贵州恩典传媒集团有限公司怎么样？

贵州恩典传媒集团有限公司成立于2019年08月29日，法定代表人：王举烤，注册资本：5000元，地址位于贵州省贵阳市贵阳国家高新技术产业开发区金阳科技园润鑫广场B幢1单元15层3号。

公司经营状况：

贵州恩典传媒集团有限公司目前处于开业状态，目前在招岗位14个，招投标项目1项。

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                        希伯来书概要

我们知道，耶稣身兼三大职分:先知、祭司、君王。从四福音书中我们看见的是他先知的职分，希伯来书给我们看见的是他祭司的职分，而启示录中给我们看见的他将是君王的职分。现概要分析下希伯来书内容。

一、第1章1-1:3节

基督末后的启示 (最大启示)

这段是希伯来书的序言，概述了神儿子（耶稣基督）的情况。

他于末世晓喻圣徒；

他创造万有，托住万有，承受万有；

他是神荣耀的光辉，神本体的真像；

他成就救赎，现坐在父后边；

他承受超越的尊贵名分。

二、第1章4-2:18节

超越天使及完美救恩(超越天使)

这段先讲述耶稣基督超越天使的名分。

天使都是围绕在神宝座边上，极为尊贵，但天使都为神所造，且是个服役的灵，参与神的救赎计划且为承受救恩之人效力。

但神的儿子为神所生，万有包括天使都要拜他；他要承受永远的国，他的年数没有穷尽；他要审批万有。

作者接着插入一小段感言。既然耶稣承受的是如此尊容，那我们越发郑重所听到的救恩，因为这救恩就是出自这位耶稣基督，并且首先也是他亲自传讲的，后来是使徒们证实的。神在历史中（我们在使徒行传中看见）藉着各样神迹、奇事、异能并圣灵恩赐，同他们作见证。

作者进而论人原初被造的尊贵性，以及圣子道成肉身来世间受死所成就的救赎功效。此乃耶稣基督为大祭司身份，为百姓的罪献上了挽回祭。

耶稣受死所成就的几大功效:

1、为人人尝了死味

2、使人成圣

3、败坏掌死权的魔鬼

4、释放死亡权势

三、第3章1-4:13节

超越摩西及留下安息应许(超越摩西）

作者这章讲耶稣超越摩西的身份。摩西是旧约时期最伟大的人物，他带领以色列民脱离法老奴役，出埃及过红海历旷野，领受上帝赐予以色列民的诫命律例典章。他为以色列十二支派尽忠，只是证明将来必传说的事，而耶稣更比摩西配受尊容，就像建造房屋的人比房屋更尊容一样。耶稣全然为神尽忠，治理神的家，为百姓创设了旧约所不能的真正的安息之所。

作者用大篇幅讲论这个安息。旧约以色列民没有得到真正的安息，神藉大卫（诗95）曾预言到将有另一个安息的日子为我们存留，只是不可像旷野时期的百姓。这个安息的日子（安息日的安息）在哪呢就是使徒们所传的福音所带来的——即信基督而进入基督里的安息。

福音即神的道。作者就神的道由衷感慨:

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书 4:12-13 和合本)

四、第4章14-7章

麦基洗德等次的大祭司

作者开始谈耶稣比旧约一切大祭司有着更美的尊容。耶稣如今的身份是升入高天的尊容大祭司，所以，劝我们持守所承认的道，只管坦然来到施恩座前求帮助，得恩惠怜恤。

旧约的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必须亚伦及他后裔），专替百姓办理属神的事，献上祭物礼物，办理赎罪之事。因他自己也被软弱所困，所以时常也要为自己献赎罪祭。而耶稣在肉身时，毫无犯罪，因顺从得以完全，被神起誓立照着麦基洗德等次为永远大祭司（诗110:4）。作者在这指出这个麦基洗德，有好些难以解明的话，但这些法利赛人难以听进去，因为他们在神话语了解上还如同婴孩。神要求我们的是长大成人，能吃干粮，且熟练仁义之道，心窍通达，分辨好歹。

因此，们需要离开基督道理的开端，竭力进入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的东西已经立定（懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等），不必再立，我们需要的是生命的成长。作者用田地蒙雨水浇灌的例子来讲述这个道理。根基立好的人就像一块田地已蒙受过雨水滋润，按理就应结出果蔬来（生命果子），合耕种之人（神）所用，但如果结出荆棘和蒺藜来，结局就被焚烧。但作者深信受信的弟兄姊妹强如这样的人，是满有得救的爱心和指望的。

作者转而谈神起誓的作用。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾经向亚伯拉罕起誓，让他蒙大福以及子孙繁多，亚伯拉罕能耐等候终得应许。同样，神起誓要立耶稣基督为大祭司，且这位大祭司已经进入幔内替我们做执事，所以，我们当大得勉励，满有指望。

作者回到前面谈过难以解明的这位麦基洗德。这人是至高神的祭司，且长远为祭司的。他的生平无从考证，只知无父无母，无族谱，无生之始命之终。他的名字含有“仁义王”“平安王”意思。亚伯拉罕在生时曾拿战胜品都向他献过十分之一，那时利未人作祭司的还没出现。这说明他身份极其尊贵。

而神立耶稣为大祭司时，同样不是照着利未人肉体条例，而是“照麦基洗德等次”为大祭司。什么意思呢？圣经解释说，这乃是“照无穷（不能毁坏）之生命的大能”——这即指耶稣基督从死里复活且永远活着之生命大能。因此，他就成为了更美的、极为尊容的、与我们更合益且能拯救到底的大祭司。经文从7:24-28节一直讲述这位大祭司的作用。

旧约利未人为大祭司有摩西的律法规定，出于地上的；耶稣为大祭司是神亲自起誓设立的，出于天上的。而今我们进入基督的恩典时代。祭司的职任已更改，律法（献祭任职方面的律例）也必须更改。所以，如今我们因着耶稣成就了赎罪工作，并且已成为神国度的大祭司，我们就不必再行旧约的赎罪礼仪及律例了。

五、第8章

更美之约的大祭司

作者对这位大祭司职分极为在乎。他继续从更美之约的角度谈论这位大祭司。

地上的祭司为摩西之约（西奈山之约）的中保，必须按律法为百姓及自己献祭，而这位大祭司为更美之约（恩典之约）的中保，他已经一次为百姓之罪献完了最美的祭，现就在天上圣所里作执事，为我们代求祈祷。作者讲到这里，对新旧之约做对比，说“这约原是凭更美之应许立的（旧约有应许参看耶31:31-34）。那前约若没有瑕疵，就无需寻求后约了。”前约就是西奈之约；后约是什么就是恩典之约。既然恩典之约成就了，现在就无需西奈之约了。这也我们一再强调的，摩西之约在上帝救赎旨意中是暂时性的，不是最终的目的，而是为目的服务的。

