“知之为知之，不知为不知”的意思？

读音：zhī zhī wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhī 

释义：懂就是懂，不懂就是不懂。

感情色彩：褒义词

造句：古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。知之为知之，不知为不知。

出处：“子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）

产生年代：春秋

延展回答：对“知之为知之，不知为不知”的评价。

这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。

孔子主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。

隋唐三十六条好汉排行榜

只提到隋唐18条好汉，依次为：

1、西府赵王李元霸

2、天宝大将宇文成都

3、八臂哪咤裴元庆

4、紫面天王雄阔海

5、南阳侯伍云召

6、伍云召族弟伍天锡

7、燕山公少保罗成

8、靠山王杨林

9、花刀大帅魏文通

10、四宝上将尚师徒

11、八马将新文礼

12、双枪老将定彦平

13、金刀殿帅左天成

14、铁枪大将来护儿

15、挂锤庄庄主梁师泰

16、兵马大元帅秦琼

17、皂袍大将尉迟恭

18、赤发灵官单雄信

《隋唐英雄》的特点

《说唐》发挥了民间传说善于铺叙的特点，以主要笔墨描叙瓦岗寨聚义英雄劫王杠，劫囚牢，反山东，起马取金堤，三斧取瓦岗，建立起义政权的故事，情节曲折，描叙也较为生动。

在塑造人物形象方面则注意突出个性，使其神态各异。如秦琼的宽厚善良、任侠仗义，罗成的年少气盛，尉迟恭的威猛果敢，徐茂功的智谋神算等，都颇有特色。

其中单雄信豪爽暴烈的性格富于悲剧色彩，他誓不降唐，面临强敌而别妻抛子，单骑踹营，视死如归的一段描写颇为悲壮。对程咬金的描绘尤为有神。他出身微贱，几经患难，由流浪要饭的穷汉而成为瓦岗寨的“混世魔王”。

最正确的隋唐十八条好汉

隋唐十八条好汉如下：

1、西府赵王李元霸。原名李玄霸，唐高祖窦皇后第三子。传说为金翅大鹏鸟转世。

2、天宝大将宇文成都。为大隋丞相宇文化及之子，隋文帝封为镇殿大将军，号天宝大将，御赐“天下第一横勇无敌”金牌。

3、三公子裴元庆。手持一对银锤，重三百斤。坐骑“抓地虎”。

4、紫面天王雄阔海。外号紫面天王。

5、南阳侯伍云召。武艺高强，力大无穷。

6、伍天锡。两臂万斤之力，武艺高强。

7、少保罗成。与秦琼是表兄弟，精通枪法，因皮肤白皙面容俊俏但却不苟言笑，有绰号“冷面寒枪俏罗成”。

8、靠山王杨林。隋炀帝杨广的叔父，隋朝开国九老之一，为隋王朝的建立与统一立下过汗马功劳，被封为靠山王。

9、花刀大帅魏文通。人送外号“花刀帅”“九省花刀将”。

10、四宝将尚师徒。人称“四宝大将”。

11、八马将新文礼。因有横推八匹马之力，故人称八马将。

12、双枪将定彦平。著名的双枪老将，武功高强

13、平南王韩擒虎。攻打南阳关时能抵挡伍云召十个回合。

14、昌平王邱瑞。兵器两根水铁钢鞭。

15、挂锤庄庄主梁师泰。挂锤庄庄主，后成为李元霸的开路将。

16、兵马大元帅秦琼。隋末唐初名将。

17、皂袍大将尉迟恭。一生戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。

18、赤发灵官单雄信。勇武过人，同郡与徐世_关系友好，誓同生死。

隋唐历史简介：

隋朝和唐朝两个朝代的合称，也是中国历史上强盛的时期之一。是经历了五胡乱华和南北朝两个漫长时期后的两个大一统皇朝。在民族思想上比较开放。两朝在政治、军事、文化、经济、科技上达到前所未有的发展，隋唐两朝君主在治国政策上较为开明，也影响了周边诸国向中国朝贡、学习。

隋文帝开皇九年在二百八十多年的战乱之后重新统一了中国。隋末大乱严重分裂，经过九年的统一战争唐朝建立。所以史学家常把“隋唐”并称。

隋唐108名将排行

隋唐英雄排名西府赵王李元霸——隋唐第1条好汉。太原唐国公李渊四子，身长9尺，尖嘴缩腮，骨瘦如柴，但力量惊人，后被雷劈死。兵器：擂鼓瓮金锤，重800斤，座骑：万里烟云罩，绝招：锉骨分筋锤，师父：紫阳真人

