：妄想狂

波雅·汉库克是日常生活在亚马逊·百合花的战斗的民族九蛇的最高***和九蛇海贼团的舰长，与此同时也被觉得是世界第一的绝代美女。有着着上百万人当中仅有一优秀人才有的“霸王色霸气”，自命不凡、自以为是，喜爱说“无论妾身进行了哪些都是会被饶恕，由于妾身确实是太美了！"。

女帝在情感层面非常纯粹且专一立即对蒙奇·D·路飞说明情意，但却彻底不明白谈恋爱，迷上蒙奇·D·路飞后，常常显出软性姿势。因为是第一次谈恋爱，欠缺相处工作经验，因而老对蒙奇·D·路飞的一些言谈举止产生误会，从而深陷自身的臆想全球。

小萨蒂：超级S

实际上我觉得小萨蒂也是有M的特质的哈！海底大牢房衙役长，推进城LEVEL4“炙热炼狱”四只狱卒兽的指挥者，存着打卷金色头发，刘海遮盖眼睛，配戴焟烛样子的乳白色耳环耳坠，穿着极其暴露的玫红色紧身皮衣，口头语是“嗯~~~”，有着明显的施虐癖好，只需听见遭虐打敌人的叫喊声便会越来越非常激动。

baby-5:需求症

baby-5期盼被别人必须，只需被他人必须就没法拒绝别人，无论是借款、表白或是逼迫推销产品，都是会觉得自身“被需要”而接纳，因此常常上当受骗，欠了达到9800万贝里的负债，订了高达50份报刊。

因而被许多渣男生表白，因此她的未婚夫也变成多弗朗明哥的整肃目标。baby-5的手段已经是一种病了，并且觉得已经病入骨髓，幸亏最终取得了八宝水军老蔡的赎罪！

夏洛特·布琳：双重人格

全新话中可以看出bigmom海贼团的夏洛特·布琳明显有双重人格的预兆，觉得非常大可能是儿时生活所迫吧。她这一与白马卡文迪许的双重人格有较大区别，觉得上跟火影的春野樱十分类似。

在她精神国度内，有此外一个自身，并且性情跟现实生活的自身出入更大，掩藏其更暴力、更糟糕的一面!以上就是我的回答，希望对你有所帮助，大家还有什么看法欢迎评论区留言讨论。

2019年上半年，日本有三部动漫，登录中国各大影院市场。

除却《朝花夕誓》外，其中一部《我想吃掉你的胰脏》豆瓣评分竟奇迹般的与前者一致，票房层面，二者也是相差不到600万。

而《朝花夕誓》作为2018年，整个日系都在重推的动漫，它的境遇要远比《我想吃掉你的胰脏》窘迫的多，明明评分与票房基本相似，但口碑和人缘却相差极大。

而这就是夸的过猛，带来的副作用。

前面夸的猛，多半会导致后面稍有瑕疵，就难以留住人心。

《朝花夕誓》从故事设定到剧中角色名称，都有着浓郁的西方玄幻风，而《我想吃掉你的胰脏》却是标准的日系风格，“烂漫樱花”加“美系少女”，这是日系青春动漫的杀手锏。

另外架构层面，《朝花夕誓》略显庞大，剧中主角人物，在属性层面，从人到神，不同种族杂在一起。年龄层面，则从出生到老去，跨度上百年。感情层面，则包含了亲情、友情和爱情。

