戊戌变法后梁启超流亡期间他的政见发生了那些转变，为什么？

与梁启超的所为形成鲜明对比的是，以“帝师”自居的康有为逃至日本，思想不仅没有发生转化，反而变得越来越僵化，越来越保守，总在保皇救主、复辟勤王、尊孔保教之类的老套中兜圈子、打转转。而年轻的梁启超在“欧风美雨”的冲击下，思想观念、知识结构、学术风格、精神面貌较之戊戌变法时期，已发生了实质性的变化，可谓焕然一新，形成了自己独特的思想与风格，其影响也由“康梁并称”逐渐超越其上。

面对梁启超的思想转变及一系列言行举止，一贯自尊自负的康有为表现出强烈不满，他勒令梁启超即刻远离革命派，由日本前往美洲办理保皇会事务，并且不许拖延。

鉴于多种因素，梁启超不得不打点行囊，忍气吞声地遵命而行。

就这样，梁启超又回到了康有为的麾下。加之游历美洲，梁启超经过一番耳闻目睹、实地考察、对照比较与思考探索，由共和政体的诸多弊病，得出民主共和不如君主立宪的结论；在对中美两国国民作了一番对比之后，梁启超认为中国国民素质低下，民智未开，“共和国民应有之资格，我同胞虽一不具”，“只可以受专制，不可以享自由”。如此一来，梁启超的思想便开始转向了，由靠近、认同乃至联合革命党人转向反对革命与共和，由倾向共和政体退而拥护君主立宪，再退而倾向开明专制。1906年，梁启超在《开明专制论》一文中写道：“与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪，不如开明专制。”

1912年10月8日，梁启超终于结束海外流亡生涯，乘船抵达天津，回到阔别15年之久的祖国。归国后的梁启超很快就投身到政治漩涡中心。

随着兴师讨袁的“二次革命”失败，袁世凯乘机扩大势力，扩张权力。梁启超环顾国内，觉得无人能与袁世凯相匹敌，为了实现自己的政治理想，他决定抛却前嫌，与“中国第一强人”袁世凯合作，拥护袁氏的开明专制统治。梁启超的目的是通过自己的意志与努力，感化、影响袁世凯，促使他由开明专制走上立宪政体的轨道。他一再强调说：“开明专制者，实立宪之过渡也，立宪之预备也。”于是，进步党与袁系力量联手组建政权，成立了以熊希龄为国务总理的内阁。因司法部长梁启超、教育总长汪大燮、农商总长张謇以及熊希龄本人都是社会名流，所以熊希龄内阁又被称为“第一流人才内阁”。梁启超以其声望、经验与才干，成为这一内阁的骨干乃至灵魂。

然而，梁启超的希望很快就被无情的现实击成碎片。1914年，袁世凯以军警为工具，胁迫国会选举自己为正式大总统，终身连任。此后，袁世凯在专制独裁的道路上越走越远，最终将总统终身制引向帝制复辟的不归路。

1915年初，袁世凯的帝制活动日益频繁，梁启超成为其拉拢的重点对象。梁启超“知祸将作，乃移家天津，旋即南下，来往于广东上海间”。在离津南下之前，为了民族与国家的未来，也为他们曾经有过的私人情谊，梁启超给袁世凯写了一封长信，劝其赶紧回头，不要称帝。他在信中写道：“启超诚愿我大总统以一身开中国将来新英雄之纪元，不愿我大总统以一身作中国过去旧奸雄之结局；愿我大总统之荣誉与中国以俱长，不愿中国之历数随我大总统而斩。”言辞之真诚恳切，真可谓“临书恻怆，墨与泪俱”。而袁世凯的回报，则是派出凶手，“各挟爆弹”，欲暗杀除掉之而后快。

为阻止袁世凯的倒行逆施，梁启超不顾个人安危，又与袁世凯的心腹爱将冯国璋一同北上力劝。当袁世凯的复辟活动公开化之后，梁启超不得不发挥自己的特长，舞动一枝生花妙笔，亮出“利剑”，写下传诵一时的名文《异哉所谓国体问题者》，批驳杨度等筹安会成员及美国人古德诺鼓吹帝制的观点，向全国人民鲜明地表达自己反对帝制的坚决态度。《异哉所谓国体问题者》在《大中华》杂志率先发表，道出了“全国人人所欲言，全国人人所不敢言”之语，很快就被京津各报相继转载，举国震动，成为护国讨袁战争的一首亮丽序曲。

梁启超由“联袁拥袁”，到“离袁劝袁”，最后不得不“反袁讨袁”，他一生中最为辉煌的政治时期也由此而拉开帷幕。

在护国讨袁战争中，梁启超起到了统领各方的核心作用。如果说创建民国为革命党首功，那么再造共和之首功，则非梁启超莫属。一介书生，竟担负起左右捭阖、纵横驰骋的重任，且出色地完成了历史赋予他的不朽使命，其功勋永难磨灭。

梁启超先生是中国近现代史上影响巨大的人物，但对他的评价却褒贬不一。过去很多人批判他是保皇派和反革命直到近几十年才对他进行了深入的研究，给予正确的评价。我对梁启超先生的评价是中国历史上少有的奇才，并归纳了他对近现代中国的十四大贡献。

一、梁启超是中国杰出的启蒙思想家

梁启超先生最早将西方的民权，民主自由思想系统地介绍到中国。促使了国人的觉醒，使国人产生了近代化意识。以戊戌变法为界，中国思想此前是封建正统思想，此后是启蒙思想兴起。他将民权思想引进实务学堂，培养新式人才，开创了中国民族民主革命的新阶段。他的启蒙思想还影响到其他殖民地．半殖民地国家，具有国际意义。

二、梁启超先生坚决不妥协地反封建专制，倡导民主宪政，开创了中国政治民主化，思想自由化和法律制度化的新时代。

三、梁启超是中国杰出的宣传家

梁启超先生把报刊作为宣传思想的阵地，先后创办了《中外纪闻》、《实务报》、《清议报》、《新民丛报》、《国闻报》、《大中华》、《申报》等有重大影响的报刊。他的文章反映了当时最科学的思想，广受知识分子的欢迎，影响广泛。他将西方的哲学、政治学、政治经济学、财政学和法学等当时先进的学科和学说介绍到中国。