天保将军宇文成都——隋唐第2条好汉。宇文化及长子，身长1丈，隋炀帝的护卫将军，武艺绝伦，后被李元霸撕了。兵器：凤翅镏金_，重200斤，座骑：浑红兽，师父：鱼俱罗

银锤太保裴元庆——隋唐第3条好汉。山马关总兵裴仁基三子，纯真可爱，力量过人，能接李元霸三锤。

兵器：梅花亮银锤，重300斤，座骑：抓地虎，绝招：尽命三锤

紫面天王雄阔海——隋唐第4条好汉。太行山总头目，身长1丈，腰大十围，两臂有万斤气力，后死于千斤闸之下。

兵器：日月双斧，重160斤，座骑：赤炭火龙驹

南阳侯伍云召——隋唐第5条好汉。身长8尺，据守南阳，因为父报仇，不敌宇文成都之勇，投奔寿州王李子通，后死于无尾驹的尾巴下。兵器：素缨亮银枪，重160斤、青虹剑，座骑：银河一点白

山大王伍天锡——隋唐第6条好汉。身长1丈，沱罗寨寨主，喜吃人心，曾与雄阔海大战上百回合不分胜负，后被李元霸撕了。兵器：半月混金_，重200斤，座骑：青鬃兽

小子都罗成——隋唐第7条好汉。北平王罗艺的儿子，居燕山，心高气傲，武艺高强，曾在扬州一举夺得比武大会的状元，后中苏定方毒计，被乱箭射死淤泥河中。兵器：五钩亮银枪，重240斤，银装锏，座骑：西方小白龙，绝招：回马枪

靠山王杨林——隋唐第8条好汉。字虎臣，居登州，身高九尺，对隋朝忠心不二，秦琼曾是老杨林的义子、即13太保，后死于罗成回马枪下。兵器：水火囚龙棒，重300斤，座骑：金睛避水兽

花刀帅魏文通——隋唐第9条好汉。潼关总兵，貌似关公，又称“赛关爷”，一把大刀在隋营中可算数一数二的，后死于王伯当暗箭之下。

兵器：凤翅朝阳刀，座骑：卷毛赤兔马

四宝将尚师徒——隋唐第10条好汉。临潼关总兵，身戴四宝，故称“四宝上将”，后兵败于瓦岗军，自刎而死，宝贝都归秦琼所有。兵器：吸水提炉枪，重120斤，座骑：呼雷豹，披挂：夜明盔、绵竹连环铠，师父：邱瑞

八马将新文礼——隋唐第11条好汉。红泥关总兵，身长丈二，相貌惊人，孔武有力，后死于瓦岗寨众将围攻之下。兵器：铁方槊，重200斤，座骑：金睛骆驼

双枪将定彦平——隋唐第12条好汉。又名曹彦平，曹州老将双枪堪称一绝，后因不满罗成狠辣的为人，出家为僧。兵器：绿沉四尖枪，重160斤，座骑：银点花斑豹

金刀帅左天成——隋唐第13条好汉。曾力抗西魏十三员上将的车轮大战，面不改色，后被裴元庆锤震崖下。兵器：金背龙吟刀，重150斤，座骑：金线白龙驹

铁枪将来护儿——隋唐第14条好汉。济南镇台唐壁手下大将，有一把好力气，后被罗士信拧下脑袋，夺走他的宝枪。兵器：金刚铁陀枪，重250斤，座骑：卧槽大黑马

扁锤将梁师泰——隋唐第15条好汉。挂锤庄庄主，颇有膂力，曾做李元霸驾前开路先锋，后死于伍天锡的_下。兵器：扁式镔铁锤，重160斤，座骑：挠头狮子黑

小孟尝秦琼——隋唐第16条好汉。字叔宝，曾做历城县捕快，为人极重义气，后成开唐元勋。身长8尺，兵器：瓦面金装锏，重130斤、虎头錾金枪，重82斤，座骑：黄骠透骨龙，绝招：杀手锏

皂袍大将尉迟恭——隋唐第17条好汉。字敬德，身长一丈，勇猛善战，曾日抢三关，夜夺八寨，后成开唐元勋。兵器：雌雄双鞭，重81斤、龟背驼龙枪，重120斤，座骑：抱月乌骓马