这些本都可以成为看点，却因为细节处理的失调，从看点转为槽点，观众的感情自然也就无法带入，难以迸发出来。

剧中有六个人物，他们之间相互交织的感情线，略显混乱和浮于表面。

为了便于理解，我们将剧中不能拥有数百年生命的人，称为短暂一族。

“离别一族”三人：玛奇亚、蕾莉亚、克里姆。

“短暂一族”三人：艾瑞尔、兰格、迪塔。

离别一族三人，为一起长大的同一部族好友，其中蕾莉亚天性勇敢、且长相甜美，为部落第一美人，玛奇亚则相对温柔，天性怯弱，是蕾莉亚的好友。

克里姆的人设，剧中并未清晰交代，应当是普通的“离别一族”男子，心底喜欢蕾莉亚。

整部动漫的开始，则从一国之君梅萨帝，派巨龙和军队，虏获蕾莉亚，杀光“离别一族”展开。

梅萨帝因为手握“传说血脉”巨龙，成了整片大陆的强国之一，但随着巨龙得了怪病，不断夭折，他们感受到了前所未有的威胁和压力。

于是另一个“传说血脉”离别之族，则成了他们的目标。

他们选择虏获蕾莉亚来与王子结婚，寄希望产下带有“传说血脉”的后代。

这一场大战，直接让蕾莉亚被囚禁于王宫，克里姆和玛奇亚幸存之后，躲避在外。

而玛奇亚躲避在外的时光里，救下了刚刚出生的孩子，并起名艾瑞尔，她躲避，并将艾瑞尔辅养到六岁的那个村落，有着另外两个人：兰格、迪塔。

兰格是玛奇亚寄身人家的长子，他依照年龄，应当比玛奇亚小6-8岁，随着兰格的不断长大，定格在十五岁面容的玛奇亚，逐渐成为他心中爱慕的那个女孩。

迪塔则是村里的邻家女孩，与艾瑞尔年龄相仿，二人自幼一起长大，她对艾瑞尔有着天生的好感，在长大以后，这种好感变成了爱情。

而整部**的感情线里，有两条感情是最简单，并从未发生改变的：玛奇亚与蕾莉亚，以及与克里姆之间的友情。

除此以外，其余感情线都相对复杂，且发生了很大转变。

蕾莉亚与克里姆之前，是否有爱情？

可以确定的，是克里姆一定爱着蕾莉亚，为此他不惜生命，两次闯进王宫，想要带蕾莉亚远走高飞。

但蕾莉亚两次拒绝，都因为同一个理由：骨肉！

我们分不清蕾莉亚是否爱克里姆，但他们之间的感情，在剧中相对肤浅，流于表面，基本对观众来说，如白水一般淡。

兰格对玛奇亚的爱情，有多深？

玛奇亚15岁的时候，兰格还是小小幼童，兰格长到与玛奇亚一般身高时，玛奇亚依旧停留在十五岁的身姿。

玛奇亚带着艾瑞尔离开村落的时候，一向活泼、好动的兰格，却选择了坐在屋里，头也不回，也不愿意去送玛奇亚，这应当是有了感情，于是生了不舍。

但这种感情，终究只是童年的一种美好记忆，虽有，但不会太深。

于是多年以后，面对玛奇亚的拒绝，兰格虽悲伤，但也选择了坦然接受。

迪塔与艾瑞尔如何走到一起？

迪塔与艾瑞尔则是属于标准的青梅竹马，迪塔从小到大一直爱着艾瑞尔。

而艾瑞尔在和玛奇亚吵了一架，夺门而去的岁月里，是如何爱上并找到迪塔的，并未交代，姑且理解为缘分吧。

最后，则是剧中的主题和精华所在，那就是亲情

我拒绝一切的关于“不伦”这样的字眼，上到为人父母者，下到咿呀学语者，应当都可以理解艾瑞尔对玛奇亚的那种复杂感情，但无论这份感情如何复杂，都不会有一丝爱情元素掺杂其中。