四、梁启超是世界史上罕见的社会活动家和杰出的政治家

梁启超先生是资产阶级维新运动的主将，君主立宪的倡导推动者，革命共和的大力鼓吹者和立宪派领袖。辛亥革命后任进步党党魁，熊希龄主阁时任司法总长兼财政总长。袁世凯称帝，他愤然拒绝重金收买，发表著名文章《异哉，所谓国体问题者》公开讨袁，与蔡锷等组织护国运动。一战后任巴黎和会中国代表团会外顾问，极力主张力争国权。他事先探听到日本欲接管山东这一帝国主义图谋，及时将消息传回国内并在报纸上发表，引发了标志中国民主革命转入新阶段的五四运动。

五、梁启超是坚决反帝的旗手

梁启超组织领导了公车上书反对签定《马关条约》。发表文章《瓜分危言》揭露帝国主义欲瓜分中国的野心。坚决地反对日本灭亡中国的《二十一条》。

六、梁启超是中国杰出的教育家

由于过去对他主要是大力批判，梁启超的教育思想没引起国人的重视。他的教育思想主要是：（1）倡导教育救国，提出培养人才是基础的教育救国论。（2）兴办学堂等教育机构，主张废八股，设立京师大学堂和国内各级学堂。他率先引进西方学制和管理制度，制定教育方针。（3）设立图书馆，他先后设法组建了京师图书馆、北京图书馆、松坡图书馆，组织建立了中国图书馆学会。（4）实地讲学，早年在东莞办学，后任万木草堂学长，主讲于实务学堂。辛亥革命后任清华大学教授并为清华题写了 “厚德载物，自强不息”的校训。（5）教育以育人为本的教育思想。主张首先教学生做人，次则传授知识，贯彻“立志，爱国，成才”的教育理念。他的九个儿女中有八个出国留学，又都学成归国，其中三个是院士。他在理论和实践上为中国近代教育奠定了基础。

七、塑造国民精神

梁启超毕生致力于倡导继承和发扬民族的优秀精神 ，引进西方先进文化。梁启超是中国近代历史上首先提出改造国民懦弱性的学者，主张塑造新智新力的新国民，只有这样中国才能自立于世界民族之林。

八、梁启超是百科全书式的学者

梁启超先生把当时几乎所有的西方社会科学都介绍到中国并结合中国实际加以推广。他广泛研究中国历史，指出二十四史只是为帝王作谱牒，提出了新的史观。因此我们可以说梁启超先生是中国旧学的终结者，新时代中西结合新文化的开创者，是划时代的文化人物。

九、首创思想解放，反对儒训

梁启超开创了中国学术的新时代。值得一提的是，中国第一个宣传马克思主义学说的人并不是李大钊，而是梁启超先生。早在1902年梁启超就发表文章宣传这一学说，李大钊是在梁启超创办的《申报》供职期间受他的影响才宣传马克思主义的。

十、学术著作颇丰，学术观点价值高

据上海社科院研究梁启超著述的学者说，梁启超的已出版学术著作约有1400万字，未录入著作的约是2000多万字，可见他的文章之多。

梁启超最早提出中国处于由封建社会向社会主义社会过渡的观点，并设想了过渡社会的发展模式¬¬¬¬¬¬¬—渐进的，分阶段的。在这种观点影响下他主张实行开明君主制，反对激进的暴力革命。他认为开明皇帝是改革的重要人物，对社会历史的发展有重大的贡献。梁启超反对跨越论，主张把中国实际与国外经验结合起来，反对照搬外国的经验。他在政治上主张实行开明君主专制，经济上反对节制资本，提倡大力发展民族资本来增强国力，反对激进的社会主义。回望他的思想观点同党的十五大制定的 “社会发展的速度，力度要与社会的承受度相适应”的社会发展方针是多么得吻合呀！

十一、梁启超首倡道德革命，猛烈抨击三纲五常的儒家伦理道德。

十二、崇高的人生观，价值观，科学先进的学术观

梁启超先生以他高尚的个人情操，渊博的学术，博爱的社会革命活动受到了国内外人士的高度评价。爱德加·斯诺评价他是“中国精神之父”。日本首相伊腾博文称他是“中国珍贵的灵魂”。

十三、开创文学革命

早在新文化运动之前，梁启超就用语言通俗的新文体写文章，开创了新文体“实物体”，影响广泛。他积极倡导诗界革命，小说界革命，史学革命，提出了新的史学观点。

十四、首倡女学，宣扬妇女解放

梁启超先生极力反对妇女缠足，指出了缠足对妇女的残害，对中国社会的毒害。指出天下民之体始于妇女，娘胎决定体质，人最早接受的教育是母亲教育。因此他大力提倡兴女学，男女平等。提出女学是衡量国家强盛的重要指标的著名论断。

结论：梁启超先生是中国历史上的第一奇才，划时代的人物和百科全书式的学者。

讨论问答

一 、问：请董老师就梁启超的女学问题作一下详细介绍。

答：梁启超非常关注女学和妇女教育问题，他的几个女儿也都受到了良好的教育，都有所成就。他与上海的有识之士创办了中国的第一所女学并亲自制定了学校章程，部分章程至今仍在沿用。同学们具体可参考《饮冰室合集》中〈〈论兴女学〉〉这篇文章。

二 、问：我认为戊戌变法失败于程序问题，应先推翻慈禧的权力再变法，请问您是怎么看这个问题的？

答：我认为变法过于激进。仅在百日内就颁发了100多道变法文令，使各级官吏无法适应。另外大量裁撤机构，使很多官员失业，造成了严重的社会问题。其实慈禧并不反对变法，前提是中央官吏不得任意罢免，祖宗成制不得任意变更。我认为是变法的速度 和力度超过了社会的承受力，这才是变法失败的真正原因。