赤发灵官单通——隋唐第18条好汉。字雄信，二贤庄庄主，身高1丈，为人义薄云天，极重情谊，后被李世民俘虏杀害。兵器：金顶枣阳槊，重81斤，座骑：闪电乌龙驹

西魏4猛：

今世孟贲罗士信——王君可的侄子，过继给秦琼当义子，放牛娃出身，力大无穷，曾与李元霸于四明山大战一百回合不分胜负，为人憨傻可爱，但极重情义，后死在新文礼的妹妹新月娥设置的陷阱之内。兵器：金刚铁陀枪，重250斤、飞石袋，座骑：无，但过山如履平地

大锤公子秦用——秦琼的义子，力大威猛，曾大破铜旗阵。兵器：人面赤铜锤，座骑：挠头狮子黑

小霸王翟让——瓦岗军的开创人士之一，后让王位于程咬金。兵器：丈八蛇矛，座骑：踢雪乌骓马

大刀王宣——字君可，西魏军的主力战将之一。兵器：象鼻紫金刀，座骑：艾叶青龙兽

西魏4绝：

神枪姜松——字永年，枪法精妙，于四明山解了李元霸、罗士信两人的“生死扣”，还曾破了罗成的“罗家枪”，但为人低调，不喜锋芒。兵器：“子母枪”长短不一各两杆，座骑：照夜狮子白

勇三郎王勇——字伯当，瓦岗寨的头号射手，与谢科谢映登是好朋友，后忠于李密，两人一道被乱箭射死。兵器：方天画戟、李广弓，座骑：赛龙五斑驳，绝招：百步穿扬

赛白猿侯春——字君集，瓦岗寨的轻功高手，与“地里飞星”尚智尚怀忠是好朋友。兵器：鱼肠剑，座骑：无

福将程咬金——字知节，身长八尺，瓦岗寨的福将，总能化险为夷，为人诙谐、豪放，后成开唐元勋。兵器：八卦开山钺，重64斤，座骑：铁脚枣骝马，绝招：三板斧

瓦岗寨46友死亡顺序

第一位：魏征作为最年长的魏征，他在征战四方的军事方面，并没有太多的功劳，但是他的治国之能却是群雄之中最出色的，被称为大唐名相的他，在贞观之治中成为了唐太宗最得力的帮手。

第二位：秦琼

秦琼的父亲就是南陈虎将秦彝，他的一身本领是家将秦安所传授，枪法精湛锏法称奇的他在隋唐英雄排名十六位，从瓦岗山到大唐开国，智勇双全的他一直是兵马大元帅，当东辽国的盖苏文挑衅中原之时，被激怒的尉迟恭与秦琼争夺征东元帅之职，逞强的秦琼力举石狮子吐血病倒了，不久就伤重身亡了，他的儿子秦怀玉带孝奔赴越虎城，代替父亲投军杀敌而去。

第三位：徐茂公

神机妙算的他，是演义故事中堪称隋唐诸葛亮的人物，从反山东到瓦岗山聚义，都是他精心安排的，贾家楼结拜也是他设计的，投唐之后他成为了军师，他的能掐会算也为唐军立下无数的奇功，后来病故身亡了。

第四位：程咬金

程咬金是隋唐时期一位非常出色的传奇人物，被称为福将的他，与勇将罗成智将秦琼成为了千古闻名的人物。在梦中学会的三斧头成为了他的看家本领，劫皇杠定瓦岗的战绩让他扬名四海，当过瓦岗寨的混世魔王的程咬金，投奔唐军之后成为了一位开国大将，他的本领不高却总是能逢凶化吉，而程咬金最大的特点就是长寿，他堪称隋唐时期的佘太君，他的父亲是南陈国虎将程友德，从隋唐乱世到大唐开国，他一直活到了薛刚的孙子长大。当打开铁丘坟的那一刻起，一百多岁的程咬金一时感慨便大笑身亡了。

第五位：单雄信

他是一位波折很大的传奇人物，早年的他是绿林道总瓢把子，除了雄阔海与伍天锡之外，他是绿林道上叱咤风云的人物，一杆枣阳槊勇冠三军，贾家楼结拜的英雄中，有二十多位是他的手下。当山东义军举兵之时，他在财力与人力的功劳是最大的一位，他的武艺并不是山寨最强的，他按照功劳被推选为五虎将之首，后期的他投到了王世充的军中，成为了唐军的一位劲敌，最后被生擒斩杀了。