六、第9章

更美献祭

作者到第九章了，还是言犹未尽，再讲述耶稣为大祭司怎么完成献祭的旧约中会幕有两层隔开，外层是圣所，祭司献祭在此，为百姓赎罪；里层为至圣所，为大祭司在一年一次的赎罪日时才能进去，为全体以色列民赎罪。这些赎罪的仪式只是个影儿，命定到振兴的时候为止（指耶稣到来）。

耶稣来到地上30岁时开始侍奉，3年半时间担任先知传道启示的工作。在他受害时，他开始肩负大祭司工作，把自己无瑕疵身体当作祭物挂在十字架上献给神，藉着永远的灵把自己的血带进天上的圣所（希12:24节讲到这血在天上总会里），一次成就了永远赎罪的事，叫那得以成圣的人永远完全。此后，耶稣就在天上的圣所（天上没有圣所与只圣所之隔）里担任了永远的大祭司工作。

作者用遗命与留遗命之人之间关系作列子来讲解耶稣的事工。从常理讲，遗命的生效必须等留遗命的人死后才能生效。神也留有遗命，就是恩典之约（后约）所应许的（希8:8-12节有说到），留遗命之人就是道成肉身来人间的耶稣基督（即神自己），这位耶稣基督舍命流血后，遗命也即时生效。旧约的律法虽然是行为之约（前约），但整个律法也是被赎罪的仪式所包裹着，因为摩西领受律法时需要用牛犊山羊之血洒上律法书上及百姓身上。由此看见，一切需要的是神独作的奇异恩典。就是在律法时期的百姓也同样需要经受耶稣的代赎和宝血洗涤。

七、第10章

更美祭物

作者还继续讲完这个更美的献祭所献的祭物是什么旧约是祭司所要献的祭物礼物都是地上的无瑕疵的牲畜和五谷之类，所献的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各样祭常年不断、各种方式献上。但作者表明，这样的献祭，断不能解决人类罪的问题，那只是叫人想起自己是有罪的，通过赎罪仪式让自己心里得到些平安。

而耶稣他披戴血肉之体到地上来，就是要以自己的身体为祭物，成为神心意中真正的赎罪羔羊，所以普天之下唯有耶稣的祭才能真正解决人类罪的问题，才能真正满足神的公义要求。保罗曾为此事惊呼，“大哉，敬虔奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”（提前3:16）。希伯来书里印用了耶稣的话，想必耶稣曾亲自启示过作者（大多数人认为作者为保罗）。

所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。……后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:5-7,9 和合本)

作者对这段话作了解释，最后结论:“可见他是除去在先的，为要立定在后的。 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:9-10 和合本)

作者接着来个警告。既然我们是藉着耶稣的身体和宝血得以洁净而坦然进到父神面前，那么我们就当更加持守真道和盼望，并彼此勉励相顾。如果我们再故意犯罪，就是践踏神的儿子、将他的血当中平常、又亵慢施恩的圣灵，这样，赎罪的恩典再也没有了，这人最后的结局就极为可怕的！但是我们也要受各样的苦难，所以当凭充足信心能耐等候，并且安慰同样在受难中的肢体。各人行完神在每个人身上所交托付的旨意，将来必得赏赐。

八、第11章-12章3节

凭信才得神喜悦（信）

上帝的创造之功，耶稣成就的赎罪之恩以及现今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民凭信心接受。作者就列举了自古以来信心的践行者，他们都是美好的见证人，激发我们也当如此效法，但我们比他们有了更清晰的看见，就是以信心仰望为我们创始成终的耶稣基督。

其中的几节经文很重要。

“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。”

“所望之事”“未见之事”都是神为子民所预备的事，信的人目前暂没法得到，但神要人先凭信领受这个“实底”“确据”。这个“实底”和“确据”在神启示里已经有明确告之过，人可以藉圣经能够大致了解。

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)”

对于神的事，新旧约都一样，都以信开始，且以信持守，最终以信成全；是本于信以至于信，以信贯彻始终。旧约信神应许的话；新约仰望为我们信心创始成终的耶稣。

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的； 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。(希伯来书 11:39-40 和合本)”

这段经文也可以看到启示的渐进性。旧约的启示是影子，实体还没到，因而旧约信心伟人们未得着所应许的；到了新约，实体来里，启示也完全了，我们得到了更美的事——就是耶稣基督成就的救赎恩典。这样，他们若不与我们同得，就不能完全了。神当然有他的奇妙安排，让旧约的人和我们一样同得基督完全救恩(希9:15)。

九、第12章4-29

主的管教及警告（望）

凡儿女的必受管教。作者讲地上的生身之父为了儿子好，会随己意管教儿子，尚得尊敬，何况我们天上这位父呢他乃万灵之父，管教我们更是叫我们得更大益处，使我们在他圣洁上有份，在义路上结果子。所以当时常刚强坚立，修真自己的道路。

作者再次提成警告那些弃绝神恩典的人，若是重新回到罪恶中去，他们的结局的极为可拍的。这些人有教导错误道理的，有*乱污秽的，有贪念世俗如以扫的（为一时肚腹之快放弃长子名分）。他们在恩典中重新堕落，将来临到的惩罚更为可怕。旧约时摩西和百姓来到西奈山时，没有见面上帝就已可怕至极；而这次我们将会在天上直接面对上帝，他要震动天和地，所有被造之物将一同废去，不信的、作恶的全扔进火湖之中。而那不震之国——新耶路撒冷从天而降，为子民留存。作者劝我们得着这个国的，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯来书 12:28 和合本)

十、第13章

行神所喜悦的各样善事(爱)

我们这个得着不能震动之国的国民在地上该怎样生活作者简单罗列了几方面:弟兄间要彼此着实相爱；纪念捆绑受害之人；尊重婚姻，不可行*；要知足常乐，不可贪财；尊敬效法那些传道者；谨慎那些怪异道李；效法耶稣在世时，常愿在“营外”受苦；常常当以颂赞为祭献给神；不可忘却行善和捐输的事；当对得起那些传道给你们的人，使他们快乐无后忧。

作者求他们帮助祷告，盼望自己能早日到达他们中间去。最后以祝愿问安结束。

这里的一句祝愿话补充解释下。

“但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”(希伯来书 13:20-21 和合本)

这里说到这位赐平安的神，具体又说到怎么样赐平安的神就是“凭永约之血”，即恩典之约中耶稣的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶稣从死里复活”的这位神。也就是说，神借着耶稣的受死复活成就了平安。这位神有绝对的权柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悦的事，当然都是透过耶稣基督藉着圣灵而实行出来。愿一切荣耀尊贵归给三一真神!