三 、问：梁启超在政治思想上发生多次转变，请问董老师这和当时中国的经济状况有什么关系？

答：我认为梁启超思想的转变是由于他个人经历，和当时中国的经济状况关系不大。梁启超受西学影响主张君主立宪。戊戌变法失败后流亡国外，考察了欧美尤其是美国的民主制度，转而拥护民主共和。当他注意到西方社会的弊端后，认为民主共和弊端横生，还是君主制好，于是同革命派展开论战，主张实行开明君主专制。

四、问：请董老师结合梁启超研究的经历讲一下有关历史人物的评价问题。

答：过去我们对梁启超主要是批判，说他是保皇派，反革命等，连他的子女都受到了牵连，直到近几年才对他有了较客观的评价，我认为研究评价历史人物应通过他的社会背景，个人学术著作或文集及活动来分析研究和评价。

五、问：江门电视台一记者说，董老师我在学习社会发展简史时了解到武装夺权是革命的唯一道路，您是怎么看这个观点的。

答：马克思说“革命是新社会的助产婆”但我认为这个助产婆要把握时机，过晚或过早都会造成重大牺牲。因此助产婆重要，新社会的孕育者更为重要，否则她将失业。

希语：我希望在坐的各位同学有兴趣研究梁启超，因为他著作丰厚，涉猎广泛，影响巨大，褒贬不一，研究梁启超是很有意义的。

笔者感悟

作为一名学习历史的研究生，我想我们研究历史应尽力还历史一个真实的面目。梁启超先生认为二十四史只为帝王作谱牒，大量野史的可信度又值得怀疑，这为我们寻求真实的史料带来巨大困难，毕竟董狐笔太少了。我们的国家历史悠久文化灿烂，但文化劫难也难以数清。焚书坑儒，珍贵史书陪葬，篡改历史，恶前朝美化今代已把们和真实的历史远远地隔开。农民起义，王朝战争，让文化典在刀光剑影和战火中烟飞灰灭。阶级论又使历史贴满了阶级的标签，无数文化遗产毁于阶级斗争，文化学者受尽了灵与肉的折磨甚至死于非命，连后代也成了另类。历史走到了今天，我们给子孙一个什么样的历史，这是我们历史学习研究者值得思考的问题，也是责任。

1，梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。

2，在维新运动期间，梁启超随康有为亦步亦趋，无论办报或教学，都注意并且用力阐述康有为的改良思想和变法理论。他以公羊三世说和西方进化论为依据，鼓吹变法，讲求维新，宣传西方科学文化，充分显露了年轻爱国志士的朝气和锐气。

3，戊戌变法的失败，使梁启超一度认识到要救中国，必须进行一次“破坏”：“历观近世各国之兴，未有不先以破坏时代者。有所顾恋，有所爱惜，终不能成。” 但是这种居于改良和革命之间的摇摆，在梁启超的身上并没有持续多久，他仍然和康有为一道，鼓吹改良，主张“斥后保皇”。

4，当革命派和改良派的论战展开之后，梁启超又改变旧说，转而提倡实行“开明专制”，试图与“革命”理论相对抗。   使梁启超难堪的是，正当他还在口干舌焦地鼓吹开明专制，反对实行宪制的时候，清廷却正式宣布要“预备仿行宪政”了。

5，以后，梁启超又高唱宪政，在立宪运动中扮演了重要角色。随着武昌起义的爆发，统治中国近270年的清皇朝已经行将就木，眼看革命派就要取得政权，共和之制势在必行，梁启超再一次改变了以前的政治主张，提出了“虚君共和”的口号。

6，直到民国之后，这种多变的特征，在梁启超的政治生涯中依然时有反映，从拥袁到反袁，从护国到拥段。一变再变，终于技穷。

扩展资料：

1，梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。

2，清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。 

3，幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

4，戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。   在海外推动君主立宪。

5，辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡4导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