第六位：王君可

在瓦岗山上除了罗成与裴元庆，武艺最高的就属这位大刀王君可了，当魏文通与左天成大败瓦岗众将之时，只有王君可与他们分别大战了一场，这位长得极似关羽的虎将，也得了个美髯公的称号，他也是瓦岗山的五虎将之一。当瓦岗散将之后，王君可回到老家娶妻生子，多年的悉心栽培，他的儿子王勇安也成为了一位勇冠三军的人物，后来王君可被召到了唐军之中，几年后在军中病故了。

第七位：尤俊达

被称为铁面判官的尤俊达也是绿林道的一位，善使一把五股托天叉，他邀请了程咬金一起劫皇杠而扬名于天下，从贾家楼贺寿结拜到聚义瓦岗寨，他们两人一直形影不离。当程咬金称帝当上了混世魔王之时，尤俊达成为了五虎将之一，后来他也投唐成为了军中一员战将，随军征战多年的他也是军功赫赫，在东辽之战中，他也被斩杀于凤凰山，他的后人尤广富与尤志也是唐军有名的战将。

第八位：王伯当

被称为勇三郎的王伯当，不仅枪法出众，箭法与暗器也是很出色的，文武双全的他也是隋军的一位状元，辞官后的他与谢映登成为了一位搭配英雄。作为五虎将之一的王伯当，李密虽然无道，但是瓦岗山上的律法与制度都是让王伯当修订的，一展治国抱负的他很感激李密，当瓦岗山众将散尽之时依然只有他舍命相随，最后王伯当与李密在椴密涧被射杀身亡。

第九位：谢映登

谢映登是瓦岗五虎将之一，他的叔叔就是隋唐名师谢弘，伍云召的儿子伍登与尉迟恭都是谢弘的徒弟，谢映登跟着叔叔练就了一身本领，枪法精妙的他箭法更是一绝，他在瓦岗山中屡立战功的他，得了个神箭手的称号。当瓦岗散将之时他归隐山林了，从此他成为了一位热议的人物，很的版本中他随叔叔修仙得道了，很多传奇故事里都有谢映登的神秘出现。

第十到第十一位：齐彪、李豹

齐彪字国远，他是瓦岗山上有名的空锤大将，武艺平常的他却有着不少的手段，大破铜旗阵之时，他凭着一对大锤杀上了山坡立下了奇功，当裴元庆威震瓦岗山之时，他使用手段又弄伤了裴元庆的眼睛，为瓦岗山又立下了大功。李豹字如_，他与齐彪是一对搭档兄弟，他们的本领差不多，两人相伴一起投奔了唐军，从洛阳城战五王到扫北之战中也立过不少战功，后来两人在征辽时的凤凰山被盖苏文斩杀身亡。

第十二位：史大奈

身材高大的史大奈有一身狠力，悍勇过人的他以拳法更为出众，曾经在北平府打擂台时连败群雄，后来他与北平府众人一起投到了唐军之中，屡建奇功的他成为了一位开国功臣，史大奈的女儿后来也嫁给了受罚的罗通，在凤凰山一战中他被飞刀斩杀身亡。

第十三位：张公瑾

张公瑾是罗艺帐下的一位最为倚重的人物，他的本领与史大奈差不多，沉稳老练的他经常跟随着罗成出行。后来他投到了唐军之中很受李世民的器重，他在征东辽之时也被斩杀于阵前，到了大唐中兴之时，他的后人张信在郭子仪军中也成为了一位先锋大将。

第十四位：白显道

白显道与张公瑾等人都是北平府的几大旗牌官之一，张公瑾以稳重而闻名，白显道以机敏更为出色，他算不上太优秀的人物，手中一杆大枪也称得上是一员骁将。投唐之后他也在凤凰山一战中阵亡了。

第十五到十八位：屈突盖、屈突通、鲁明星、鲁明月

屈突盖与屈突通兄弟俩是一对极为勇猛的人物，尤其是屈突通的一杆铁枪非常出色，虽然比不过称雄天下的罗家枪，却在冲锋陷阵方面悍勇过人。当他们投到李世民军中之时，李世民对兄弟俩的到来非常高兴。在征东之战中，他们兄弟俩与鲁明星鲁明月兄弟，都在盖苏文的飞刀下阵亡。

第十九到二十一位：夏玉山、尚时山、党世杰

他们都是在北平府当差，陪伴着罗成一起来到山东拜寿，声望与地位并不太高的他们，伴随着贾家楼群雄的义气，他们也成为了四十六友之一。

第二十二至二十五位：尉迟北、尉迟南、唐国仁、唐国义

尉迟北与尉迟南是一对兄弟俩，多年来的北国袭扰，他们在阵前极为勇猛，斩将杀敌也立过不少的战功，成为了罗艺帐下的几大重要旗牌官之一。唐国仁与唐国义兄弟俩也是在北平府当差，投到唐军之中的他们屡建战功，洛阳大战与扫北之战都有不错的战绩，不过在凤凰山一战中相继殒命。