末时代领受上帝印记的百姓

第7章是十分重要的一章，它的内容直接适用于生活在现时代的我们。前面我们所讲的主要是已经发生和成就的事情。当约翰在大约1900年前记录这卷书的时候，对他来讲，所记录的内容都是将来的事情。但是对生活在末时代的我们来说，这些事情很多都已经成为了过去。而启示录7章的内容只适用于生活在末时代的我们。我们今天就一起来研究这一重要的预言。为什么今天要学习的这个内容只适用于我们这个时代呢？因为上帝盖印的工作正是在末时代巨大的自然灾害和各样的患难将要兴起的时候。启7：1-8，此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中有一万二千。启示录6章最后有这样的疑问：“他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”而第7 章正是对这一疑问的回答。启8：1，是第七印。在第七印之前，插入了第7章的内容，主要讲的是在末时代作好了准备的、在羔羊忿怒的大日可以站得住的、得到上帝印记的人。

天使执掌四方的风

这里说到四位天使“执掌地上四方的风”；当四风被放开的时候，天地之间将会发生巨大变故，很多的人将会死去。又说到一位天使“从日出之地上来，拿着永生上帝的印”。天使是为了帮助人得救而服役的上帝的仆人，来1：14，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”“四方的风”象征要临到地球上的灾难；一旦这四方的风刮起，这地上将要遭遇无法想象的灾难。耶25：32-33，“万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。”（结14：21）有四位天使执掌着地上四方的风，紧紧抓住四方的风，不让大的灾难临到。在上帝的百姓还没有作好准备的时候，他们努力与那些恶魔争战。损害地、海和树的势力，是恶灵的势力，他们曾经也是天使，但是与撒但一同堕落了。上帝的四位天使在努力使四风不吹下来。当魔鬼要将这患难降下来的时候，天使仍然在那里抵制和阻挡四风刮起，因为上帝的百姓还没有作好预备。但是，由于地上的人实在是太罪恶了，以致于执掌地上四方的风的天使就要放开四风了。这时，另有一位天使，是从日出之地上来的，他拿着永生上帝的印，这位天使前来吩咐四位天使继续执掌四方的风。他“从日出之地上来”，也就是从有光之处上来，带来黎明和亮光，他的荣耀照亮全地。正如日头从东方缓缓升起，越照越明，直到照亮全地。启18：1，“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。”

善恶之争

虽然我们不能用肉眼看见，但是我们能知道在属灵的世界里，正在发生着这惊人的事情。我们一定要对此有所了解。在启示录第7章里，有两种天使的出场。在但以理书10章，我们可以看到恶天使和圣天使之间有着善恶之争。主的天使对但以理说：“我本来是要来帮助你的，但是波斯国的魔君拦阻了我。”背后支配波斯国的势力就是魔鬼，他企图拦阻上帝的圣工。表面上是人自己的决定和行动的结果，但是在其背后，却是我们肉眼不能看见的属灵的争战。弗6：12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、掌管这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”各位，你们灵里的争战是不能用肉眼看见的，肉眼所不能见的惊人的属灵争战正在进行。为了不让你得救，为了让你灭亡，撒但正千万百计地在背后进行属灵的争战，大家知道这样的事实吗？你是站在谁的一边呢？你是服从谁的指示呢？你是在谁的感动之下生活呢？

现今时局的真相

我们要知道，在将来四方的风刮起的时候，极大的灾难要临到这地；那时候许许多多的人要灭亡；问题是很多人可能在还没有作好预备的时候死去。这就是主命令继续执掌地上四方的风而不要放开的原因。因为上帝盖印的工作还没有完成，所以主命令他们执掌住四方的风，主想方设法不叫魔鬼的工作得逞。这地球已经有充分的因素可以招致千百次的自我毁灭，但是之所以到现在还未毁灭，是因为上帝执掌着四方的风。希望大家能明白，之所以我们能够存留到今日，是因为上帝的恩典。但愿我们都能向主献上感恩！大家可以去看看现代的战争武器，可以去观察人心的日益罪恶，我们也可以看到世界大战好像即将要爆发，但是我们的主依然执掌着四风。我们可以去看看那些自然灾害和人为公害所造成的破坏，去看一看世界各处战争所带来的后果，虽然恶天使为了发动战争，不断鼓动人心，但是上帝借着圣灵、真理和天使也在不断地做工。启16：14，“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”魔鬼已经计划好要让这世界灭亡。他正在背后设计各样的阴谋和战争，引导人走向灭亡。但是我们的主依然执掌着地上四方的风，这就是主的恩典。主之所以这样作，是因为大家还没有印上上帝的印。难道我们不感谢上帝的爱和恩典吗？现在四方的风是被执掌着的，为什么呢？因为上帝的百姓还没有预备好在额上领受上帝的印。这地上的恶势力在这末时代已经作好了全方位的准备，全世界正在日益联合起来。但是，教会却没有作好准备，上帝的百姓还没有作好准备，教会处在堕落和昏睡的状况中，他们还没有准备好在末时代的患难当中能以站立。

在额上盖印的意义

现在有一个问题，为什么上帝的印是印在额上呢？人大脑的前额是我们的品行、意志和判断力所在的地方。领悟真理并做出决定的机能是在额上。（出28：36-38，结9：4，启14：1）这是不是很特别的事情？受印是指得到上帝的认可、认证的意思。就像合格的新产品出来的时候，会加上商标一样，上帝的印就是指上帝认证他为上帝国度的子民，上帝用盖印来证明他的品行已经得着预备。在这末时代，当上帝末日的审判临到的时候，上帝的百姓一定要得着保护。提后2：19，“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”

圣灵的工作

盖印是借着圣灵的能力，在我们品行当中得以实现的一种经历，这是一个过程。你是处在受印的过程中吗？你是在圣灵的引导和运行中吗？弗4：30，“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”圣灵在我们里面作什么样的工呢？来10：15-16，“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’。”圣灵的工作，就是将与上帝的律法相符的品行刻在我们心中，改变我们，使我们成为不再违背上帝诫命的人。在我们的品行当中刻上与上帝的品行相协调的形象，赐给我们恢复上帝品行的经历。所以圣经里说在我们的额上盖上帝的印，上帝用他的律法盖印在他百姓的额上。人类堕落不就是因为违背了上帝的命令吗？我们正是因为违背了上帝的诫命而堕落。赛8：16，“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训悔。”这句话英文圣经是这样说的“Bind up the testimony，seal the law among my disciples [KJV]”，直译是“你要卷起证言，在我门徒中间印上律法”，或者说“在我门徒中间用律法盖印”。诗40：8，“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”这就是耶稣的经历。诗119：97，127，“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。……所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”爱上帝的人是爱上帝的命令和律法，并乐意顺从的人。但是大家要知道，用我们自己的能力，是无论如何也不能作到的；只有通过圣灵的恩惠和力量才能够作到。