——梁启超

君主立宪制，或称，虚君共和，是在保留君主制的前提下，通过立宪，树立人权，限制君主权力，实现事实上的共和政体。其特点是国家元首是一位君主，比如皇帝或者国王等等。与其他国家元首不同的是，一般君主是终身制的，君主的地位从定义上就已经高于国家的其他公民，往往君主属于一个特别的贵族阶层。君主与独裁者独裁者的一个区别是，一般独裁者将自己定义为公民的一员，但出于客观需要他必须掌权为国家服务。君主虽然是国家的元首，但君主的权利、产生在各个国家、在不同时期却各不相同。游牧民族的部落首领，欧洲中世纪前的日耳曼人、哥特人、汪达人等，中国北部的匈奴、蒙古人在建立元朝以前等，阿拉伯人在20世纪初， 往往是世袭和选举混合出来的。一般历史学家认为，君主和君主制度是从这些首领制度中产生的。欧洲游牧民族从罗马末期民族大迁移到中世纪君主独裁国家的建立被比较完善地记录下来了。在君主独裁制中，君主拥有最大的，一般来说无上的权利。中国从秦朝开始的皇帝们至少从理论上来说都是独裁的君主。欧洲中世纪君主一般也是独裁的。但君主独裁制在欧洲的顶峰期却是在中世纪后、启蒙运动以后，当宗教与世俗的统治开始脱离的时候。欧洲最典型的独裁君主莫过于法国国王路易十四世了。中世纪时期阿拉伯世界的君主也都享有无上的权利。在君主独裁制中君主不仅是世俗的首领，而且也是宗教的首领。中国的皇帝被尊为天子，有为全国祭天地，祈五谷的义务。阿拉伯帝国的哈里发和鄂图曼帝国的苏丹同时也将自己看做是伊斯兰教的首领。但这里也有例外，欧洲中世纪的君主一般只有世俗的权力。大多数独裁的君主是世袭的，少数是选举出来的，比如神圣罗马帝国的皇帝。世界上最早的君主立宪制的国家是英国。到20世纪初，假如教宗不被看作君主的话，欧洲所有剩余的君主都是立宪的君主。立宪的君主虽然依然是国家的最高***，但他们的权利和义务被宪法明确地规定。这样君主的权利受到限制，有一些君主的权利被限制到仅仅作为国家的代表，而没有实际的权利，但今天也依然有一些立宪的、拥有很大权利，比如组织或解散政府、指挥军队的君主。目前世界上的君主立宪制国家一般认为有，欧洲：英国、挪威、瑞典、丹麦、荷兰、比利时、卢森堡、西班牙、安道尔、摩纳哥、列支敦斯登。亚洲：日本、柬埔寨、泰国、马来西亚、尼泊尔。非洲：模里西斯。美洲：加拿大、巴哈马、安地卡及巴布达、巴贝多、贝里斯、圣克里斯多福与尼维斯、圣露西亚、圣文森及格瑞那丁、格瑞那达、牙买加。大洋洲：澳大利亚、纽西兰、巴布亚纽几内亚、吐瓦鲁、索罗门群岛。袁世凯的君主立宪制是怎样的呢？古德诺为美国政治学家 ，哥伦比亚大学政治学教授，两年前应聘为中国宪法顾问，古德诺发表《共和与君主论》，结论为，“如果不引起中国人民与外 国的反对，继统法圆满确立，君主立宪制的发展俱备，君主制较共和制于中国为宜。” 遗憾的是，中国人民当然不反对，中国上千年的儒家文化和封建统治，百姓的教育和文化水准，更适合一个皇帝或者君主，尽管这个皇帝的权力已经受到宪法的限制。但是，却有外国反对的，比如日本，为什么日本自己是君主立宪而反对中国施行君主立宪呢？因为日本不希望看到一个强大的中国。并且袁世凯的个人能力较同时代的其他人要强很多，阻止中国的君主立宪，并且打击几乎统一了中国的袁世凯，这些完全符合日本的国家利益。有日本人反对，中国的一些政客为了权力，自然会与日本合作无间，最后导致君主立宪在中国破产。除了美国学者支持中国君主立宪外，当时还有一个日本学者有类似的观点。日本的有贺长雄发表《观奕闲评》、《共 和宪法持久策》，有贺长雄为大隈重信任早稻田大学校长时所推荐。当时，国内人士是怎样看袁世凯的君主立宪的？杨度与国民党人孙毓筠、李燮和、胡瑛，学者严复、 刘师培发起“筹安会”，宣称共和国体常致争乱。杨度、刘师培各撰《君宪救国论》、《国情论》， 袁的中外通讯社有《国体研究宣言书》。 湖南将军汤芗铭即请袁“速正大位”，奉天将军段芝贵约各省长官以公民名义向参政院请愿变更国体，北京军人、官僚首先行动。 国民代表大会的代表选举，于十月二十五日至十一月五日办竣，同时在当地投票。十一月十五日，一千九百九十三名代表，一致赞成君主立宪，推戴袁为“中华帝国皇帝”。推戴书委托参政院为总代表，参政院将所有推戴书上奏，另备总推戴书，说是“皇天景命”，“人心咸归”，请袁“登大宝而司牧群生，履至尊而经纶六合”。袁答称：“民国主权，本于国民全体，既经国民代表大会全体表决，改用君主立宪，本大总统自无讨论余地。”“本大总统既以救民为重，因不 惜牺牲一切以赴之。”不过自己的功业不足称述，道德对清室不能无愧，信义上对 国民无以自解，对推戴一事，“无任惶骇”，不敢接受。参政院第二次推戴书发出，历举袁的经武（小站练兵）、匡国（庚子 拳乱）、开化（北洋新政）、靖难（辛亥革命）、定乱（二次革命）、交邻（二十 一条）六大功烈。至对于清室，已仁至义尽，“绝续亦不相蒙”。对于国民宣誓， 乃循例之词，国体已变，誓词当然消灭，道德并无所惭，信义亦可自解，仍请他 “正位登极”。第二夭袁接受了推戴，俟筹备完竣，再行施行，帝制运动算是告一 段落。但是，袁没有立即登极，表面上的理由为事体繁重，未可遽速举行，以践外交宿诺。实际是因为日本的压力愈来愈大，他的命运并非他自己所能决定。 其实，在中国近代思想史上，最早有魏源的海国图制，之后有王韬，郑光应等论证君主立宪最适合中国，梁起超和康有为等也是这样认为的，清朝晚期实行了8年的君主立宪。我认为君主立宪就是现在实行也没什么错，因为中国几千年的封建儒家文化根深蒂固，中国和日本一样，只适合开明的专制，即君主立宪制，美国的不适合中国。但清朝和袁世凯的君主立宪为什么都被推翻？ 国民党当政后为什么没有实行美国式的？ 甚至君主立宪也没有？ 老蒋更是让儿子接班。孙中山在日本，日本现在也是君主立宪， 为什么孙中山不反对日本的君主立宪？ 现在的世界有数十 个国家在实行君主立宪， 包括英国和加拿大等等， 为什么清朝和袁世凯的君主立宪 被推翻了？ 是谁推翻了清朝和袁世凯的君主立宪 ？清朝君主立宪的推翻是袁世凯主攻，受日本等洋人资助的孙文革命党配合助攻。袁世凯的君主立宪 的流产，是日本主攻，蔡锷和孙文的革命党助攻。中国历史上的两次确立体制的机会，就是这样被革命党和日本的联手葬送了。而孙文最后上台了，自己却当了皇帝，整个一个历史的倒退。孙文的皇帝不过是用美国的总统名称和中国特色的军训期及训政期包装了而已。蔡锷(1882年12月18日-1916年11月8日)，原名艮寅，字松坡，中国政治家、军事家。幼年在私塾读书。1898年考入梁启超开办的时务学堂，接受了梁启超等人维新思想的影响。1899年，少年蔡锷得到袁世凯的慷慨资助，顺利到日本留学。梁启超在蔡锷追悼会上说，戊戌变法之后，蔡锷要到东京找他，“湖南长沙出来只借得二毛钱，到了汉口借亲戚洋六元，由汉到京，袁项城借给他洋一千元，到东后以三百元为学费，其余均为交友及公益之用，而自己出来则步行，未尝坐过车子。”在日本，蔡锷就读于东京大同高等学校、横滨东亚商业学校。1900年随唐才常回国参加自立军起义。失败后改名锷。复去日本，先入成城学校，后在日本陆军士官学校学习军事。1904年毕业回国，先后在湖南、广西、云南等省教练新军。1911年初调云南，担任云南陆军第19镇37协统，训练新式军队。1911年10月30日与革命党人李根源等在昆明领导新军响应辛亥革命，蔡被推为临时革命总司令。平定了云南全境，成立云南军政府，被推选为云南都督。后为矫正军人干政时弊，自请解职，入北京。蔡锷辞职并不是袁的逼迫，早在1913年6月，他给梁启超的电文：“久欲来京与袁总统面商各政要，并与各方人士接洽。