第二十六、二十七位：贾润甫、柳周臣

贾家楼又叫贾柳楼，是贾润甫与柳周臣两人合伙开设的，他们是秦琼多年的好友，身手敏捷的他们不仅有一身本领，多年经营酒店的他们也是极细之人，聚义瓦岗寨之时，他们也成为了金缇关的守将。他们的几代后人在兴唐灭周之时，辅佐李旦也立了不少的战功。

第二十八、二十九位：侯君集、盛彦师

罗松的枪法、程咬金的三斧头、尚师徒的呼雷豹与侯君集的轻功，成为了隋唐时期有四绝，偷阵图与打探消息，侯君集凭着这身本领为瓦岗寨立下很多的功劳，后来他收下了秦琼的孙子秦汉为徒弟，毕生的绝技与本领都传给了他。盛彦师相比侯君集的本领稍有逊色，他们搭档多年留下了很多精彩的故事，当瓦岗散将之后，他们也隐居乡村之间。

第三十到三十三位：尚怀忠、丁天庆、吕公旦、毛公遂

他们都是绿林道上的英雄人物，在贾家楼结拜之后，他们也随着单雄信与秦琼一起反山东，成为了瓦岗义军中的人物。瓦岗散将之时，他们也各自回到了老家隐居起来了。

第三十四位到三十七位：金成、牛盖、袁天虎、李成龙

金成与牛盖是单雄信最为得力的帮手，金成号称小二郎，一把三尖刀练得比较精湛，面对那些三四流的战将绰绰有余，牛盖的一把大砍刀也是悍勇无比。袁天虎与李成龙在绿林道也是小有名气的人物，他们随着群雄一起聚义瓦岗寨，在杨林布下的一字长蛇阵中相继阵亡。

第三十八位到四十三位：金甲、童环、樊虎、任忠、连明、铁魁

金甲与童环是一对多年搭档的衙差，他们与绿林道群雄都是肝胆相照的人物，当秦琼发配之时，金甲童环一路相护到了北平府。樊虎、任忠与连明铁魁等四人，与秦琼一起在衙门当差，贾家楼结拜之时他们也加入到了其中。从瓦岗山聚义到大唐开国建功，他们从一名捕快也变成了唐军的功臣。

第四十四位：杜充

乖巧聪慧的杜充深受罗家众人的喜爱，幼年他曾得到过秦琼的相助，因此当秦琼发配之时，他也是极力周旋在了北平府上下，罗成与母亲都是全力相助，而此时的秦琼还没有认亲。

第四十五位：柴绍

作为李渊的女婿，他是一位有胆识有谋略的人物，李元霸是最听他的话，能力出众的柴绍也是多次被岳父派出公干，当秦母大寿之时，他受李渊的差遣前来贺寿，面对着贾家楼结拜，他也是欣然加入到其中。不过没几年，柴绍就在一场大病中亡故了。

第四十六位：罗成

傲气逼人的罗成，在群雄中略显得格格不入，除了柴绍与秦琼之外，他对那些绿林中的人始终瞧不上眼。罗成是贾家楼结拜中，年龄最小的人物，他的武艺也是群雄最高的一位。枪挑魏文通与大破长蛇阵的战绩，也为瓦岗山立下了奇功。在秦琼与程咬金投唐之后，罗成成为了唐军一位实力战将，洛阳城锁五龙的事迹早已千古传唱，不这没多久便在淤泥河被射杀身亡的。

《隋唐演义》是中国古代白话小说中的优秀作品，是一部演绎历史风云、歌颂传奇英雄的经典之作。隋朝末年，隋炀帝杨广荒*无道，迫害忠良，以致朝纲不振，民不聊生。秦琼、程咬金等众位英雄好汉举起义旗，自此揭开了各路英雄逐鹿中原、改朝换代的历史帷幕。《隋唐演义》讲述了从瓦岗寨众英雄匡扶正义、反抗暴政，各路起义军推翻隋朝到唐王朝建立、李世民称帝的传奇过程，再现了那个风云变幻、英雄辈出的历史年代。书中故事情节生动有趣，人物形象栩栩如生，其中秦琼卖马、程咬金劫王杠、罗成大破一字长蛇阵、尉迟恭日抢三关等故事早已是脍炙人口，千百年来一直广为流传，传为美谈。