他有着恨、不理解、伤心、难过，但归根结底，他们之间的所有感情都是同一个内核：亲情。

**的最后，即将离去的艾瑞尔躺在床上已经无法睁开双眼，他握着玛奇亚的手说道：欢迎回家。

这份亲情，跨越了几十年，三代人，从始至终，无比纯净。

湿婆（Shiva），印度教三相神之一，毁灭之神。

前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。

和神话中诸多神一样，由于湿婆的全知全能性，因此湿婆的性别并不固定，而是根据相的不同随时变化。

基本介绍 中文名 ：湿婆 外文名 ：Shiva 地位 ：印度教三相神之一 基本象征 ：林伽 代表意义 ：毁灭之神 派别 ：圣典湿婆派、兽主派、水银派 地位,宗教传说,形像特征,武器,家族,妻子,射杀爱神,湿婆教,圣典湿婆派,喀什米尔湿婆,兽主派,性力派,水银派,林格雅达派,卡帕力卡派,相关文化,湿婆节,湿婆舞蹈,湿婆神庙,中国遗迹, 地位 湿婆（Shiva）与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）为印度教三相神。湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。 舞蹈之神 湿婆 神的十个状态 神作为生发者，维持者与融化者。在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）。这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天（Brahma，创造者），毗湿奴（Vishnu，维护者）和湿婆（玛亥希Mahesh，毁灭者）。苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。 宗教传说 印度湿婆 湿婆为印度教毁灭之神，在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。 据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。 湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和伽内什。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。 湿婆的形象被描绘成三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住 之顶，为三千界之主。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。 湿婆配偶的另一种形象杜尔伽（Durgā，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神。 湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞犍陀（Skanda）则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神。塞犍陀就是佛教的护法天尊：韦驮菩萨。韦陀菩萨：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭， 骑孔雀。崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸引为守护神，是南方增长天八大将军之一，位居四天王下三十二将军之首。 韦驮生而聪慧，早离尘欲，后来皈依佛门，成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法，身着甲胄，合掌而立，宝杵横放臂上。从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。 “湿婆”这个名字是在印度教时代出现的，他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同时又象征著“毁灭”。佛教文献称他为大自在天，住 之顶，为三千界之主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量。 湿婆的形象是一面三眼四臂，能够很方便地观照世界的每一部分。与衣着华贵的其他诸神相比，湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严英俊，肤色极浅，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发，头顶装饰著恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸，下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇，手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间。当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗。故被称为“鬼灵之主”。 此外，湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上，独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当。气恼之下遂割掉生殖器扔向人间，从此就有了印度人对林伽的崇拜。 虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈，分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞，或独自，或与他的妻子一起跳。通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬，一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征著湿婆的荣耀也象征著宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时，他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神中。 湿婆 身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。同时，他还拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器。这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年，经缓冲后再流到人间。另外，湿婆胯下坐骑为白色公牛，手中常持的三叉戟，是闪电的象征，可以驱策风暴；身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫。身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒。凭借这些神兵利器，湿婆征战八方，诛杀了数不尽的魔鬼，并摧毁过阿修罗的三连城。 美国纽约市大都会博物馆里的湿婆像 湿婆是最能体现印度教诸神复杂和双面性的神祇。他有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁，他的狂怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来，又感 彩浓厚，对人给予慷慨的恩惠。如果用一句话来形容他，就是：绝对的强和绝对的酷！ 除了以上的身份，湿婆还具有许多功能与分身，他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神，代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。作为印度教实际上最强的主神，湿婆拥有超越印度教三亿三千三万百万神，俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位。湿婆那种奇异的矛盾魅力，没有邪恶的邪恶、离经叛道的哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂，使他成为众多文艺作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力，他单纯任性同时深不可测的性格，令无数信徒迷醉。印度教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神，是在印度底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神。 形像特征 湿婆神庙 在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度一直延续到12世纪。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长著第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装小鼓的节奏而飘荡。与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难。 在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月，象征著湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。 武器 湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛。这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在古印度的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开他第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭。除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿贾伽瓦”的弓。关于后两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神。 湿婆吞毒汁 在印度神话中，神祇的寿命虽比凡人长久，但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题困扰不休，后来更与阿修罗有激烈的争执，梵天为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药——苏摩，后来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩，但在接近尾声的时候，负责捆绑着宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇婆苏吉却忍受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海，毒害三界众生。诸神在无计可施之下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”，意即青颈。 