新的“三从四德”？

新的“三从”，是指从世界、从爱、从己；新的“四德”，是指文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

随着时代的进步，“三从四德”也有了新的内涵，有如下版本：

从世界，即从宏观角度看整个局势的发展，随着经济的飞速发展，各种竞争也变得异常激烈，女性要学会登高望远，而非井底之蛙。从爱，学会用爱心去化解家庭、工作、社交中的各种冲突。从己，人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准确定位。

文德武德，是指为适应日益增加的社会竞争，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、培养专长。

言娴淑德，则是指凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。

品学兼德，当然是指要有善良的品格，以此增加和巩固自己的人脉关系，同时也在品位上增添自身魅力，不断学习，追求进步，才能越来越美丽。

修身立德，是发掘、善用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。

据说胡适的婚姻是不仅包办的，他还惧内。胡先生每次和太太照相时，总是让太太坐着他站着，还颇为得意。他还提出了“新三从四德”：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

胡适被定义为近代“著名思想家、文学家、哲学家，以倡导白话文、领导新文化运动闻名于世”。以胡适的学识，糊弄一个不识字的乡下妇人真是小菜一碟。表面上的三从四德，是私下里与六个女人的你情我爱。

胡适作为为人师表、新文化运动的代表人物，却在新文化建设上带了个坏头。其“新三从四德”，也成为那些无德、无言、无容、无功，上不得厅堂、下不得厨房的轻浮女子的“箴言”，流毒莫大焉。

“三从四德”很古老。“三从”出自《礼记·丧服·子夏传》，指妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”出自《周礼·天官·九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。其真正的含义，是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。“四德”是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

“三从四德”本来是把妇女培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用之才的好办法。这套教育方法教出来的女人，上得厅堂、下得厨房，为妻则贤为母则良，旺夫益子，功莫大焉。然而，后世一些腐儒和渣男把先贤的好经念歪了，连孔老夫子都受了了连累。

先从孔子正名说起。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”

齐景公的上位，是君臣势力对抗的结果，而且含有仇杀的成分。当时，崔杼是齐国大臣，屡有政绩，多有战功，深得齐灵公的信任。公元前552年，齐灵公薨逝，崔杼拥立灵公长子光，是为齐庄公。庄公即位后，更是倚重崔杼，君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中，但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜，并与之私通。崔杼得知被国君戴了绿帽，于前548年联合他人一起弑杀了庄公。齐国史官记载“崔杼弑其君”。崔杼虽然力图改变这个记载，还杀了几个史官，但终究没抗过“天理”。为了保全家族，崔杼拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君，这就是齐景公。

孔子一生致力于恢复周朝的礼乐制度，面对礼崩乐坏的局面，他认为维持良好秩序的重要措施是要先“正名”。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”因此，他提出“君君，臣臣，父父，子子”，也就是说君要有君样，臣要有个臣样，父要有个父样，子要有个子样，这样，秩序稳定了，国家就稳定了，国家就得到治理了。景公也感叹，要是大家都不按规矩做事，我连饭也吃不上了。

这个主张，是孔子为维护正常的人伦和社会秩序而提出来的，并没有把君和父的地位上升到绝对的权威，只是要求按各自的职责行事就可以了。孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”也是这个意思。凡事有个规矩，事情就好办了。后世却把它与“三从四德”以及腐儒们提出的“三纲”、“五常”联系起来，成为“孔家店”被打（倒）的主要罪状之一。

西汉的时候，腐儒董仲舒把“君君臣臣父父子子”进行了重新解读，提出了“三纲”的思想，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。董仲舒主张“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论。他认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妇存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。此外，董仲舒提出了“五常”之道，即 仁、 义、 礼、智、信。从一定意义上说，“三纲”加上“五常”，董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，对于维护统治发挥了重要作用。

宋朝的时候，腐儒朱熹把“三纲五常”进行了异化宣传，好在大宋的有识之士，对其进行了抵制。但是，在未开化的元代皇帝和明代不识字的贫贱皇帝朱元璋的推崇下，朱学成了官学，其危害便影响了后世八百年。朱熹认为，臣子要对君主尽心竭力，全心全意，毫无隐瞒；子女对父母要孝敬，要绝对服从；妻对夫要守节，“饿死事小，失节事大”，夫丧改嫁是不行的。于是，君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡之类便成为普通老百姓的行为规范。

因此，后世的“三从四德”和“三纲五常”早已远离了前人的本意。但是，它约束了不良妇女的行为，对整个社会的稳定起了良好的作用。当以胡适为首的新文化运动开始后，当这些所谓的套在妇女身上的“枷索”被人为的扯走以后，现在的社会和家庭变成了没有伦理、没有规矩的社会和家庭，夫为妻纲变成了妻为夫纲、妻为子纲，“三从四德”变成了 “新三从四德”，满大街都是无德、无言、无容、无功的轻浮薄情女子。更要命的是，它影响了下一代的教育和培养，其恶劣后果，即使当今社会，也已初步显现。长此以往，国将不国还是小事，这个民族将向何方向发展，人类将向何方发展，则不得而知了。

毕竟，两千年多年前，孔老夫子曾经明确地指出：唯女子与小人为难养也。

@

男人的新三从四德—— 老婆出门要跟“从” 老婆命令要服“从” 老婆讲错要盲“从” 老婆化妆要等“得” 老婆花钱要舍“得” 老婆生气要忍“得” 老婆生日要记“得”。

新的三从是指从世界、从爱、从己；新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

三从

1、从世界：应从宏观角度看整个局势的发展。全球化下，各国竞争更加激烈。中国崛起，在国际上的地位举足轻重。香港虽为国际城市，与中国的关系不可分离。

2、从爱：应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。

3、从己：人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准确定位。

四德

1、文德武德：社会竞争大，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、培养专长

2、言娴淑德：凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。

3、品学兼德：善良的品格增加人缘，品位增添魅力；不断学习，追求进步，才能越来越美丽。

4、修身立德：发掘、善用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。

扩展资料：

四德的演变

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行、言辞、容貌、技艺的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。

本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。

女孩十岁，就在家里接受女师教育教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。

出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。

可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

参考资料：