论董仲舒儒学理论框架的道家色彩

　董仲舒新儒学承继了道家籍天道以论治道、人道的理论框架和思维方式。通过对源自道家的阴阳五行、天人感应观念的系统阐释和发挥，董仲舒为三纲、五常等儒家的仁义制度觅得了“天道”的宇宙论根据。这不仅弥补了早期儒学体系在理论上的不足，也使儒学适应了大一统王朝的需要。并转化为国家的意识形态。

　关键词：阴阳五行；天人感应；儒学；道家

　相对于先秦儒学而言，董仲舒的思想体系有一个突出特征，就是以阴阳五行说、天人合一论为基础的表述框架，而以天人感应论为基本的宗教神学内涵。在早期儒家那里，系统的宇宙模式理论是不具备的，这使得儒家道德学说与礼乐制度的合理性缺少自然法则的支持。正是通过有意识地吸收道家解释自然与历史的宇宙法则，来建立儒学形而上的支持系统，董仲舒为儒家学说构建了完善的理论框架。

　1、董仲舒对道家宇宙法则的承继

　道家常籍天道以论治道，认为天道与人道、政道之间存在着类通的轨则和道理。《经法·道法》曰：“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。”进而主张让治道完全配合天道，《四度》曰：人君施政当“因天之生也以养生，……因天之杀也以伐死”，“动静参于天地”。承继这些观念，董仲舒主张圣主顺天行道。《汉书·董仲舒传》记贤良对策时提到“圣人法天而立道”。《春秋繁露》更一再强调“惟人道可以参天”，“圣人视天而行”，“圣人副天之所为以为政”。

　在董仲舒看来，天“分为阴阳，判为四时，列为五行”（《阴阳终始》），王者为政也必须与阴阳、四时、五行相配。《春秋繁露·天地阴阳》曰：“为人主者予夺生杀各当其义若四时，列官置吏必以其能若五行，好仁恶吏、仁德远刑若阴阳，此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也……王者参天也。”自然界中阴阳的运用为君主处理人类社会中的阴阳事物提供了终极标准。《基义》曰：“君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。五行与四时相配，春生、夏长、秋收、冬藏的不同季节特性也为某一形式的统治提供了自然的类似物。《王道通三》曰：“明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。”这一理论基本上承自道家。道家曾经把天地间一切对等的现象与事物作了二分的归纳，而系之以阴、阳，并认为天属阳、地属阴，一切属阳的事物都该法天道，一切属阴的事物都该法地道。《称》曰：“天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴；重国阳，轻国阴；有事阳而无事阴；信（伸）者阳而屈者阴；长阳少［阴］；贵［阳］贱阴；达阳穷阴；取（娶）妇姓（生）子阳。有丧阴；制人者阳，制于人者阴；客阳主人阴；师阳役阴；言阳黑（默）阴；予阳受阴。诸阳者法天，…——诸阴者法地。”

　天人感应也是董仲舒儒学的基本理论架构，这一理论是建立在同类相动与天人相类之上的。《春秋繁露·同类相动》曰：“气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他官应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。”《人副天数》曰：“唯人独能偶天地，人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。（历史论文 ）内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍乐乍哀，副阴阳也。”因为同类可以相动，而天与人又属同类，天人便自然相应了。故《同类相动》曰：“天有阴阳，人亦有阴阳；天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”《五行相生》曰：“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。”天人感应过去多认为来自邹衍，但目前能见到的比较可靠的材料中，我们看不到任何有关邹衍谈论天人感应的痕迹，倒是道家著作中不乏相关论述。《淮南子·览冥训》“今夫调瑟者，叩宫官应，弹角角动，此同声相和者也”，这是讲的同类相动。《天文训》“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节”，这是讲的天人同类。《泰族训》“天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也”，这是讲的天人感应。

　2、董仲舒对道家宇宙法则的推衍

　董仲舒阴阳五行、天人感应的理论，基本上承自道家。但为了适应自己的需要，他也对之进行了创造性的改造与推衍，以与儒家的文化价值理路贯通。

　道家崇尚阴阳和谐，《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其阴阳概念只是对自然界抑或人类社会中矛盾现象的概括，并无高下之分。相反，道家认为一切事物都是相反相成的，《四度》曰：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。”但在董仲舒看来，阳很明白是天所宠爱的。《春秋繁露——阳尊阴卑》曰：“故阳气出于东北，人于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见之。贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。”这种关于自然世界的主张，被他推衍到了家庭与政治伦理的尊卑配位上，“三纲”说即以此为基础。《基义》曰：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。……阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”