上帝真子民的特征

俄罗斯有一个将军受枪击而倒在地上。那时候还没有很好的麻醉术。这时候医生赶快跑过去剖开他的胸部，要找出子弹。在那样的一个剧痛当中，这位将军对医生说：“你挖得更深一些，来找那个子弹；再挖深一点，你会发现我对皇帝的爱和他在我里面的形象。”这是多么震撼的故事！那么在你们内心当中是否也具有耶稣的形象呢？在我们的额上一定要有耶稣的形象。这就是受印的经历。有关这个印，我们在研究第13章的时候再来进一步说明。你们必须明白的重要的话语和内容，将会在第13章中等待你们。在上帝对我们的救赎工作上，饶恕并不是全部；上帝救赎我们，是要饶恕我们、洗净我们、改变我们并再造我们，使我们成为不再犯罪的人，我们要在额上受印才可以。在末时代，上帝真正的百姓所具有的特征是什么呢？启12：17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”启14：12，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”约14：15，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约一5：3，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”我们借着这些经文可以看到，遵守主的诫命和爱主是密切相关的。

属灵的以色列12支派

启示录第7章中说末时代接受上帝的印记的人是144000人，他们是谁呢？圣经说到以色列12支派，每支派中有12000人。这些人并不是实际上的以色列人，这里的12支派是象征属灵的以色列12支派。为什么这么说呢？因为启示录7章的12支派的名字，和创世记49章里的原先以色列12支派的名字有所不同，少了但支派，而添加了玛拿西支派。以法莲和玛拿西都是约瑟的后代。但支派象征在背后咬人的蛇的性情（创49：17）；所以，非难别人、指责别人的品行是不能够进入天国的。以法莲是偶像崇拜的象征（何4：17）。他们都没有被列在启示录12支派当中。144000是指12×12×1000。“12”一是代表12使徒，二是代表属灵的以色列12支派，“1000”是代表数量的众多。圣经在说到天使的时候，形容说“千千万万”（但7：10，启5：11），原文的表达方式是“一千一千、十千十千”。所以1000是表达数量的众多。144000是指属灵的以色列百姓的数字。上帝本来是拣选属肉体的以色列百姓，来成就上帝的旨意。但是他们反叛上帝，抵挡了上帝的旨意。撒但使他们的眼睛昏暗，不能看到真理，所以他们堕落了!加3：28-29，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”罗2：28-29，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”所以，这里是指属灵的以色列百姓，而不是指属肉体的；这是象征上帝借着12使徒教导真理而产生的由属灵的以色列百姓所构成的教会。雅1：1，“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”这里是不是将教会说成是12个支派呢？这里的“十二个支派”当然是指教会说的。所以我们可以知道，到了新约时代，12支派是指属灵的以色列百姓。圣经说144000人是来自12个支派，这是什么意思呢？心理学家们说人有12种性格。也就是说，不管你是什么样的性格和个性，不管你出生在什么样的环境当中，上帝都可以使你成为全宇宙的见证人。

新耶路撒冷城和144000

圣经里也说到,新耶路撒冷城的尺度是与144000这个数字有关的。启21：16-17，“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”“四千里”英文是“twelve thousand furlongs”或“twelve thousand stadiums”，即12千弗隆，或12千斯塔德。[弗隆：英国长度单位，约等于201米；斯塔德：古希腊长度单位，约等于185米。换算过来，“四千里”应是约2400公里]。新耶路撒冷城的四周是12000斯塔德，城墙的尺寸是144肘。这里使用与144000有关的数字，是象征这城是属灵的以色列百姓要居住的地方。新耶路撒冷不是有12个门吗？新耶路撒冷城是四方的，每边有3个门。门上写着12个支派的名字。并且，城墙有12根基，根基上有12使徒的名字。这是属灵的以色列百姓要居住的地方。在圣经里“12”是指上帝王国的数字，圣经里提到了很多“12”这个数字。

韩国恩典的ins叫(@grace_eun_hye_)jungeunhye。郑恩典，韩国女子射击运动员。2018年8月20日，2018年雅加达亚运会女子10米气步枪决赛，韩国的郑恩典以2486环拿到银牌。

