漫步者耳机怎么辨别真假？

方法一、可以通过查询耳机包装盒上的esn码查询耳机的真伪。

方法二、可以直接拨打漫步者客服电话400-810-5526查询真伪。

漫步者耳机特点：

漫步者耳机的硬件配置更高，它采用了10mm高性能钕铁硼单元，确保音质更为保真强劲。6微米超薄振膜，声场及动态表现优秀，发现音频文件的丰富细节，带来不一样的听感。

在拥有高品质硬件配置的同时，漫步者的调音师还对耳塞进行了精心调校，低频响应技术的引入，让漫步者耳机非常适合演绎流行、摇滚等快节奏音乐类型。同时，得益于铝制耳壳的特性，H285高频表现尤为出色。

扩展资料：

使用耳机的注意事项：

1、在使用耳机的时候不要硬拉硬拽，要轻戴轻放。

2、尽量不要在雨中使用耳机，雨中的酸性物质可能会使耳机线过早地老化，甚至损坏。　　

3、对于活动量不大的走路、骑车等运动，可以戴普通的入耳式耳机。耳塞上要弄个耳塞套，防止耳机橡皮老化。对耳朵也有好处，耳机也可以做到清洁。

一、母牛怀孕征兆

母牛配种后，不再表现发情，性情温顺，食欲增强，膘肥毛亮，一般即可认定怀孕了。

如阴道检查，母牛配种后一个月，当开膣器插入阴道时，阻力明显，有干涩感，阴道粘膜苍白，无光泽，子宫口偏向－侧，呈闭锁状态，上面被灰暗浓稠的粘液塞所封闭，即为怀孕。

如直肠检查、隔肠抚摸子宫无反应，或右子宫角有收缩，孕角略大于空角，这是母牛已怀孕一个月。

如子宫角变得短粗，象电筒头粗，柔软如水袋，卵巢内存有明显的黄体，这是怀孕4O一5O天。

若子宫角如l个小儿头大的液囊，已怀孕3个月。

二、怀孕母牛保胎办法

要加强孕牛饲养管理，满足营养需要，特别是蛋白质（饼类和鱼粉等），要保证供应，要补充维生素a及维生素e。

冬春季节缺乏青绿饲料，可补喂麦芽或青贮饲料。

还要补喂骨粉，防止母牛和犊牛患软骨症。

孕牛要适当运动，严防惊吓、鞭打、滑跌、挤撞，减轻使役，产前l个月要停止使役，单厩饲养，随时准备接产。

三、正确鉴定孕牛分娩征兆和分娩日期

产前半个月孕牛乳房开始膨大，产前几天可从前面2个乳头挤出淡黄如蜂蜜状的粘稠液体，阴唇肿胀，产前l一2天从阴户流出透明状物，垂于阴门外，尾根两侧肌肉明显塌陷。

母牛分娩前外部表现：时起时卧，频频排粪尿，回顾腹部，感到不安。

如果有配种记录，可根据母牛孕期285天，推算出分娩日期，方法是配种月份减3，日期加lO，如5月ll日配种，5一3=2（月）和ll十lO=2l（日），就是翌年2月2l日分娩。

四、正确接产

母牛临产期要安排专人值班、看守，做好接产工作，要给临产母牛以清洁、干燥的垫草和安静的环境。

一般胎膜水泡露出后lO一2O分钟，母牛多卧下，要使它向左侧卧，以免胎儿受瘤胃压迫难以产出，胎儿的前蹄将胎膜顶破，羊水（胎水）要用桶接住，用其给产后母牛灌服35一4千克，可预防胎衣不下。

一般正常生产是两前肢夹着头先出来，倘若发生难产，应先将胎儿顺势推回子宫矫正胎位，不可硬拉。

倒生时，当两后腿产出后，应及早拉出胎儿，防止胎儿腹部进入产道后脐带可能被压在骨盆底上，使胎儿窒息死亡。

母牛阵缩、努责微弱，应进行助产，用消毒过的绳缚住胎儿两前肢，交助手拉住，助产者双手伸入产道，大拇指插入胎儿口角，然后捏住下颌，乘母牛努责时－起用力拉，用力方向应稍向母牛臀部后下方。