　道家“阳者法天”、“阴者法地”的真意是自然而然的秩序与和谐。在董仲舒的理论中也成为了尊卑上下的单向要求。《基义》曰：“《春秋》君不名恶，臣不名善；善皆归于君，恶皆归于臣，臣之义必于地。故为人臣者皆视地之事天也，为人子者视土之事火也。是故，孝子之行、忠臣之义皆法于地也。”阴阳又与善恶、刑德相配，人有善有恶，政治也以刑、德并用。帛书《十六经·观》曰：“春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生”。道家先德后刑的主张是一个现世的主张，故而《姓争》曰：“刑德相养，逆顺若（乃）成。”而基于阳尊阴卑的观念，董仲舒却认为统治者应该更多地依靠德来移风易俗。《基义》曰“天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。”

　道家思想中五行与阴阳一样无上下之分，乃是宇宙间的五种神秘力量。至《吕氏春秋·十二纪》开始明确把五行配合到四时之中，五行在四时中轮流作主。由于五行有五，而四时只有四，于是在季夏之月末段，加上“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”，以安顿五行中的土。董仲舒借用了道家对五行的安排来阐发儒家义理。在他看来，土居中央而金木水火分司四季正是君臣关系的体现。《五行对》曰：“土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。”而五行又与人伦相通。《五行之义》曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。”五行既与“孝子忠臣之行”相通，人类的德行就自然可与五行相配了。《五行相生》认为五官取法五行，而五官又应以仁义德政为己任。即“东方者木，农之本，司农尚仁”；“南方者火也，本朝，司马尚智”；“中央者土，君官也，司营尚信”；“西方者金，大理司徒也，司徒尚义”；“北方者水，执法司寇也，司寇尚礼”。于是五行与仁、智、信、义、礼“五常”的相配便成了道德与天的相应的关系。

　董仲舒的灾异谴告理论则来自对道家天人感应思想的改造与推衍。《经法·国次》提到“过极失［当］，天将降央（殃）”，这是以同类相感的观念，应用于天人之际。政令、行为顺应阴阳四时的性格来操作，则君与天、政道与天道皆贯通而合一，自然吉祥而有价值。“春行秋令”则是以人逆天，以政道逆天道，发生由错杂之气而来的灾异也理有固然。天在道家思想中，始终是一客观存在。但在董仲舒的思想体系中，已经完全失去了其规律固定的性质。由天人合一，董仲舒推衍出天亦具有意志，从而与自然界区分了开来。《春秋繁露·阴阳义》曰：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”《王道通三》进而曰：“察于天之意，无穷极之仁也。”董仲舒认为天有仁爱之心，又能有目的地控制自然界来表现它的不满，灾异正是天对君主政令失误、不行仁义的示警。《必仁且智》曰：“凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”天之回应君主，并不是按照固定的模式，而是他统治的具体情形，即是否遵循了儒家以“仁政”、“德治”为主旨的一整套制度性内容。

　3、董仲舒对儒家经典与宇宙论间联系的架构

　董仲舒思想的内核仍是先秦儒学的仁义论。他对阴阳五行、天人感应的阐述，无非是用以诠释儒家仁学、德政的传统主题，为之觅得“天道”的宇宙观的根据。他提出的配合阴阳的“三纲”与比拟五行的“五常”，即是“仁义制度之数，尽取之天”的具体体现。然而，由于其论证儒家仁义制度的理论根底已发生了改变，不仅论证起点、求证方式都源自道家，而且许多基本概念和重要思想也取自道家。这就使得从形象上看，他建构的新儒学体系与早期儒学存有显著差异。为了加强其理论的权威性，董仲舒于是努力证明宇宙真理与儒家经典义理的一致陛。

　作为公羊学大师，在儒家经典中，最为董仲舒看重的是《春秋》。《汉书·董仲舒传》记载，为扬升《春秋》地位，董仲舒在武帝初对策时便指出：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。”在《春秋繁露》中，他又一再强调《春秋》是孔子上探天意，下明得失，奉天道以衍人道、治道的神圣法典。如《楚庄王》“《春秋》之道，奉天而法古”；《玉杯》“《春秋》之法，以人随君，以君随天”。《四时之副》开头即宣称“圣人副天之所行为政”，然后主张在统治者的庆赏刑罚“四政”和天的暖暑清寒“四季”之间建立一种可比较的关系。而结尾为“庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。”在这里，董仲舒支持本质上是道家的主张，即统治者为政必须要与自然界的四季一致，但却坚持这实际就是《春秋》赏罚理论的根本原理。