家族 湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，湿婆得悉自己的妻子为了达刹羞辱他而自杀，就心如刀割，伤痛欲绝的湿婆于是杀死其丈人达刹，将之斩首，并纵火焚烧天界，于火中跳舞，打算毁灭世界。毗湿奴为了保护世界，于是施展法术与湿婆斗法，并将萨蒂的遗体切割成五十块，散落于三界之中，此时梵天亦出面为之讲和，湿婆觉得心灰意冷，决定入喜玛拉雅山中隐居，与世隔绝。萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的提毗，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）是提毗的四种化身中的两个。另两个化身份别是难近母和时母）。 班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵 雪山神女付出无数的努力，终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久，而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子鸠摩罗又名室建陀，另一个儿子是象神伽内什 妻子 象征印度最伟大的圣河恒河的恒河女神，相貌端严，一面三眼四臂，身穿白色的纱丽，头戴宝冠，一手持莲花，一手持水壶，端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。 在《梨俱吠陀》之中，恒河的名字只被提到了两次，但是在史书时期，恒河女神逐渐成为极其重要的女神。传说恒河水是宇宙的外壳，被毗湿奴神的侏儒化身的脚捅破时，从宇宙之外流入三界的。经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿，因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女神的姐妹。 恒河来到人间是在印度非常著名的神话。阿由提亚的国王萨嘎尔是一位没有子嗣的大君，因此他长时期的苦修，并打动了湿婆神，获得了拥有六万个儿子的祝福。当这六万个儿子长大成人后，萨嘎尔大君决心举行马祭，此祭祀可以让人获得如天帝般战无不胜的地位。天帝因陀罗惧怕大君举行祭祀成功后谋夺自己的帝位，于是偷走了马祭所用的马。因陀罗将马带到了更下界的世界，把马放到了正在禅定的大圣人卡皮腊（数论派的祖师）的旁边，然后离开。六万王子寻遍了整个地球也未找到马，于是挖了一个洞来到了地下世界。他们发现了马就在圣人卡皮腊的旁边，于是他们认定圣人就是偷马之人，他们开始殴打处在禅定中的圣人。这一暴行激怒了圣人，他用神通之火将六万王子都烧成了灰烬。 四处漫游的圣人那茹阿达告诉了萨嘎尔大君王子被焚之事。大君祈祷圣人卡皮腊原谅自己的儿子，所以圣人建议他将恒河引到地球上来，如果他的儿子被恒河之水冲洗到便能复活，也能洁净所有的罪过。于是大君将王位传给唯一一位存活的儿子，自己来到森林苦修，但因为他不久就死亡了，因此没有成功的请到恒河降临。他的 儿子就将自己王位再传至下一代王子达利普。达利普王子虽然有两位妻子，但没有儿子。他祈祷湿婆神的祝福，获得了一位儿子，名叫巴给依茹阿特。巴给依茹阿特的相貌非常丑陋，但是当他成年后，遇到一位圣人给了他祝福，变得非常的英俊。他向各位天神举行了各种苦行，虔诚地祈祷了极长的时间。最后湿婆大神和恒河女神都被他感动了，决定来到人间。但是巴给依茹阿特害怕恒河的冲击力会撞坏地球。 伟大的湿婆神决定用自己的头接住恒河，以减轻河水对地球的冲击。恒河分为了三个部分降临了，她落在端坐在喜马拉雅山的湿婆神的发髻之中，然后湿婆神允许其中一部分流向了人间。巴给依茹阿特吹起了毗湿奴大神赐给他的海螺，将恒河引向大海，再从大海引入到地下世界，六万王子都因恒河的洗涤而复活了。 当恒河流向人间和地下时，天界的众生也祈求梵天将恒河带到天堂，他们也需要恒河水来净化自己的罪过．为此梵天答应他们将恒河的一部分也留在天界。因此恒河在天上被称曼达克丽，在人间被称为恒河，在地下被称为巴给依茹阿缇。 恒河在圣典中有着极其重要的地位。往世书宣称，无论是见到，触摸到，还是念颂到恒河的名字都能够洗净自己的罪过。在恒河中沐浴的人，能获得至高的祝福。不仅是在圣河里沐浴能生到天界，而且死后将头发，骨头等留在恒河之中，也能生入天界。恒河流经的地域也被认为是圣地。 直到现在，在恒河旁边进行火葬都被印度人认为是最吉利的，他们将烧后的遗骨扔入圣河，认为这样能帮助亡者带去解脱。恒河水被印度人视为极度神圣，任何印度教徒如果手中有握著恒河水，就不敢说谎话，可见其地位之重要。 射杀爱神 湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。 话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。 湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。 一天，深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此，爱神伽摩被印度人称为“无形”。 湿婆教 湿婆派，印度教派别之一，以湿婆神为最高神。起源甚早，依现存文献记载，西元二世纪贵霜朝时代此派拥有相当势力。佛典中常载有崇拜自在天或大自在天的涂灰外道，或以髑髅为首饰的外道等，这些都属于湿婆派的修行者。此派信徒在前额及胸、腕上，以灰或白檀、番红花涂上三道横线，此标识称为Tripu爞愀。现代印度教诸派中，以此派与毗湿奴派最有势力。 派别 自六、七世纪起，湿婆派分裂成各具独特圣典及神学的若干支派，其中较重要的七派，略如下述︰ 圣典湿婆派 圣典湿婆派（湿婆悉檀，愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特别盛行于南印度塔米尔，拥有《Kāmikāgama》等二十八部圣典，相传均出自湿婆神之口。此派神学，将世界分别为主（pati）、家畜（pa甁）、绳索（pā愁）三原理。“主”即最高主宰神湿婆；“家畜”即个体我；“绳索”即非精神性的物质。个体我原是清净的、远离一切污染，但由于无知、业、迷妄的束缚而沉沦于轮回世界。吾人因湿婆神之恩宠，而得神通力与解脱。 此派圣者辈出，最有名的是七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔，以及八或九世纪的孙达拉尔，此三人常被称为“三圣”。又，十世纪的玛尼卡巴沙卡尔也是重要人物。他们对湿婆神充满热烈的信爱情感，以塔米尔语创作的赞歌被收编成《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集，至今仍受人们喜爱。此派在神学方面的学术业绩，以《夏依巴巴夏》一书较为有名，此书系《梵经》的注释书。 喀什米尔湿婆 特别盛行于喀什米尔，原称“托利卡”。所奉圣典原与圣典湿婆派相同，但自九世纪巴斯笈多撰《湿婆经》之后，此派倾向于强调不二一元论，后由巴斯笈多之弟子巴达卡拉达与索玛难陀奠定神学方面的基础。此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的。因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性。所以此派一般又称为“再认识派”。此派著名人物为十世纪的阿毗那巴笈多。他不仅为若干圣典作注，也撰述神学性的著作，以及诗论、戏曲论、音乐论等有关美学的极其体系化之巨著。 兽主派 兽主派（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之开祖拉克利夏（生卒年代不明），为湿婆神第二十八号化身，撰有根本圣典《帕修帕达经》。卡温提尼雅曾为此圣典详作注。此派立原因、结果、瑜伽、教令（仪轨）、苦之终息等五原理。“原因”指湿婆神；“结果”指个我；“瑜伽”指湿婆神与个我合一；“教令”指为求湿婆神与个我合一而做的修行法。此派修行法之特征为：故意去做世人不愿意做的奇行。 性力派 性力派（ā欁琀愀）：奉持《怛特罗》圣典。 水银派 水银派（Rase瘁愀爀愀）：此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药。服用水银、修瑜伽，生前可获解脱。 林格雅达派 林格雅达派（Li朞āyata，别名吠拉湿婆，Vīra-愁椀瘀愀）：此派开祖为十二世纪的Basava，特别流传于卡卢那达卡。此派教徒常携带象征湿婆神的林迦，且重视神的恩宠，否定阶级制度，废止偶像崇拜及巡礼等形式化的仪礼。 卡帕力卡派 卡帕力卡派（Kāpālika）：此派教徒将人骨串成头饰，奉行独特的修行法。七世纪时游学印度的唐僧玄奘曾目睹此派之修行者。中世梵文戏曲中常有此派人物登场。 相关文化 湿婆节 Siva Festival 印度教节日。定于印历五月下半月第三天夜晚（公历7、8月），是湿婆的诞辰。湿婆是印度教的大神之一。举行庆典时，人们要在湿婆庙诵读赞美湿婆的经诗，拜祭湿婆林伽（即湿婆的男性生殖器）。因为湿婆崇尚苦行，所以教徒们即以苦行和苦修的方式来表示虔诚。 湿婆舞蹈 湿婆掌握著世界的轮回，他的舞蹈既预示著灭亡也孕育着重生。他跳舞的时候头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，也随着他上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。 这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难。 湿婆神庙 建在加德满都的杜巴广场上，湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年马拉王朝时期，主要供奉印度教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祇，受到尼泊尔人的膜拜，在加德满都谷地到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙。 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，俯瞰著下面来往的行人。这座寺庙是普里特维·纳拉扬·沙阿的儿子巴哈杜尔·沙阿在18世纪末修建的。 湿婆神庙 中国遗迹 元代文献中未发现有关湿婆教的记载。 上世纪三十年代以来，泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，特别是近年来屡有新发现，1984年底，学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形，体积为47×57×22厘米，石质为辉绿岩。其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰，屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上。塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈项上饰念珠，腕上套有镯环，以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林伽（即男根）。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神，但也有创造能力；林伽是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物，常嵌在内殿的层楼顶上。 五十年代初期吴文良曾收集到类似的龛状石。湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。