当胎头通过阴门时，l人用双手捂住母牛阴唇及会阴，避免撑破。

胎头拉出后，继续拉的动作要缓慢，以免发生子宫内翻或脱出，当胎儿腹部通过阴门时，用手捂住胎儿脐孔部，防止脐带断在脐孔内，并延长断脐时间，使胎儿获得更多血液。

五、精心管理初生牛犊

初生牛犊产出后，立即用干抹布或干草将口、鼻部黏液擦净，以利呼吸。若假死（心脏仍在跳动）应立即将小牛两后肢拎起，倒出咽喉部的羊水，并进行人工呼吸，脐带自断，在断端用5%碘酊充分消毒，未断时可距腹部6一8公分剪断（剪刀要消毒），然后充分消毒，不需结扎，以利干燥。为防止污染，可用纱布把脐带兜起来。冬天应先擦干犊牛身上的黏液再处理脐带（天气温暖时，可在断脐后让母牛舔干）。剥去软蹄，进行称重、编号（牛场或专业户须做）。犊牛欲站立时，即应帮助其站立并人工喂给初乳。

六、母牛分娩后的饲养管理

1、巧喂饮：喂给母牛温热的麸皮盐水汤：麸皮l5OO一2OOO克，盐lOO一l5O克，加红糖适量和水、加温喂饮。并清除污草，换上干净垫草，喂给母牛干草或鲜草，让牛充分休息。

2、清胎衣：胎衣排出后及时取走。如胎衣滞留24小时以上，应进行手术剥离。

3、排恶露：母牛产后排恶露是正常现象。由于子宫具有自身净化能力，在正常情况下，不必用药水冲洗阴道和子宫。如果恶露呈灰褐色，气味恶臭，排出天数超过2l天，就应做直肠检查或阴道检查，可用消炎药液对子宫进行冲洗。

七、注意母牛产后发情。大多数母牛产后第1、2次发情症状不明显，不易被人看出，所以产后l5一2O天就要注意母牛发情的表现和母牛外阴部的变化、性兴奋和性欲。如果在产后45一6O天还没有出现发情，就需对母牛的健康、营养状况、卵巢和子宫进行检查诊治，确保及时配种怀胎。

你现在可以先利用空闲时间来练身体素质[身体素质对拳击非常重要]，以后有时间了再练技术。希望泰森的这篇文章对你有帮助

世界拳王谈力量训练

迈克泰森拥有历史上最凶狠的拳头。自从他进入拳击界以后，已经有许多曾经不可一世的拳王在他的重击下倒在拳台上。很多人感到奇怪，人类怎么会打出如此有力的拳头？在看过他的训练之后，你就不会感到奇怪了。这个1。80米的立方体一直在进行力量训练，其训练强度之大，让很多举重运动员也感到惊讶。拳王是怎样看待力量训练的呢，还是让他自己告诉我们吧。

拳击手应该进行力量训练

以前的拳击教练总是告诉拳手，不要进行力量训练，那会让你四肢粗大，关节僵硬，在拳台上变成活动的靶子。幸好库斯（库斯达马托，泰森的启蒙教练和养父）不这样认为。力量和灵活性并不是不可兼得的。索尼利斯顿（前重量级拳王，以力量而著称）能劈纵叉，尽管他的大腿有36英寸。

用拳击的眼光重新认识你身体的各个部位

首先是大腿。粗壮的大腿是真主给我们的最好礼物。在拳击的每一个动作里，大腿都起着不可替代的作用。大腿的主要任务是在重击时发力，绝对力量越大越好，如果你能像火箭一样启动是最好的。你不可能每一拳都憋足了劲打，因此大腿的耐力对拳击手并不十分重要。现在对于大腿该如何训练就十分清楚了。以重击能力著称的重量级拳王的深蹲成绩都在1000磅以上，腰部是力量的通道，把大腿的力量传到上身，腰部本身也能产生很大的力量。腰部产生的力量比大腿小，但使用的频率更高，职业拳手的每一拳都应该充分借助腰部力量。对腰部绝对力量的要求可以低一些，但耐力不能忽视。我通常用400~500磅的重量，每组做6~10次。

脖子对于拳击手是一个至关重要的部位。野牛一样的脖子能起很好的减震作用。要是你的脖子又细又长，头部被击中时就会像梨形球一样摆来摆去。脖子不主动发力，因此力量和耐力都不重要，重要的是肌肉，也就是要把它练粗。我用头倒立、俯卧颈屈伸来达到这一目的，完全采用肌肉训练法。这里我不关心重量和次数，只要能长块就行。

哪个部位是拳击手用得最多的？大腿？腰部？肩膀？正确的答案是小腿。只要你不想成为活的沙袋，就得保持移动，小腿就要一直保持紧张。发力时小腿要有良好的弹性，才能流畅地发力。小腿最重要的是耐力，它的训练关键是次数、时间。我用500磅做每组300次的提踵练习。据说阿里的训练每组1000次，但我不知道他用的重量是多大。