惟因滇事重要，未敢即行。”梁启超在《护国之役回顾谈》中回忆：“民国三年春天，蔡公把都督辞掉回到北京。他辞都督并非有人逼着他辞，云南人苦苦挽留，中央也不放他走，但蔡公意思一来因为怕军人揽政权，弄成藩镇割据局面，自己要以身作则来矫正他，二来因为他对外有一种怀抱，想重新训练一班军官，对付我们理想的敌国，三来也因为在云南两年太劳苦了，身子有点衰弱，要稍为休息休息。他前后写了十几封信和我商量，要我帮他忙，把官辞掉，于是我们在北京常在一块儿又一年。”如同三国里面的关羽受到曹操的礼遇一样，在北京，袁世凯对蔡锷优待有加。先后给了他一连串的官衔，如政治会议委员、参政院参政、将军府将军、陆海军统率处办事员、全国经界局督办等。还几乎每天召见，磋商政要。袁曾对亲信的曹汝霖说，蔡锷“有才干，但有阴谋”，以后事情的发展应证了袁的话。1915年8月以后，要求袁世凯称帝的舆论甚嚣尘上，先有“筹安会”，后有“全国请愿联合会”。蔡锷韬光养晦，“终日沉湎于曲院，以示颓唐”， 一方面却与梁启超，与云、贵两省军界密电交加，密商大计。早在这年9月底，远在美国的黄兴有密函劝他设法“脱离虎口”，起兵讨袁。蔡锷也派专人送了一封长达17页的密信给黄兴，告诉他自己准备返回西南发难的计划。一方面对帝制问题表态，留下了一份关于帝制问题的签名书。由蔡锷领衔，蒋尊簋、孙武、唐在礼、蒋作宾列名其后，还有蒋方震、张一爵、陈仪等一共12个将军签名。“主张中国国体宜用君主制者署名于后/八月二十五日/昭威将军蔡锷”三行字是蔡锷的亲笔。为此，当蔡锷举义之初，袁氏的统率办事处责问他为什么反复无常，他的答复是：“国体问题，在京能否拒绝署名，不言而喻。若问赤7d心，则誓死不承。若云反复，以总统之信誓旦旦，尚可寒盟，何论要言！” 1915年，蔡锷由于“反对袁世凯称帝”，潜逃出北京。最后，回到云南，与唐继尧等人于12月25日宣布云南独立，组织护国军，发动护国战争，蔡锷任护国军第一军总司令。1916年春率部在四川纳溪、泸州一带击败优势袁军，迫袁取消帝制。袁死后蔡任四川督军兼省长。后因结核病赴日就医，1916年11月8日卒于福冈。1917年4月12日国葬岳麓山。蔡锷曾经支持袁世凯，反对孙中山的二次革命，佩服蔡锷的伟大爱国心胸，比当时的政客强的太多。1913年2月25日，宋教仁遭暗杀，蔡锷通电谴责“卑劣”的暗杀手段，但，他反对用兵，主张“宋案”应组织特别法庭，由法律解决，“勿挟成见，勿尚意气，勿凭势力而坏法纪，勿造言词而乱听闻”，尤其“严禁军人干预”，他说宋教仁“生前于南北意见极力调和，若令身后惹起南北恶感，恐九泉之下亦不心安”。8月4日，江西、南京等地战事爆发，蔡锷仍通电指出，“讨袁”理由不成立，依据《临时约法》，总统如果有谋叛行为，应由参议院弹劾；政治上有过失，则由国务院负责。何况临时政府已近尾声，马上就要选举正式总统，如果袁没有获选，却倚仗特别势力不退职，届时再以武力对付袁也不迟。蔡锷反对内战，认为“同种相残，杀机大启”，“非国家之福”，应该“为国家稍留元气，并以免以暴易暴之讥”。蔡锷因为反对袁世凯称帝，获得了大量的美名，一直到今天，人们依然对此大加称赞，而我则疑惑不解。袁世凯确实有野心，这是主观上面的原因，否则，他也不会利用“革命党”欺骗清朝，夸大革命党的力量，让清朝和平退位，这是中国历史上第一次和平改变政权，在蔑视当时清朝的无知的同时，不能不赞美一下清朝对中国的又一大贡献，要知道，瘦死的骆驼比马大，何况当时的北洋军队并非铁版一块，否则，也就没有张陨复辟了。之所以说蔑视清朝的无知，是国民政府从来没有尊守和平退位的条约，后来更是掘了清朝几个皇帝的坟墓，之后，造事者非但没有受到应有的惩罚，还步步高升，这也许是后来满洲国成立的原因吧。回到主题，袁世凯本可以轻易的消灭辛亥革命的，当时武昌军人的数量和质量，根本无法和袁世凯的军队相比。但是，袁世凯之后的称帝也有客观的原因，比如，孙中山在南京是总统制，但在袁世凯接管民国后，孙中山却让国民党搞内阁制，把袁世凯的权力架空，还有，为了维护权力的需要，国民党当时控制了内阁的大部份席位，如果当时真的要选举，袁世凯极有可能失败。此外，中国深受儒家的影响，西方的体制不适合中国，从客观上说，袁世凯搞君主立宪制没什么错。不过，某些政客或者糊涂，或者为了争权力，对君主立宪大肆反对。我看到的资料，都是正面评价蔡锷的，但我个人认为，蔡锷比三国里面的关羽相差太多，无法想象，曾经留学日本的蔡锷，不知道日本是君主立宪制，当时的日本很强大，英国也很强，为什么蔡锷要反对袁世凯的君主立宪？他自己解释说，是“为国民争人格”，当时的美国还不是现在这样独大，中国不一定非要搞美国的总统制度，袁世凯的英国日本的君主立宪制，怎么就把中国的国家和人民的人格降低了呢？我实在想不明白。从事实和逻辑上推测，要么，蔡锷是个糊涂虫，但以他的才智，这个是无法成立的；剩下的一个可能，蔡锷不过是个忘恩负义的野心家，只是是因为他当时的实力和洋人等因素，让他无法最后得志而已。蔡锷整个高等教育和军事训练，都在日本，而反对袁世凯的君主立宪的正是日本，这里有什么关系？为什么蔡锷要破坏中国来之不易的和平稳定？为什么蔡锷要帮助日本破坏中国的君主立宪？总之，我个人对蔡锷很失望，看来，民国里面真正的爱国忠信之仕, 只有辩帅了。再说说梁起超和康有为，康有为从支持光绪的变法到最后逝世，一直以国家利益为首要的，因为他支持君主立宪而获得了保皇党的称号。而梁起超呢？此人先是和康有为一起支持光绪的变法，哪个时候的变法措施太过急躁，注定要失败的，就算当时梁起超或者康有为是掌握全部大权的皇帝，哪个变法也必然失败，因为那次变法得罪了几乎整个上层官僚和知识分子，可以说，变法的失败，光绪有责任，但康梁也难辞其咎。后来，梁起超和康有为在国外一起支持清朝的君主立宪，一起反对革命党的破坏。但是，最后，梁起超却改变了立场，他曾经支持清朝的君主立宪，却和蔡锷一起反对袁世凯的君主立宪，为什么？从国家利益的角度看，我找不出袁世凯的称帝或者君主立宪有什么不好，梁起超为什么如此善变？过去人们对康有为贬低的多些，而对梁起超赞扬的多些，这是我不能理解的，从人格和国家利益角度看，我鄙视梁起超，梁不过是个投机者或者叫变色龙。请看看梁起超成为变色龙后的一个演讲。1925年12月25日，蔡锷的护国运动爆发十周年纪念日之演讲稿。梁启超说： “因为今天是拥护共和，恢复国体的纪念，为的是共和之失而复得，国体之危而复安。 今天去护国之役——云南起义，刚满十周年。十年前，蔡松坡将军，在云南起义抗袁，他所谓“为人格而战”，使得已失的人格保全，已坏的国体恢复，就在今天。每年到今天，立刻想起两个人：一个是护国将军蔡锷，一个是洪宪皇帚袁世凯。我们对于这个拥护共和的纪念，觉得十年前那种义举，给我们两种教训： 一、国民意志力的伟大； 二、人格指导力的伟大。 从第一项，我们可以看出，无论什么力量，都比不上国民意志力；要是全国国民公共意志所反对的，无论什么力量，当之必破。十年前护国之役，两边的力量，绝对不成比较；袁世凯在武力方面，历史很深，从清末淮军起，他就发生关系；他本是淮军子弟出身，淮军方面，自李文忠死后，承继的人，便是袁世凯。清末小站练新军，他又是第一个人，在满洲政府下面，他的势力，已经布满于北洋几省了。辛亥革命，与袁世凯毫不相干，结果，政治大权，完全落到他手里，革命党人，几无所得。以他从前的地位，清末的地位，假使稍知世界大势，国民真意，要建设强固国家，不是不可能；但是他在作临时大总统时已经在作当洪宪皇帝的梦，着着预备，都不外想满足他个人的野心，我们觉得这个人可惜，又觉得这个人可恨。”