《萨蒂里孔》剧情简介|鉴赏|观后感

1969 彩色片 138分钟

意大利PEA公司/法国联美影片公司联合摄制

导演：费德里科·费里尼 编剧：费德里科·费里尼 贝尔纳尔迪诺·扎波尼 布鲁涅诺·隆蒂(根据佩特罗尼乌斯·阿尔比特罗同名小说改编) 摄影：朱塞佩·罗图诺 主要演员：马丁·波特(饰恩科尔皮奥) 海勒姆·凯勒(饰阿希尔托) 萨尔沃·朗多内(饰埃乌莫尔波) 马克斯·博恩(饰吉托内) 范夫拉(饰维尔纳基奥) 马里奥·罗马尼奥利(饰特里马尔乔内)

剧情简介

在温泉浴池，恩科尔皮奥在焦急地寻找，找他所爱的漂亮但朝三暮四的吉托内。这时，他的好友阿希尔托从藏身处探出头，高兴地说：“我同吉托内过了舒舒服服的一夜。他可真温柔甜蜜。他成了我的，至于说友谊，只对我有好处时才去讲它。”恩科尔皮奥见到阿希尔托，知道是他抢走了吉托内，同他扭打起来。阿希尔托被压住，吉托内及时赶来，大喊不要杀阿希尔托。恩科尔皮奥一松手，阿希尔托和吉托内趁机逃走。恩科尔皮奥继续到处寻找，最后听说，吉托内被卖到了剧团，便前往剧场寻找。剧场正在演出一些十分*秽而又血腥的节目。恩科尔皮奥要求归还他的吉托内，演员维尔纳基奥回答：如果你是个骑士，就来比一比吧。恩科尔皮奥来到台上，见到吉托内，拉起便要走，维尔纳基奥却要他给5个金币。恩科尔皮奥说：“我知道她被卖给了你，但这个市场未经批准，买卖无效，本来是我的，现在仍应归我。”双方扭打起来。这时，剧团的一个人说，吉托内应该是恩科尔皮奥的，应该放他走。维尔纳基奥仍在跪着乞求，但恩科尔皮奥和吉托内已经离开。

两人来到一个圆形大厦，大厦十分古怪，中低外高，活像但丁描写的地狱。这里集中了许多有各种恶习的人，他们见到漂亮的吉托内，一个个前去拉他，均被恩科尔皮奥赶开。他们也在这里住下来，两人相拥而眠。早晨，阿希尔托追来，对恩科尔皮奥大叫：“我们再也不能和好。”两人便把原是好友时所共有的东西一一分开。最后阿希尔托说：“现在轮到吉托内了，我们把她也分掉吧。”说完大笑不止。恩科尔皮奥说阿希尔托简直在开玩笑，后者则说那便由吉托内自己决定吧。吉托内这时站起来对阿希尔托说：“我要同你在一起。”阿希尔托大喜，两人高高兴兴地走了。恩科尔皮奥大失所望，抽出刀来想要自杀。这时，大地突然颤抖起来，一场地震将大厦震塌，人们纷纷逃开，恩科尔皮奥安然无恙。

恩科尔皮奥来到一家画廊，遇到老诗人埃乌莫尔波。诗人向他介绍画廊的艺术品，骄傲地说：“任何人都没有这么多艺术品。但是现在，黄金也在腐蚀着艺术家们。”

诗人带恩科尔皮奥来到贵族富翁特里马尔乔内家赴宴。钟敲响了，这位贵族躺在卧榻上被人抬来，众宾客齐声欢呼。这位富翁装出一副资助艺术的好人腔调同老诗人打招呼：“你也来了，我们的诗人，艺术家。太好了，我们的友谊长存。”宴会开始，佣人们用大缸大锅抬上酒肉，好不丰盛，甚至把生猪赶来，然后宰杀。佣人们用一个大案子抬上一头巨型母猪，主人问，为什么没有角，佣人们赶紧跪下请求饶命。众宾客为之求情，主人才高抬贵手。佣人们赶紧站起，抡起大斧将这只母猪劈开，做好的香肠、熟肉从猪肚子里流了出来。众宾客大快口腹。主人命令演出节目，一伙黑人跳起舞来，舞蹈十分 。客厅的墙上，主人的巨幅画像画好了，大家一起欢呼。一直躺着的主人这时才站起来，女人们围了上去，主人亲吻她们。这时，有人送来一漂亮小伙，主人即同他亲热起来。女主人同特里马尔乔内大吵，但他毫不让步：“你太老了，你真丑，我已忍受了14年了!”说着将饭菜摔到女主人脸上，他还醉醺醺地说：“我要成为皇帝，把所有的财产、奴隶装上一艘大船，开往远方……”这时，有人拿来一副骷髅，特里马尔乔内指着它说：“最后我们都得死，都得成为这样的东西。诗人，你以为如何”诗人也已大醉，站起来说：“我是诗人，你不是，你不会写诗……”主人大怒，命令把诗人扔进火炉。诗人被架到炉边，里面炉火熊熊，正在烤肉。诗人在挣扎，虽未被投进火炉，却被浇了一头热汤。