杨恩典：生与养都是责任 就如同歌曲“奇异恩典”里优美的旋律一样，杨恩典，这个曾因无臂而被遗弃的孩子，如今用自己的力量与另一半的扶持，谱出属于她自己成家立业的美妙乐章；无名趾上一枚秀致的金戒指，似乎也见证了爱情酿成亲情的美好… 哺喂母乳起头难 现在已是两个孩子的妈咪的杨恩典，觉得母乳可以奠定小孩子最好的基础。她分享道，一开始并不知道自己有没有母乳，也是因为听了很多人的经验谈，才知道应该如何发乳──也就是在生产完的第一时机，同时也是最好的时机、去 ，也就是亲喂。她说，亲喂除了让宝宝能够适应妈妈的 ，也让母乳能够出得来。一开始并不顺利，奶水量没那么多，小孩子吸不到奶水时就会哭；一般人很容易因此产生挫折感，而无法继续哺喂母乳，而她并没有在这个过程里面放弃，反而一直坚持，「因为我绝对相信，只要自己愿意，没有做不到的事」。 杨恩典说，当护理人员教导如何把乳腺搓揉开时，是非常疼痛的经验。但仍要遵守护理人员的指示。每日除了有护理人员协助之外，并且自己也很勤奋请先生将乳腺搓开， 、热敷各方面也都顾到，一天要搓开乳腺好几次。然后再吃一些汤汤水水的东西，如鱼汤、猪脚花生汤等，这样就能帮助发奶。一开始量不多的时候不要气馁，很多妈妈因为这样而认为自己没有母乳，也易因此而放弃，改成瓶喂配方奶；杨恩典觉得，这样很可惜。当小baby喝不到奶时一定会哭闹，孩子哭闹容易让大人烦躁，这时有的爸爸因为无法忍受，就会和太太表示：「不管怎样，反正赶快喂孩子喝奶就对了。」而就自身经验来说，她也认为喂母乳这件事其实是需要家人支持的。 断奶之路心酸酸 杨恩典的第一胎在哺乳的中段时期算是很顺利，因为奶量变得很多，也没出现其它问题。反而是一开始和快结束时最煎熬：一开始是因为发奶不足，最后是因为女儿断奶得晚，在这两个过程都吃足苦头。杨恩典表示，女儿非常爱喝母奶，甚至不吃其它任何食物。因为觉得孩子会营养不均衡，杨恩典才狠心让女儿断奶。断奶的过程是非常辛苦的，因为母乳是孩子唯一的食物来源，不让宝宝喝母乳就像虐待她、不给她吃东西一样，「是很残忍的一件事」她说。但当时没办法，就是要让孩子饿，才会去吃妈妈准备的副食品。从这个过程中，杨恩典也发现一般常听到的说法诸如涂万金油、抹辣椒油等，遇上女儿贞德就完全没用。「因为她很聪明，会把这些东西用卫生纸擦掉。」 后来杨恩典改变方式，那时女儿已经2岁，很多事都听得懂，干脆试着以讲道理的方式面对。哺乳时间再次到来，这次杨恩典在胸部贴了OK绊，跟女儿说：「妈咪的ㄋㄟㄋㄟ受伤了」。结果女儿不但能够理解，还很贴心地问：「妈咪，ㄋㄟㄋㄟ受伤喔？」恩典回她「对」，然后女儿默默帮她把衣服盖上。过了两分钟，又把她衣服掀开来问同样问题，杨恩典维持一样的回答，女儿也同样再将妈咪的上衣盖回去。就这样反反复覆了一个晚上，贞德完全没睡，一直起来想和妈咪要奶喝，「那时还真的让人很不忍心，好像摆了一只鸡腿放在她面前却不给她吃。看着孩子一直猛吞口水，又漾著泪眼跟你说妈咪ㄋㄟㄋㄟ受伤，实在很煎熬。」她说。 但那晚贞德始终没有勉强妈咪，让杨恩典在更不忍的同时，也觉得女儿很懂事。恩典的第2个孩子在去年11月出生，却在喂奶初期就遇到困难。乳腺炎的发生让杨恩典发烧发冷，原来是因为乳汁太多、没有排空，而造成乳腺阻塞发炎。后来在护理人员协助下，先排空乳汁，然后打针，发烧症状也才减缓下来。乳腺炎后紧接着遇到的是 被咬破受伤的问题。恩典说，大概因为第二胎是男生、力气较大的关系吧！虽然如此，受访时只要儿子一哭，恩典马上就会安抚他、继续哺喂母乳。 捐母乳的来由 因为第一胎的哺乳时间长，又没打退奶针，那时也饱受胀奶之苦，整整半年才完全退乳。至于捐母乳，是因为无意间得知朋友之友带着喝母奶的宝宝从国外回来，这位妈妈又因事而需要出国约一个月，虽然不能把宝宝带在身边，却又不希望孩子因此中断母乳。于是朋友转而向杨恩典求助，看是不是能够将丰沛的母乳分享出去。结果杨恩典不假他想地答应了，每天把母乳以冷冻宅配的方式，从高雄送到台北。等到这位妈妈回台湾后，有感于杨恩典花如此多的精力和费用在这件事情上，想要好好向她致谢。杨恩典回应她说：「没关系，这些都是我自愿去做的。」后来这位妈妈一直觉得还是该付点费用，杨恩典便回她说：「母奶本来就无价，我很乐意做这件事，并且希望能帮助到小朋友，自然不需要付费。如果真得过意不去，就把要付给我的钱捐给慈善机构吧！」 「因为从小到大有很多人曾经帮助过我；如果自己有能力，也希望能够回馈给社会。」就是秉持着这样的心念，从捐母乳给一个孩子，变成捐给很多孩子。偶然间有一位媒体朋友问她，既然母奶量很多，愿不愿意捐出来？杨恩典回答道「会呀，曾经捐给朋友之友的小孩过。」然后媒体继续问了，如果还有人想跟你要，你会用什么方式给？恩典回说，看对方是要宅配还是跟她本人联络皆可。于是，公开电话号码后，每天甚至会有上百通的电话打过来要母乳。虽然应接不暇，杨恩典也才发现，原来，社会上需要母奶的小朋友，有这么多。「一滴奶好比一滴血一样地珍贵，我后来想想，重症病童应该享有优先权。」恩典分享道。先天身体状况不佳的宝宝，最需要的就是来自母奶的营养。 全家协力分享爱 每天接上百通手机，为的只多帮到一些孩子。除了快递母乳，也有人直接把孩子抱到她面前亲喂。那时一位重症病童的妈妈曾对她说，自己孩子的存活机率不大，假如孩子能够顺利活着，她要把这些曾经帮助过她女儿、给她女儿母奶的这些爱心妈妈们的名字写在一本册子里、伴随女儿的成长，让女儿做个懂得感恩的人。因为最需要母奶的时候，有很多人愿意伸出援手，让这位妈妈很感动。杨恩典说，这也就是支持她捐母奶的动力，因为可以看到很多人因此得到帮助，也了解到这个社会还是有温暖的。 虽然同时间一次最多可以喂4～5个孩子，不过杨恩典对此打趣地说：「后来想想应该要量力而为，毕竟我不是母牛！」因此，她换种方式，透过媒体号召爱心的妈妈们，大家一起来捐母乳，能发挥的力量也就更大。「我也因为这样认识了很多爱心妈妈，也认识了很多需要帮助的小朋友（和其家庭）；有些家庭非常清寒，喝不起配方奶。先天肠胃功能不好的孩子，无法适应配方奶；或是有先天疾病，如血友病、胆道闭锁、12指肠、心脏有问题的孩子，他们都比一般孩子更需要母奶。」捐母乳过程中比较辛苦的则是，因为杨恩典白天到各处演讲，晚上回到家才会有时间挤乳，而因为自己无法用双手去拿挤乳器和奶瓶，她也很感谢过程中丈夫全力的支持和帮忙。 小小 贞德也帮 得上 忙 有次在集乳时，贞德因为肚子饿在旁边哭，原本想赶快把别人要的奶先处理完，一旁的女儿却哭到不行了。于是恩典一边挤奶一边喂贞德，没想到这样反而加速，很快挤好足够的奶量。之前每次挤奶都要花掉好几小时；原本要花一个小时的进度，找到方法后却只要20几分钟就可以挤完一瓶。无意中发现这个诀窍后，每次需要集乳时，就会喊贞德过来帮忙。「不管她要不要喝、饿不饿，我都会试着要贞德帮忙吸另一边的ㄋㄟㄋㄟ。」 全天候 育儿 先生当初为了照顾我和孩子，决心把工作辞掉，现在他们不但是生命共同体，也是工作上的伙伴．不论是画展还是演讲，杨恩典一家人总是一起行动，因为他们相信，共同成长与学习也是生命里的重要课题。虽然带孩子去演讲也遇过很多状况，比如下大雨时，杨恩典的先生不但要撑雨伞、扶她下车，另一只手还要抱小孩，难免手忙脚乱，旁人看到时都会建议要他们请个保母或助手。可是杨恩典除了不放心以外，也认为小孩子的成长不可能重来，每一个阶段都会有他／她会遇到的状况，所以「参与」很重要。贞德上幼稚园以前，24小时都跟着爸妈，所以跟他们非常亲密。她说：「我不会选择任何人来帮我带孩子，包括自己的家人。小孩子既然要生，就要有能力去带。而且个性是从小养成的，虽然我的家人或先生那边的家人都会希望帮我带小孩，但毕竟我们教孩子的观念，和老一辈的观念不一样，更不希望一眛地宠小孩。」所以杨恩典和先生坚持，再怎么辛苦和累，都要自己来带。 「很多人都建议我们小孩子请人家带，就可以做更多的事、去更多的地方、赚更多的钱…但我为什么要这样子？」杨恩典说她当然知道那是选择之一，之所以不愿意那么做，是因为她曾目睹夫妻两人都很会赚钱，但小孩子却跟他们一点都不亲的例子。「当妈妈想要抱孩子时，孩子不给抱还一直哭；必须看外劳脸色，待外劳把小孩抱起来，跟孩子讲几句话，然后小孩子才肯让妈妈抱；甚至在妈妈伸手要抱孩子的那一刻，小孩子马上转头去抱外劳…」既然已经看到，就不会让这样的事发生在自己的家庭，所以杨恩典更深信自己的坚持是对的。 现在贞德多了一个弟弟，家里也出现手足出生后常见的争宠情形。在有弟弟之前，所有的关注焦点都在女儿身上；当弟弟回到家的那天，因为4个人不可能同时挤一张床，杨恩典希望女儿能回自己房间睡。「睡到半夜贞德就哭了，过来问『为什么是弟弟陪妈妈睡，为什么我不可以陪妈妈睡？』然后我就必须开始有耐心跟她解释弟弟还小，还需要喝ㄋㄟㄋㄟ，而且一下子喝左边一下子喝右边，爸妈都要爬起来调整角度，你在旁边的话容易被我们吵醒，而且隔天一早还要上课…。」解释很多后女儿还是很难过，所以杨恩典开始每天在女儿睡前先陪她祷告、讲喜欢的故事、说说心里的话、加上爱的拥抱，让女儿觉得自己也被重视，之后就比较能够接受和理解。现在当女儿听到弟弟哭，还会说：「妈咪你先去照顾弟弟，弟弟在哭哭了…。」 教养上 各司黑白 杨恩典和她先生教育孩子的方法不太一样。她说：「我先生会采取比较严格的方式，他觉得小孩子有时候要严格地执行才会有规矩，等于是一个家庭里要有一个扮黑脸、一个扮白脸，不能两个都太顺着小孩，一定要有个坚持，错就是错、对就是对。能够先讲道理当然以讲道理优先，除非明知故犯；而我是会先跟小孩讲理。」但这个黑脸和白脸也不是绝对的，比如先生在教女儿功课时，若女儿时常分心就会责备她。这时杨恩典就不能出现，因为如果恩典出现，贞德就一定会跑去抱她，跟她哭哭、撒娇。所以杨恩典会先躲起来，假装没听到，等到事后再出现，并向女儿分析爸比为什么会生气。「我们绝对不会因为小孩子功课不会而生气，而是孩子分心、粗心大意，或出现草率的态度时，才觉得应该要让孩子知道那是不好的。」至于教养步调上，杨恩典觉得孩子要「用心教导、慢慢地成长」，孩子长大有了自己的想法，互相沟通是非常重要的」她说。 因为自己是艺术家，很多人就问她会不会想让自己的孩子也学画画，她说不会。「因为每个人都有自己的兴趣，如果我强迫她做她不喜欢的，那她一定会不快乐呀！所以我希望她在成长阶段里都能选择她自己喜欢的，只要是正当的事、合情合理的，我们都会试着让她去尝试。」她认为孩子要能够发挥自己所擅长的部分，做为父母，反而不用去强迫自己的小孩成为谁。 杨恩典 现职：国际口足画家、六龟育幼院专任绘画老师 学历：旗美商工商业经营科 经历：曾于国内外举办许多画展；亦担任心灵讲师，于各学校、监狱、医院等处巡回演讲，分享生命教育等课题。