1911年辛亥革命推翻清朝政府，袁世凯窃取了胜利果实，当上中华民国临时大总统。梁启超投奔袁世凯，却发现袁世凯要复辟帝制，梁启超很生气。后来他和他的学生蔡锷一起拉起反袁的大旗。这样反袁的烈火迅速烧遍全国，已经当了“中华帝国”皇帝的袁世凯被迫宣布取消帝制。在反袁护国的战斗中，梁启超功不可没。

编者按:

梁启超通过假设的方式来劝宥袁世凯不要行复辟之举，其文文笔开阔，纵横捭阖，说理尽是洋洋洒洒。我们通过《异哉》这篇文章，是很能看出梁启超的文风的。

原文:

自古君主国体之国，其人民之对于君主，恒视为一种神圣，于其地位，不敢妄生言思拟议1。若经一度共和之后，此种观念遂如断者之不可复续。试观并世之共和国，其不患苦共和者有几，而遂无一国焉能有术以脱共和之轭2。就中惟法国共和以后，帝政两见3，王政4一见，然皆不转瞬而覆也，则由共和复返于君主其难可想也。我国共和之日，虽曰尚浅乎，然酝酿之则既十馀年，实行之亦既四年。当其酝酿也，革命家丑诋君主，比诸恶魔，务以减杀人民之信仰，其尊严渐亵，然后革命之功乃克集5也。而当国体骤变之际与既变6之后，官府之文告，政党之宣言，报章之言论，街巷之谈说，道及君主，恒必以恶语冠之随之，盖尊神而入溷牏之日久矣。今微论规复之不易也；强为规复，欲求畴昔7尊严之效，岂可更得？复次，共和后规复君主，以旧王统复活为势最顺。使前清而非有种族嫌疑8，则英之查理第二9，法之路易第十八10，原未尝不可出现于我国；然满洲则非其伦11也。

注解：

1 拟议：揣度议论。南朝·梁刘勰《文心雕龙·议对》：“夫动先拟议，明用稽疑。”