这位贵族又心血来潮，要大家一起去看他的坟墓。这是些巨型建筑，主人骄傲地对大家说：“这都是在一无所有的土地上建起来的。请大家吃吧，音乐也要奏起来，这就是我的葬礼。”说着，他躺到自己的墓里：“我死了。”两个佣人哭起来，众人也跟着哭起来。一个佣人从主人头上取下一个东西，说是主人赠给他的，大家拥来抢东西，一片混乱。这时，一个诗人讲起故事来：“任何人都不能告诉我们，死人的世界是什么样的，但活人的世界我们知道。从前，有个希腊女人，她年轻漂亮，但守了寡。丈夫一死，按当地风俗，她需到坟地哭泣。大家劝了一番，天色已晚，各自离开墓地回家了，这里只剩她一人。墓地附近，一个小偷正要被处死，执刑的一个士兵隐约听到了这个女人的哭声，便寻声过来，上前安慰她：‘他死了，你应该活下去，好好享受人世间的快乐。’两人就在死人身边作起爱来。这时，小偷的家属来收尸，一看小偷尚未被吊死，架起小偷逃走了。士兵出来一看小偷丢了，抽刀便要自杀。寡妇出来一看，大喊：‘不要自杀!我今天丢了两个男人，实在太多了。我宁可失去一个死的丈夫，不愿丢掉活的情人。’”诗人的故事使大家大笑不止。

恩科尔皮奥陪着老诗人离开墓地，诗人对他说：“诗人要死了，诗还有什么用兄弟，你是我有生以来唯一的朋友，如果我像特里马尔乔内一样富有，我要给你一艘大船，船上装满东西。但我只能给你诗，我把太阳、和风、大海、河流留给你，树木、居民、爱、星星都给你，歌声和美妙的音乐也留给你……”两人都醉倒在地。

吉托内走过这里，恩科尔皮奥睁眼看到他，断断续续地说：“我爱你，虽然你抛弃了我，但我……我仍爱你。”他的话尚未讲完，一伙人把吉托内架走，推上船，成了奴隶。

这是特里菲娜的一艘船，她和她的丈夫利卡要把这些奴隶当作礼品送给凯撒皇帝享用。恩科尔皮奥也被抓上船，并被拉出与利卡角斗，失败之后被迫作了利卡的“妻子”，吉托内也被迫同一个姑娘成婚。另一艘船上，凯撒被士兵杀死，消息传来，这艘船上的人也将利卡砍头。

恩科尔皮奥从船上逃出，来到一个别墅，见到两具尸体。这是一对贵族夫妇，他们把孩子打发走后割断血管，双双自杀。这时，阿希尔托也来到这里。他们走进一座宫殿，那里有好多艺术品。突然，传来一个女人的哭声，两人寻声去找，原来是个黑人，她一见他们便笑起来。三人来到水池，阿希尔托同这个黑女人作起爱来。然后三人一起吃饭，突然外面人声鼎沸，女人刚一出去即被杀死。恩科尔皮奥和阿希尔托逃到海边，见一女巫正给人治病，便把她抓来，想利用她的巫术。女巫在半路上病死了，众人追来，他们从一老人手里拿来火炬，吓退了追来的人。恩科尔皮奥逃到山洞，突见一牛头人身怪物向他扑来，争斗了半天后，牛头人摘下面具，两人和好，还奖给恩科尔皮奥一个女人。但是，他从这个女人身上知道，自己已经阳萎。他听从老诗人的建议，前往伊甸园治病。那里有很多漂亮姑娘，但他的病不见好转，阿希尔托却如鱼得水。恩科尔皮奥想去找女巫埃诺泰娅，据说她能将星星熄灭，将水变成钻石。他来到老诗人的船上，诗人告诉他，必须自己努力。于是，他来到一个山洞，见到一个女人，心想这次我可要成功了。但他看到，阿希尔托正同这个女人 时断了气。他只好又回到老诗人的船上。这时，老诗人已死，船上的人向他宣布，诗人曾留下遗嘱：谁要继承他的精神，就必须把他的尸体吃掉。大家解开裹尸布，将诗人的遗体切开吃掉。船又出发了，向着一个不知名的港口城市驶去。