我真是苦啊死的毒钩在哪里呢？答：苦难”与“死亡”是一对孪生兄弟，是人生无法回避却又对其无能为力的两个问题。因此，当我们研究“人”的时候，与其说是研究“人生”，还不如说是在研究“苦难”与“死亡”。棚屋》这本书。本书的主人公在一次意外中痛失爱女，这让他与上帝之间那份原本不牢固的关系更徒增裂痕与距离。于是，他对“为何有死亡与苦难？”以及“耶稣怎么看？”这两个一直萦绕在人类生命中的终极疑惑做出了很好的探索。坦白而言，死亡是如此接近我们的生命，难怪保罗即便在对信徒讲解复活的盼望时，仍不忘感叹死亡的真实与力量：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（林前十五55）

然而，人们在埋怨上帝对苦难保持沉默之时，却很少想到在这个世界的受造之初，到底发生了什么事而导致了今天的苦难？因此，使徒保罗提醒信徒：死亡本身并不是最可怕的，罪才是；我们是因着罪而陷在死亡的权势之下。“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前十五56）由此可见，使人心充满惧怕战兢的毒钩乃是罪，导致一切苦难的根源也是罪；人类若没有罪，死亡的伤害以及对死亡的恐惧便不复存在。

因此，本文的重点并不是讨论一直缠绕在人类生命中的终极疑惑；而是藉着对一切苦难的根源——罪的剖析，让人看清“死亡的毒钩”之罪的本质与危害，从而更珍惜恩典，用信心与顺服委身于那位恩典的主。我认为罗伯特·派博说得对：“对罪有正确的理解，可以帮助我们有较实际的期望。研究人类的堕落有助于我们不会因人的行为而轻易失望。你比较不会经验幻想的破灭，如果你没有什么可以‘被破灭的’幻想！……那些对罪问题理解不正确的人，也将不可避免地曲解福音对它的解决方法。”

罪的本质

我们对罪本质的了解，可以从圣经中提到 “罪”的用字而知。在旧约圣经中，至少有8个用来表达罪的基本用语，新约则有12个，合起来便是圣经中有关罪的基本教义。从词源学而言，希伯来文主要有4个字根与罪的意义有关，它们是ht’、ps‘、‘wh和sāgah。现具体分析如下：

1在这些字根中，ht’使用得最频繁，它在旧约中大约出现了595次。此字根所表达的基本概念是 “矢不中的”，意即道德或宗教上的偏离。

2ps‘指破坏关系的行为，当涉及罪的时候，它意即背叛神、蔑视神的主权及统治。

3‘wh有“故意歪曲”之意，它主要强调因故意犯罪而导致的罪愆与刑罚。

4Sāgah的基本意思是“出于无知犯错而离开正道”，这个字通常出现在关于献祭的经文中，指误犯了献祭条例。

因此，我们从旧约圣经中有关罪的用字可知：

1罪有不同的形式，由于用来表达罪的词语很多，因此以色列人可以清楚得知他们所犯的是什么样的罪；

2任何跟标准相反的都是罪，最终极而言，罪就是不顺服神；

3不顺服也包括正面的与负面的，而正面的罪则是重点；由此可知，罪不仅是“矢不中的”，同时也是错中了别的目标。

此外，从新约中对罪的用字可知：

1罪必然是违反了一个清楚的标准；

2终极而言，所有的罪都是正面地背叛神、违背他的标准；

3邪恶有许多种不同的形式；

4人对罪负有不可推诿的责任，人对此心知肚明。

由此可见，无论圣经用哪一个字来表达哪一方面的罪，罪的本质都是人对上帝荣耀与圣洁之属性的冒犯与悖逆；因此罪被视为一种有意而为，且企图对抗造物主的意志与行为。

罪的起源

当我们了解到罪在根本上是对神的悖逆时，我们就不得不转到另外一个话题——这种可怕的罪的根源及起因是什么？

1人的自由意志与原罪

在我们探讨罪的来源之前，我们必须要面对另外一个议题，就是人的“自由意志”。人的“自由意志”如同伊甸园当中的那棵“分辨善恶树”一样，既神秘又诡异：这两者同为上帝所造，又同样参与在人类的堕落之中；它们彷佛是上帝操纵的工具，共同蓄谋要让人类堕入罪恶的深渊。然而事实果真如此吗？奥古斯丁说：