2 共和之轭：共和制的束缚和控制。

3 见：音xiàn，出现。帝政：指法国大革命后，先后建立的第一帝国（拿破仑·波拿巴建立）和第二帝国（路易·波拿巴建立）的统治。

4 王政：1814年，拿破仑兵败第六次反法联盟，被迫退位，波旁王朝趁机复辟成功。王政即指波旁王朝的复辟统治。

5 克集：攻克、咸集，所有胜利聚拢到一起，代指事业的完成。

6 既变：完成（国体）更替。

7 畴昔：往昔，以前。

8 前清而非有种族嫌疑：梁启超曾经说过，最适合中国国情的国体是英国式的君主立宪制，可惜满清皇室是外族，不是汉人眼中的正统民族，在中国没有民意基础，所以君主立宪行不通，这句话就是依据这个而说的。

9 英之查理第二：即英国斯图亚特王朝复辟君主查理二世。

10 法之路易第十八：即法国路易十八世，法国大革命后，成功复辟波旁王朝。

11 伦：类。

原文：

    若新建之皇统，则非经若干年之艰难缔构1，功德在民，其克2祈永命者希3矣。是故吾数年来独居深念，亦私谓中国若能复返于帝政，庶易4以图存而致强。而欲帝政之出现，惟有二途： 其一则今大总统内治修明之后，百废俱兴，家给人足，整军经武，尝胆卧薪，遇有机缘，对外一战而霸，功德巍巍，仪兆敦迫 5 ，受兹大宝，传诸无穷。其二则经第二次大乱之后，全国鼎沸，群雄割据，剪灭之馀，乃定于一。 夫使出于第二途耶，则吾侪何必作此祝祷？果其有此，中国之民无孑遗6矣；而戡定7之者，是否为我族类，益8不可知，是等于亡而已9。独至第一途，则今正以大有为之人，居可有为之势，稍假岁月，可冀旋至10，而立有效。中国前途一线之希望，岂不在是耶？故以谓吾侪国民之在今日，最宜勿生事以重劳总统之仅虑，俾得专精壹虑，为国家谋大兴革，则吾侪最后最大之目的，庶几有实现之一日。今年何年耶？今日何日耶？大难甫平11，喘息未定；强邻胁迫，吞声定盟12；水旱疠蝗13，灾区偏国，嗷鸿在泽，伏莽在林。

注解：

1 缔构：建设。

2克：能。“克”是“克”的古代后起俗字，这里“克”取的是“克”——能够的意思。《字林》：“克，能也。”今天“克”已经简化为“克”。

3 希：通“稀”，少。《论语·公冶长》：“不念旧恶，怨是用希。”

4 庶易：或许容易。

5 仪兆：百姓；敦迫：催逼。这里指（假设）大总统的作为，利在千秋，功在万民，（将）被百姓推举为皇帝。

6 孑遗：残留，残存，这里指遗孤、无家可归的人。

7 戡定：平定。

8 益：更加。

9 是等于亡而已：言外之意是，如果平定乱世的人是外族，中国而为外族统治等同于亡国，所以第二条称帝的途径不可行。

10 可冀旋至：机会旋即而至。冀：希望。

11 甫平：刚刚平定，指社会刚从战乱中稍稍得到一点安定。

12 强邻：尤指日本。定盟：与日本签订不平等条约，这里当指“二十一条”。

13 水旱疠蝗：水灾、旱灾、疫病、蝗灾。

原文：

  在昔哲后1，正宜撤悬避殿2之时，今独何心，乃有上号劝进之举？夫果未熟而摘之，实伤其根；孕未满而催之，实戕其母。吾畴昔所言，中国前途一线之希望，万一以非时3之故，而从兹一蹶4，则倡论之人，虽九死何以谢天下？愿公等慎思之。诗曰：“ 民亦劳止，汔可小息。 5”自辛亥6八月迄今未盈四年，忽而7满洲立宪，忽而五族共和，忽而临时总统，忽而正式总统，忽而制定约法，忽而修改约法，忽而召集国会，忽而解散国会，忽而内阁制，忽而总统制，忽而任期总统，忽而终身总统，忽而以约法暂代宪法，忽而催促制定宪法。大抵一制度之颁行之平均不盈半年，旋即有反对之新制度起而摧翻之，使全国民彷徨迷惑，莫知适从，政府威信，扫地尽矣。今日对内对外之要图8，其可以论列者不知凡几9。公等欲尽将顺匡救10之职，何事不足以自效？何苦无风鼓浪，兴妖作怪，徒淆民视听，而诒11国家以无穷之戚12也！

注解：

1 昔哲：先哲。“在昔哲后”，即步昔哲之后尘。梁启超从政坛退下来后，打算从事文化教育方面的工作，像先哲一样著书立说。

2 撤悬避殿：放下执念，远离朝堂。悬：挂念，这里指对政权的执着，引申为执念。

3 非时：不顺应时势的呼求。

4 从兹一蹶：即从此一蹶不振。

5 民亦劳止，汔可小息：语出自《诗经·大雅·民劳》，意思是百姓已疲惫不堪，希望得到休养生息的机会。汔：音qì，乞求。

6 辛亥：指辛亥年，1911年。

7 忽而：一会儿。

8 要图：重要的计划、方针或步骤。

9 凡几：总共有几个。意思是，这些“要图”中，有几个是可以拿出来讨论的。

10 将顺匡救：顺应好事，匡正挽救失误。《三国志·魏志·桓阶传》：“仪类言其短，赖阶左右以自全保，其将顺匡救，多此类也。” 将：随；匡：匡正。

11 诒：音yí，遗留。《说文·言部》：“诒，一曰遗也。”