画面是恩科尔皮奥的大特写镜头，他蹙眉远望，这一画面演化成一幅镶嵌画，这幅画镶在海边孤零零的一块大石柱上。

鉴赏

《萨蒂里孔》是成书于公元一世纪的一部小说，据说是荒*无度的罗马皇帝尼禄的密友佩特罗尼乌斯·阿尔比特罗所著，以诙谐的笔法描写了恩科尔皮奥曲折复杂的经历，一段段故事互相连接，目的在于供人消遣。费里尼的这部影片取材于这部小说，但没有完全按照小说的内容改编，改编时比较自由。费里尼在拍摄这部影片之前便说，他要把这部片子拍成一部科学幻想片，因为我们对古代罗马社会的情况已经一无所知，只能根据想象去再现古罗马的文明。费里尼认为，对古罗马的一无所知不仅是由于时间的久远，而且还因为天主教的传入，古罗马文明尚未受到天主教教义的影响，而当今的道义原则已受到这一教义的影响。影片不对古罗马的文明作出道义评判，只把那幅及时行乐的享乐画面展现出来，这本身就有巨大的说服力。

恩科尔皮奥是影片的主角，是个年轻漂亮、生命力极强的青年，他在追求欢乐，极力想满足自己的欲望，这是肉体的欲望，而不是精神的满足。但是，他既未能得到精神的满足，也没有得到肉体的欢乐，他是个不幸的人。一开始，恩科尔皮奥就在公共浴池边焦急地寻找他的恋人，这已预示了他的不幸。据记载，古罗马的浴池并非只是沐浴的地方，也是贵族们交换信息、交流感情、寻欢作乐的地方。果然，他的恋人在这样的公共场所被人“交流”走了，而且偷他的恋人的不是别人，还是他的好友阿希尔托。这阿希尔托倒也并不隐瞒，高兴地说他同她“过了舒舒服服的一夜”，这小妞“温柔甜蜜”。阿希尔托的心目中只有行乐，只想着满足他的肉体的欲望，根本不把友谊放在心上，他的信条就是，友谊“只有对我有好处时才去讲它”。恩科尔皮奥不仅丧失了他的恋人，也丧失了友谊。他的追寻从丧失一切为出发点，而最后结果又是什么呢

恩科尔皮奥打听到，同阿希尔托一起逃离的吉托内并没有同阿希尔托一起生活，反被卖给了剧团。恩科尔皮奥追到剧场，经过讲理和角斗，总算把自己的恋人弄到手，一起来到那个活像地狱的大厦。这时，他的不幸又降临：追来的阿希尔托要把吉托内同他“分掉”。一个活人自然是不能分的，朝三暮四的吉托内选择了阿希尔托，恩科尔皮奥落到了只能抽刀自杀的地步。但是，就在他要自杀时，大地颤抖起来，他未能自杀。世间的矛盾竟然如此荒唐：给别人造成大灾难的地震竟然挽救了这个不幸的人。他遇到了通晓哲理的老诗人，并被诗人当作“唯一的朋友”，诗人还说，如果他富有，他要给恩科尔皮奥一艘大船，船上装满东西。看来恩科尔皮奥是时来运转了。但是，诗人不富有，只能将“太阳、和风、大海、河流”留给他。不过，命运好像有一丝好转：就在这时，他追寻的吉托内来到他身边，真是失而复得，他才高兴地说：“我爱你，虽然你抛弃了我，但我……我仍爱你。”不幸的是，他刚把这肺腑之言讲完，吉托内便被人架走。更不幸的是，连恩科尔皮奥自己也被抓走，沦为奴隶，而且还被迫作了别人的“妻子”。事情如此曲折，如此荒唐，都因为他的命运多舛。凯撒军人的哗变又使恩科尔皮奥有了转机，他从船上逃走，历尽艰险后意外得到一个女人。但是，在他高兴地要同女人亲近时，女人却大怒，骂他“讨厌”。他坚持要同这个女人 ，但结果是，他发现自己已经阳萎，难以享受这肉体的欢乐。他去医治，结果是陪他前往的阿希尔托在女人堆里如鱼得水，而他自己的病则毫无起色。在老诗人指引下，他找到了能“将水变成钻石”的那个女人，满心希望自己能在她手下复原，结果却是，这个女人竟使强壮的阿希尔托当场死亡。这时的恩科尔皮奥虽然可以出一口气，对着阿希尔托的尸体问他的快乐和强壮到哪里去了，但也仅此而已，他自己不能复原，毫无办法，只能在老诗人的那艘船上随船驶往不知名的城市。他的最后结果是：不知所终。

恩科尔皮奥的经历是曲折的，真可以说是千辛万苦，千难万险。影片对他的这些经历作了充分的描写，给观众以强烈的印象，同时也让人感到，他的经历像是有几个世纪，人的生命好像可以持续很长时间。但是，影片的最后结尾具有象征意义：历经千难万险的恩科尔皮奥登上那艘去向不明的船后蹙眉远望，他的这一形象幻化成了海边石柱上的一幅镶嵌画，他成了画中的一个人物。观众在一口气跟着**画面追寻了主角的漫长而曲折的经历后，突然看到，这个主角成了一幅画中的人物，活生生的、正在经历曲折变幻的人突然停止不动了，他的生命凝固了，原来，人的生命是短暂的，不过是历史的一瞬间，只是历史这幅长卷中的一个小小的画面而已。