若人是善的，而且除非他先愿意行善，就不能行善，那么他就应当有自由意志，缺此他就不能行善。我们不得因罪恶藉自由意志而发生，便假定说，上帝给了人自由意志，是为叫他犯罪。人缺少自由意志，不能过正直的生活，这就是神给人自由意志的充分理由。……一种行为除非是有意行的，就不算是罪恶或善行。假若人没有自由意志，惩罚和奖赏就算不得公义了。……所以上帝给人自由意志，乃是对的。”

英国大诗人弥尔顿认为：“不自由，他们怎么能证明他们的真诚出于真正的忠顺、笃信和爱敬？那可以只显得他们迫于形势，并非心甘情愿。这样的遵命我有何快慰？他们又怎能受赞美？”由此可见，自由意志是上帝赐给人类的礼物，它是良善而非邪恶的，人类没有它就不能生活得正直。我们与其说“上帝不应赐下自由意志”，还不如说“误用它的人应当被定罪”。

此外，历史上对“自由意志”有许多不同的看法：作为宿命论的摩尼教（Manichaeism）高举神的全权而否定人的自由意志；而伯拉纠主义（Pelagianism）则高举人类意志的完全自由，而同时否定神的全权。 事实上，“自由意志”一词并非出自于圣经，而是来自斯多亚主义（Stoicism），第二世纪的神学家特土良将它介绍给基督教。而奥古斯丁沿用这个名词，却试图赋予其较接近保罗看法的含义，强调人的自由意志因为罪而受到扭曲与限制，因此人是有原罪并急需神的恩典才能恢复其本性。然而，伯拉纠却认为“能力决定义务”，即人没有原罪且可以无需依靠神的恩典而达至完全，因此伯拉纠主义似乎是一种死板的道德权威主义。

很明显，虽然人类的堕落是出于自己的意志，但他却不能靠自己的意志爬起来。虽然堕落的罪人并未失去他做选择的能力（他仍可选择他所想要的，按着他的欲望行动）；但由于他的欲望败坏了，他已没有像那些已经得到释放的人所有的自由来选择义。因此堕落的人就受制于严重的道德束缚，这种束缚就被称为“原罪”（Original sin）。

此外，圣公会信条（1563年）对“原罪”有代表性的分析：“原罪……就是人本性上的瑕疵和腐败，是亚当后裔与生俱来的；故此，人与原来的义远若天涯，按着本性倾向行恶，肉体常贪慕与圣灵相违的事；所以凡生在世上的人当受神的震怒与咒诅……信而受洗者虽不再定罪，然而使徒承认，人的情欲中仍蕴藏着罪性。”因此这种普世性的固执叫我们偏行己路、我行我素的情形，乃是原罪本能的结果。

2人类最初的堕落

人类最初的堕落发生在伊甸园中。亚当和夏娃是神权柄的象征，除非他们听从神，否则他们就不能成为神权柄的象征。因此，神将分辨善恶树放在伊甸园中，不是为故意刁难我们的始祖，而是要试验他们是否顺服神。

当蛇前来引诱夏娃：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创三1）她回答说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（创三2-3）

不幸地，从以上的对话可知，在人类第一场属灵争战中，夏娃曲解了神的诫命。神说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创二16）夏娃忽略了“随意”二字，也曲解了神警告他们选择善恶树果子的后果。神说，“你吃的日子必定死！”(创二17)，而她却理解为“免得你们死”。这两个陈述的区别在于：“免得”的意思是指“可能会或可能不会发生”。因此，夏娃把神确定的话转变成了一个纯粹的威胁。

因此，夏娃首要的问题在于：她认为不是从神而来的事情也可能是好的。罗伯特·派恩说：“所有良善的事都是从神而来。相反地，凡不是从他而来的都不是好的。夏娃没有理解这一根本性的原则，成为雅各所警告的谎言的受害者。听了蛇的话，她的结论显然是善恶树上的果子也是好的尽管它不是从神来的。”夏娃另外的问题在于她对上帝的不信任。明显的，撒旦在播种怀疑，然而可悲的是，夏娃认为蛇的话更可信，就是吃了这果子她就能“如神”一样知道善恶（创三22）。

既然决定本身就是一个选择，在相信与不信之间的选择；那么显而易见，人对神的顺服显示了对他的良善和话语的信任，而不顺服则显示了对神的不信任。更为不幸的是，亚当并没有制止夏娃对上帝的悖逆；在撒旦的引诱面前，他同样选择了背叛神！

罪的结果

在亚当和夏娃违背神的诫命之后，他们并没有立即倒下、没有立即死亡；但从那时开始，就有各样的分离产生。

首先亚当和夏娃之间有了一个分离，他们意识到自己赤身露体，并且开始互相指责与推卸责任，曾经纯洁的夫妻关系走向了自私自利的个人满足。

此外，他们与神之间有了分离，他们第一次感到了空虚与内疚，也不再享受与神之间亲密无间的关系，取而代之的是逃避神。

最后，他们与自然界也产生了分离，人不再藉着管理自然界来与其和谐相处。《棚屋》的作者这样总结道：“选择那树上的果实而把宇宙撕成两半，使精神与物质脱离开来。他们在自己的选择中驱除了上帝的气息，于是就失去了生命。”

另一方面，虽然亚当和夏娃没有受到上帝即刻的审判而死亡，然而，在那个时间点之后却有各样的死亡在进行：我们看到在创世记第4章，这个单纯以偷吃一个果子开始的罪，转变成了一个手足相残的悲剧；到了创世记第6章，人类的罪变得如此巨大，以至于神后悔造人在地上（创六6），而处理它的唯一方式就是：“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”（创六17）这个过程看起来并不是很糟糕的罪，其后果却造成了每个生在地球上的人的苦难。

欧门博士提醒说：

你们在这里看到问题是什么了吗？我们无论如何必须不能鼓励犯罪，我们必须认清真正罪的中心点是什么，在她（夏娃）相信这果子能使人有智慧的那个时刻，她就已经犯罪了，剩下的只是细节而已。”