12 戚：悲伤、忧愁，这里引申为祸乱。

原文：

    吾言几尽矣，惟更有一二义宜为公等忠告者：公等主张君主国体，其心目中之将来君主为谁氏，不能不求公等质言之。若欲求诸1今大总统以外耶？ 则今大总统朝甫息肩，中国国家暮即属纩 2，以公等之明，岂其见不及此3？见及此而犹作此阴谋，宁非有深仇积恨于国家，必绝其命而始快？此四万万人所宜共诛也。若即欲求诸今大总统耶？今大总统即位宣誓之语，上以告皇天后土4，下则中外含生之俦5实共闻之。年来浮议6渐兴，而大总统偶有所闻，辄义形于色，谓无论若何敦迫，终不肯以夺志7。此凡百僚从容瞻觐者8所常习闻，即鄙人固亦历历在耳。而冯华甫9上将且为余述其所受诰语10， 谓巳备数椽之室于英伦，若国民终不见舍，行将以彼土作汶上 11。由此以谈，则今大总统之决心可共见也。公等岂其漫无所闻，乃无端而议此非常之举耶？

注解：

1 诸：文言用法，之于、之乎的合音。

2 翻译：现任大总统早上刚让国家休养生息，到了傍晚国家就要灭亡（选新王从而导致中国改朝换代）。息肩：栖止休息；属纩：古代病人临终之前，要用新的丝絮（纩）放在其口鼻上，试看是否还有气息。属，放置。此一仪式称为“属纩”。因而“属纩”也用为“临终”的代称，这里指国家覆灭。《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”

3 岂其见不及此：难道看不到这一点吗？岂其：难道。《楚辞·离骚》：“岂其有他故兮，莫好脩之害也！”

4 皇天后土：指天地。皇天：古代称天；后土：古代称地。

5 含生之俦：有生命的一类，这里指中外人士。俦：音chóu，同辈。

6 浮议：没有根据的议论，这里指袁世凯称帝的谣言。

7 志：这里指袁世凯所谓的坚持共和的誓言（宣誓之言）。

8 “百僚”和“从容瞻觐者”都指百官。瞻觐：朝见；觐见。

9 冯华甫：即冯国璋，北洋的中坚力量，府院之争后，成为民国代理总统。

10 诰语：古代君王告诫民众的文告，这里指袁世凯对冯国璋说的话，即下文“谓”涵盖的内容。

11 翻译：说是已经在英国置备了几间房间，如果国民最后还是不愿意舍弃让他称帝的念头，不久之后，英国那里的泥土将会铺在他的坟头之上（即死于英国）。巳：误字，应为已。数椽之室：几间房间。椽：音chuán，《汉语大字典》：“古代房屋间数的代称。”杜甫·《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“甘子阴凉叶，茅斋八九椽。”

原文：

    万一事机洊迫1，致我大总统愤践其前言2，以翔夫寥廓3，不知公等何以善其后也？而其不然者，其必公等以小人之腹，度君子之心，私谓大总统居常所谈说，咸非其本意，不过如孔子所云“ 舍曰欲之，而必为之辞 4”，吾姑一尝试焉，而知其必不吾诃5也；信如是也，则公等将视我大总统为何如6人？食言而肥，匹夫贱之！设念及此，则侮辱大总统之罪，又岂擢发可数7？此亦四万万人所宜共诛也。

注解：

1 洊迫：被屡屡逼迫。洊：音jiàn，屡次。

2 愤践其前言：指前文提到的，离开中国，躲到英国去。

3 翔夫寥廓：自由翱翔于蓝天，指脱离政务的琐扰。夫：文言指示代词；寥廓：指天空。

4 舍曰欲之，而必为之辞：语出《论语·季氏》，意思是，想要而不说，一定会为此找来托辞。舍曰：避而不谈。

5 诃：音hē，呵斥、责难。《说文·言部》：“诃，大言而怒也。”不吾诃：也就是不会苛责我。

6 何如：即何种，怎样的。

7 擢发可数：拔下头发来清算。这里用反问，意即用头发都数不过来，表示罪责很大。

出生在清朝的末期，年纪小的时候一直在学旧的一派，在学堂里跟着先生学习。他当时可是有名的小神童，在四岁的时候就已经开始认字了，随后就开始作诗，在十七岁的时候还中了举人。在小的时候他就经常听到长辈讲一些英雄人物的事迹，这些故事造就了他后来的性格，他未来也是想成就一番事业。众说都知，清末时期的科举制度非常古板，学习一些没有思想没有意义的八股文，这让梁启超觉得特别无趣，他便去找了康有为，向他学习的很多的新思想，这些思想慢慢改变着他，看着自己国家腐败的样子，师徒二人为了改变现有国家的样子，便开始发布公车上书，使维新派登上了历史的舞台。小编也读过很多梁启超的文章。从他的文章可以看出，他的写作文笔特别厉害，最喜欢用一些简单的事物叙述一些大道理，无论从宣扬民心思想上来看，还是从踏实做事来看，他都能独当一面，因此就逐渐成了维新变法的领头者，当时因为还是慈禧太后当政，他们的活动很快就被推翻了，接下来的日子，他受到了多方势力的迫害，最后不得已逃到了日本。在日本的他依旧没放弃自己的志向，一直想尽办法与革命党联系，想去重新建立起自己革命的门派，为了安全着想，康有为极力制止了他，但是他依旧写文章来宣传自己的思想。后来他回到了中国，与袁世凯有了合作，还因此当了官，但是他却骄傲了，觉得自己影响了政治舞台，当袁世凯当上大总统后，他才深刻意识到自己是错误的，自己拥护的这个人不是自己内心所想。他便站到了袁世凯的对立面，开始了新的历程，却不曾想又一次站错了队伍，在这些利益熏心的人中，他一次次的失望。年老之时，他终于放弃了，辞职后便开始写书，用更多的教育知识来完成自己内心的思想。他从小到大直到死亡，都没放弃自己的革命事业，一生追随。但是对于自己的孩子，他要求非诚严格，在历史上，他被称为中国教育第一人，他的儿女也为社会做出了自己的贡献，非常有出息。他的孩子在外地上学时，他经常写书信关心他们的日常生活，关心他们的观念、思想。梁启超一生从清朝末代到民国时期，从年轻无知到后来的兢兢业业，再到最后的辛辛苦苦，他看清了世态炎凉，从而专心从事文学领域，他成功获得了名望，也得到了善终

梁启超