以上是拳击手的力量训练中最重要的四个部位，它们组成了人体坚实的躯干。你可能会对我把腿部归入躯干感到奇怪。腿部的用力方式和躯干是完全一致的，它是躯干的延伸，而且比躯干更重要。我喜欢研究动物，我研究了霸王恐龙、老虎、熊和袋鼠，它们都是非常强壮的动物，后者虽然没有锋利的牙齿，却是自然界最好的拳击手。结果非常一致，强壮的下肢、腰部和颈部是生存的最好资本。而且上述四个部位体现了四种完全不同的要求，其他各个部位，都能归入其中的某一类。

肩部是拳击手最重要的部位，任何动作都需要肩部。但这决不意味着你要把肩部练得像保龄球一样。拳台上有很多这样的家伙，他们让我感到好笑，通常他们最多只能在我面前跳两回合。肩部并不是发力的部位，它的灵活性才是最重要的。因此，肩部应该像小腿一样练习。最好的动作是侧平举和直立上拉，我通常用5磅的小哑铃和20磅的杠铃，能做多少次就做多少次，通常每组不少于200次。这样你才能一直保持规范的拳架。如果你到了第8回合胳膊就抬不起来了，对手就可以随心所欲地揍你。

拳击手有一个部位可能是所有运动员中最发达的，就是腹肌。它要非常强壮，才能耐住重击。这个部位的唯一要求是发达肌肉，仰卧起坐、仰卧举腿、悬垂举腿，需要什么就练什么。钢铁一样的腹肌才是拳王真正的金腰带。

背部是发力部位，但只是辅助的。对它的要求和腰部差不多，但力量上的要求更低，耐力上的要求更高，这个要求实际上和肌肉训练的要求是很相似的。所以你能看到，很多拳手都有漂亮的背阔肌。杠铃划船是最好的动作。

胸部的要求比较简单，力量、耐力要求都不高。肌肉发达些可能好些，单也很少有人被击中胸部倒地的。总之，这个部位要求更低。过分练它反而会给出拳和防守造成障碍。卧推作为发达上身的基本练习还是应该练的，但不用花太大精力。

胳膊是最容易引起误解的部位。胳膊本身的发力是很有限的，你越主动让胳膊紧张，就会显得越笨拙。胳膊应该像钩子，而不是起重机，那是腿部该干的事。对二头肌和三头肌的要求就是耐力。你可以挑一副哑铃，然后就开始数数吧。但是前臂的要求有所不同，它是直接接触部位，很容易受伤。对它的力量、耐力和肌肉，你都要比较留意。哑铃腕屈伸、握力器都可以发达前臂。很多家伙上臂很粗，比前臂粗得多，这些家伙肯定不是拳击手。拳击手的前臂比上臂更重要，上臂多细都行，但前臂一定要发达。

现在你看到了，每个部位都有不同的要求，按照要求练习，你才能成为优秀的拳击手，而不是好看不中用的人。如果你在拳台上看到胸肌、胳膊、肩膀涨得像面包的家伙，尽管跳上去揍他们好了。但是如果你的对手大腿和腰部粗壮，腹肌像罗马的盔甲，脖子粗得像犀牛，那你就得当心了。了解对手的训练，那更能说明问题。如果他能像千斤顶那样做深蹲，像上了发条一样做仰卧起坐，那他一定是个难对付的家伙。如果他只是猛练卧推，或者经常照镜子看二头肌（展示二头肌确实是个作秀的好办法，我也很喜欢），那如果不是在作秀，就肯定是门外汉。