1骄傲

当亚当夏娃接受了蛇的谎言以后，骄傲在人的内心就产生了。奥古斯丁说：

每样罪不都是骄傲，但骄傲可说是一切罪的开端。因魔鬼的堕落是由骄傲来的，而罪是从魔鬼来的；而且后来魔鬼用其恶毒与嫉恨攻击那仍然站立得住的人时，它用那使自己堕落的骄傲去陷害人。蛇在引诱时用骄傲的方法乘虚而入说：‘你们便如神。’”

因此经上说：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”(箴十八12)

圣经显示没有其它罪更令上帝恨恶和嫌弃，以至他极为猛烈地抨击这类的罪：“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”（箴十六5）；“骄傲的必屈膝。”（赛二17）；“神阻挡骄傲的人。”（雅四6）

骄傲的主要特性是从神独立，这也是亚当心中的罪恶：他不依赖神，反而想变得和神一样，因此败坏了整个人类。骄傲是完全的自我满足，这与神儿子的态度恰恰相反，耶稣说：“我凭着自己不能做什么。”（约五30）他以依赖他的天父为荣耀，而骄傲却以独立自恃为荣。由此可见，骄傲的核心就是完全漠视神，彷佛我们是生命的创造者，是人生的主宰，可以为所欲为；我们不仅以救世主的姿态对待别人，甚至也用高高在上的姿态去审判上帝。

2身不由己

人类尽管有追求真善美爱圣的自由，但已不具有这样的能力，罪已成为人类最大的牵引力，使人在指向自我中心时不可能同时忠于真理本身。1这就是“自由”的吊诡性：当人可以自由地为所欲为时，却发现自己竟然一下子成了空虚的奴仆，从而陷入无边的不自由与不满足当中。罪人被罪操纵而身不由己，难怪保罗将罪称之为“死亡的毒钩”！

当人犯罪以后，人固然仍有上帝的形象，大到全人类，小到人的理性、情感、意志均已受到罪的玷污，对上帝只有模糊的感知而无法“通神”。因此，人堕落后，本质（substance）仍拥有上帝的形象，本性（nature）上却只能模糊像上帝，而不能再清晰完整反映出上帝的形象。这就是罪人身不由己的原因——罪隔绝了人与神之间的关联，堕落后的人类再也不能自由地反映出上帝最初造人的形象与荣耀。

保罗曾极为悲哀与无奈地指出罪人灵魂中的无力感：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）由此可见，实际上人犯罪不仅仅出于无知，更是没有能力行善。

帕斯卡尔也曾辛酸地说道：

原来归根结底，假如人从来就不曾堕落，那么他就会确有把握在他的清白无辜之中既享有真理又享有福祉了；而假如人从来就只是堕落的，那么他就既不会对真理，也不会对赐福具有任何观念了。然而，尽管我们是不幸的，——如果我们的景况之中根本就没有伟大也就谈不上不幸了，——我们却既有着对幸福的观念，而又不能达到幸福；我们既感到真理的影子，而又只掌握了谎言。这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君王的可悲，是一个失了位的国王的可悲。”

罪恶看起来是一股所向无敌、操纵人的力量，但在基督的救恩面前，保罗禁不住发出这样的惊叹：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前十五57）

结语

我们始祖的堕落影响到了全人类，并带来败坏与死亡；虽然每个人都渴望与追求幸福，但这个愿望会一直落空，直到我们死亡为止。帕斯卡尔说：

很久以前，人类曾经过着真正幸福的生活，现在的人类对那种生活只留下淡淡的记忆。人类徒劳无益地追求一种东西，以求获得幸福。他们四处寻求超自然力量的支持。他们不知道，只靠他们自己是做不到这一切的。无底的深渊只能被一种无限的、永恒的东西所填充，因此任何事物只能由上帝决定。”

CS路易斯的观点也与帕斯卡尔相印证：

我们有一种欲望，这世界的万事万物都不能满足……很可能这世上一切的乐趣并非为满足此盼望而有，而只是用来唤起这盼望，让我们想到那‘真正的东西’。……须知地上的这一切只是那永恒事物的影子与回声。”

因此，罪在这世界导致的迷失、黑暗与破碎只能由福音来解决，因为唯有“真理必叫你们得以自由。”（约八32）福音的伟大之处在于神在基督的死和复活里，赦免了我们自恃自是的罪，又救我们脱离这种罪的恶果。神在基督里替我们成就了我们自己做不到的事：他救赎我们脱离罪恶，又救我们脱离为自己而活的生命，因而救我们免受判罪。

我们当如何回应这份恩典呢？很多人认为我们应当将上帝置于我们生命的顶端，但我相信以下这段话更能打动我们的心：

你将上帝置于顶端，那真正的意义是什么？放多高才够？……我并不想要你自己的一部分或你生活的一部分。即便你能给我，那也不是我想要的。我想要全部的你，和你的每一天。……我并不想要在价值的单子上名列第一，我想要处于一切的中心。当我居于你之中，我们就能一起经受你遇到的每件事情。与其在金字塔的顶端，我宁可处于一个移动的中心，在那里，你的生活——朋友、家庭、职业、思想和行为都与我联系在一起，但又随风移动，进出自如，循环往复，跳出美妙的生命之舞。”

因此，我们与其对“死亡的毒钩”感到惧怕与无奈，还不如用信心与顺服拥抱救恩、与主耶稣共同舞出生命中最美的荣耀！

最近猫妹沉迷王者农药不能自拔，已经好久没有关注娱乐圈新闻了。

但今天突然想到了之前很喜欢的一个网红妹子，她叫恩典。

说到恩典，和我一样的90后应该不会陌生。在那个还没有微信QQ盛行的年代，恩典等走红网络，很多人都会拿他们的当头像。其中，恩典就被网友们誉为最清纯的网红。的确，就算在现在的审美观念里，恩典那样曾经清新的面容、较小的身材，扎起丸子头就可爱的不要不要的样子还是美少女一枚。

在那个非主流流行的时候，恩典就像网红中一股清流。当时的恩典虽然只是一名学生，但她还兼职当模特，她的穿衣风格也深受网友的喜爱。

然而突然好奇心大发搜索了恩典的近况，并没有什么大新闻。只是发现曾经清纯的模样已然不再，92年的她现在已经是个小女人了。

从微博上看，恩典有了稳定的爱情，开始走成熟路线。

还是和以前一样，喜欢化浓浓的眼线，只是以前不是小眼睛吗。。？尽管颜值依然在线，但却失去了辨识度。令很多网友不敢认，纷纷表示还是喜欢清纯可爱的恩典。

也有人传言恩典消失了，这不是现在的她。更有甚者说她已经si了。流言满天飞，你们有谁知道她的现状吗？