与不幸的恩科尔皮奥相反，阿希尔托的命运似乎不错，似乎处处都能得心应手。事实上，他是不是真正幸运呢不错，在同他的朋友争夺年轻漂亮的吉托内时，他占了上风。他先是从朋友那里把吉托内偷到手，而且还同她“舒舒服服过了一夜”，享尽了风流。在同恩科尔皮奥争斗之后，他又成功地带着吉托内走了。但是，他既不把友谊视为最珍贵的东西，也不把争到手的恋人视为最珍贵的东西，竟将吉托内卖给了剧团。他再见到吉托内时，后者选择了他，这使他十分高兴，他再次将吉托内弄到手，命运对他真够宽宏大量了。对这个 来说，更为高兴的是，他走到哪里都能得到女人们的欢心。宫殿里的黑女人本来是在哭的，见到他后破涕为笑，向他大献媚眼，不避恩科尔皮奥而同他在水池 。在陪同恩科尔皮奥到伊甸园治病时，女人们给恩科尔皮奥治病的办法是用木板打他的背部和臀部，而阿希尔托在这里则可以同女人们欢配鸳鸯。这个 可以说是处处如愿以偿。但是，他的死是突如其来的：正在兴头上突然死亡，实在可悲。恩科尔皮奥问他“你的快乐和强壮到哪里去了”，也是对他的一生的归纳：他的生命同样也是转眼即逝的，他的命运也是不幸的。

与两个不幸的青年相对照的是贵族们的骄奢*逸，他们富有，他们荒唐，他们不劳而获，他们在纵欲中度日。影片调动各种手段多角度地描绘了大富翁特里马尔乔内的盛大宴会，在这里，这位贵族可以大施 ：他竟因抬来的猪没有角而怪罪佣人，真是无知、专横至极!大吃大喝、大施 时均不曾站起的这个贵族，在女人们围上来时终于离开卧榻站了起来，他不仅同这些女人们亲吻，而且同一个漂亮小伙亲热，而且是当着女主人的面，在女主人与他争吵时，他不但不认错，反将饭菜摔到她脸上，真是荒* ，堕落至极!在诗人谈这个贵族不是艺术家时，本来称诗人为朋友的这位富翁竟下令把诗人扔进火炉，真是残忍至极!这样一个衣食丰足、荒*无度、专横残忍的人，应该说是万事如意了吧可是，他的内心是空虚的，他有他的忧虑，这忧虑时时刻刻困扰着他：他怕死。他喝醉了，在那副骷髅面前，他的这种忧虑不自觉地流露出来：“最后我们都得死，都得成为这样的东西。”正因怕死，所以才建起了坟墓，以免真到死时不能在另一个世界再享受这种富足。他心血来潮带众人看他的坟墓的举动，也是他担心死亡的心理状态的暴露。贵族们一方面大吃大喝，狂放纵欲，一方面又时刻担心着死亡将至，这是一种最使人难以忍受的煎熬和折磨。他们越是能为所欲为，便越是希望能永远如此，也便更加担心死神的来临，他们的这种担心更甚于常人。因此，他们便想尽一切办法把死神赶开，但这是没有任何确定把握的事，于是他们便走向另一个极端：自杀，那对贵族夫妇便是这样。总之，表面上看来可以为所欲为的贵族们也是不幸的，而且他们比常人更为不幸。

费里尼的这部影片并没有对古代罗马的道义原则作出评价，恩科尔皮奥的迷恋女色没有遭到批判，他被送人作“妻子”也没有受到指责，影片只是把这些现象当作当时的风习表现出来，没有用古代的风习来影射现代社会。但是，影片细致地、多侧面地展现了古代社会的那些恶习和邪恶，描绘了纵欲中度日的贵族们的担心和不幸，也描绘了像恩科尔皮奥等人的不幸和生命的短暂，这部影片不能不说是费里尼在走向对现实社会充满疑问的道路上的一个重要阶段。费里尼自己讲过：“是什么促使我们深入个人的内心呢是对许多消逝的岁月的感慨。”古代罗马的岁月消逝了，他描写这些不是直接同当今的社会对比，但是，贵族们的担心和恩科尔皮奥等人的不幸就是费里尼所探寻的个人的内心世界，这些不能不使人产生这样的疑问：今天那些追寻欢乐、骄奢*逸的人们是不是就很幸福呢今天的社会同古代社会相比是不是就不令人怀疑呢答案是不言而喻的。费里尼被誉为“意大利**奇才”、第二代“新现实主义的诗人”，他描写过社会底层小人物的悲剧命运，更探索过资产阶级上流社会的思想空虚。这部影片和1976年的《卡萨诺瓦》叙述了人的生死问题，虽然不是直接隐寓现代社会，却是对人的内心世界和社会前景的一种探索。这是因为，他看到，“在意大利，我们是一群思想混乱的人，三教九流，鱼龙混杂，我们的船正在下沉。……我们已经结束了一个历史阶段，尚未开始下一个。我们正生活在一座阴暗的炼狱里。……我们对未来茫然无知。”费里尼对社会满怀疑问，所以才去探索。费里尼在此后拍摄了《我在回忆》、《乐队排练》、《女人城》、《船在前进》等大量影片，都是这种探索的继续。