　当然，由于孔子“不语怪、力、乱、神”，董仲舒承认只有以一种特殊的方式来读《春秋》，才能使《春秋》所包含的宇宙真理明白起来。《汉书·五行志上》记董仲舒曰：”《春秋》之道举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。”这就是说，使用类比推理的方式来阅读《春秋》，人道、治道与天道的关系就可以清楚建立起来。《阳尊阴卑》曰：“是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽践皆为阳，妇人虽贵皆为阴。”《春秋》在记载婚礼时，只指明男方宋公，而未指出女方纪侯之母。董仲舒认为《春秋》之笔法，不直接地指出属于阴类的事物或人的做法，正反映了扶阳抑阴的宇宙等级制度。

　在董仲舒看来，《春秋》之外，其它儒家经典的理论与宇宙真理同样是一致的。《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》曰：“《孝经》之语曰：‘事父孝，故事天明。事天与父，同礼也。”’《天道无二》曰：“人庸无善，善不一，故不足以立身；治庸无常，常不一，故不足以致功。《诗》云：‘上帝临汝，无二尔心。’知天道者之言也！”《同类相动》曰：“《尚书》传言：‘周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。’”

 

　董仲舒是儒学大师，但却吸收了道家的部分观点与论证模式，这不仅出于完善儒学理论的需要，还有时代原因。西汉初年黄老道家盛行，君臣皆好言天命、灾异、鬼神迷信。武帝即位后虽有明显的尊儒倾向，但自幼受黄老思想熏陶的他也未见轻易放弃天命、阴阳五行、天人感应等文化意识。董仲舒策问时，武帝第一次问的就是：“三代受命，其符安在？灾异之变，缘何而起？”。正是运用本质上是道家的关于宇宙的看法，但赋予它以儒家的价值，董仲舒建立了一个适应武帝及大一统王朝需要的新儒学体系。

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知之为知之，不知为不知

读音：zhī zhī wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhī ，shì zhì yě。

成语解释：懂就是懂，不懂就是不懂。

成语举例：〖示例〗古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。知之为知之，不知为不知。 宋 陆九渊《与朱元晦书》

感情色彩：褒义词

语法用法：作宾语、定语；用于书面语

成语结构：复句式

产生年代：春秋

作品名称

知之为知之，不知为不知，是知也

外文名称

无

作品别名

《论语。为政》

创作年代

春秋时期

作品出处

《论语·为政》

解释

“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 知：通“智”。

原文：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。

孔子·知之为知之，不知为不知

全句的意思是：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

真心实意  

释义： 心意真实诚恳，没有虚假。

发音：zhēn xīn chénɡ yì

出处：元·无名氏《百花亭》第三折:"常言道海深须见底，各办着个真心实意。"

知之为知之，不知为不知

读音：zhī zhī wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhī ，shì zhì yě。

成语解释：懂就是懂，不懂就是不懂。

成语举例：〖示例〗古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。知之为知之，不知为不知。 宋 陆九渊《与朱元晦书》

感情色彩：褒义词

语法用法：作宾语、定语;用于书面语

成语结构：复句式

产生年代：春秋

心口如一

释义：心里想的和嘴里说的一样

读音：xīn kǒu rú yī

出处：清·李汝珍《镜花缘》第六十五回

信誓旦旦  

释义：誓言说得真实可信。 

读音：   xìn shì dàn dàn

出处：《诗经·卫风·氓》:"总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。"

推襟送抱   

释义：襟、抱：指心意。向对方表示殷勤的心意。

读音： tuī jīn sòng bào   

出处：《南史·张充传》:"所可通梦交魂，推襟送抱者，唯丈人而已。"

推诚布公   

释义：示人以诚，公正无私。

读音：  tuī chéng bù gōng

出处： 《三国志·蜀志·诸葛亮传·评》:"诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。"

成语(chengyu,idioms)是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

1、习用的古语。

元·刘祁《归潜志》卷十二:"古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强;四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。" 清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》:"凡作倔强聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。" 鲁迅 《坟·我之节烈观》:"不节烈( 中国 称不守节作'失节'，不烈却并无成语，所以只能合称他'不节烈')的女子如何害了国家"

2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。

清·任泰学 《质疑·经义》:"成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。"赵树理《金字》:"我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了'有口皆碑'四个大字。"

定义：

成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。

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