保罗戴维斯让我给每个部位的重要性排个顺序，并用力量、耐力、肌肉给每个部位的训练分配权值，就是下面这张表：

力量耐力肌肉重要性

肩部10%80%10%1

大腿前部100%2

腰部60%40%3

脖子100%4

小腿20%80%5

大腿后部80%20%6

腹肌100%7

背部40%30%30%8

胳膊10%70%20%9

胸部50%50%10

我常用的力量训练计划，包括四个课程：

课程一：

1．深蹲8组每组1~6次使用重量超过1000磅，最后一组使用能够举起的最大重量。

2．屈腿硬拉4组每组6~10次重量为400~500磅。

3．仰卧起坐2组每组15~25次负重80磅

课程二：

1．腿弯举2组每组3~8次重量为500磅。

2．提踵2组每组300次重量为500磅。

3．头倒立1组训练到力竭。

4．俯身划船2组每组3~10次重量为135~315磅。

5．杠铃弯举1组每组100次重量为10磅。

6．掌心向上腕屈伸1组每组3~8次重量为60磅。

7．侧平举4组每组100~250次重量为5磅。

课程三：

1．腿举8组每组1~6次重量约600磅，最后一组使用能够举起的最大重量。

2．直腿硬拉4组每组6~10次重量为400~500磅。

3．仰卧举腿2组每组15~25次负重80磅

课程四：

1．直立腿弯举2组每组3~8次重量为500磅。

2．坐式提踵2组每组300次重量为500磅。

3．俯卧颈屈伸1组负重100磅。

4．卧推2组每组3~10次重量为135~285磅。

5．胸前下推1组每组100次重量为10磅。

6．掌心向下腕屈伸1组每组3~8次重量为20磅。

7．直立上拉4组每组100~250次重量为20磅。

附：泰森颠峰时期的身体资料：身高1。80米，体重99公斤，腰围34英寸（86厘米），大腿28英寸（72厘米），颈围20英寸（50厘米），胸围48英寸（122厘米），臂围16英寸（40厘米），小腿18英寸（46厘米）

其中的哑铃，你可以用书包装书或捆绑砖块来代替。负重深蹲可以用单腿深蹲来代替。

还有什么不懂的可以问我。

　布朗在密码一书中所谬论新约正典为“君士坦丁版本”实为误导无知。了解圣经正典成立的过程，有助于明白布朗书中所说的误导论述。

　圣经形成的背景及旧约七十士正典

　基督教的圣经包括旧约和新约共六十六卷，作者共有四十多位。这四十多位作者的社会地位不同，时代背景不同。其中有领袖，士师，诗人，学者，先知，祭司，君王，文士，使徒，税吏，渔夫，农夫，医生，门徒等。这些人在圣灵的感动和启示下，各自写下当时的感动和启示。我们可以这样说：“圣经是神借人手所写的一本家书”。更清楚的说：“圣经都是神所默示（启示）的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”（提摩太后书3:15-16 ）

　圣经的作者，在写作的过程中，只是忠实的将神的默示写下，告知神向那时代的人发出的警诫，指引，预言等。讲者不一定能看见自己所讲的话如何的应验。

　从旧约创世记到新约启示录，写作的时间长达一千五百多年。旧约的正典在主前一世纪早已形成。在埃及王多利买非拉铁非时期（Ptolemy II Philadelphus ,主前285-247年在位）邀请七十位犹太最优秀的语言专家，熟悉旧约律法的拉比，到北埃及亚历山大港，从事将当时已被犹太人接纳的经典，翻译成希腊文。经过约一个世纪的时间，一部完整而正确的译本面世。当日，亚历山大大帝版图下的各国，通行的文字语言就是希腊文，译成的希腊文旧约经典，就成了犹太人通用的“正典”。耶稣在世的时候，所引用的旧约圣经，就是七十士所译的希腊文圣经。今天基督教所用的新约圣经，其中所引用的旧约，也是出自七十士旧约译本。

　新约正典成立的过程

　使徒时代的教会，信仰内容非常简单。教会生活除了见证复活的主，就是信徒聚在一起擘饼相交，使徒们凭圣灵里的记忆，将昔日主耶稣教导他们的教训，教训信徒。虽然外来许多迫害，使徒仍然放胆传福音，圣灵施展神迹奇事，神的道大大兴旺，神将得救的人数天天加增给教会。那段日子，信仰是靠使徒们口述传递，史称“口述福音时期”。

　第一世纪初，四福音及保罗的书信，特别受到重视。教会扩展到了外邦，第二代的教牧人员，多属使徒的门生，他们遇到问题，就会请教使徒，这样就进入“书信时期”。使徒们和门生，为了解决教会信仰，纪律，增长，就有写给不同教会的书信，以及福音书。因为是出自使徒的手笔，当代的教会监督如安提阿的伊格那丢（Ignatius, 67-110）和罗马监督革利免（Clement, 91-100），他们都强调是耶稣基督和使徒们的权威。这些福音书和书信，再经过一番传阅流传，经历四个世纪，才在大公会议中，通过确认为“正典”，就是今天的圣经。

　当新约圣经的“正典”尚未形成之前，不同地区教会的教牧人员，形成不同的影响力，成了地区性的凝聚，渐渐成为地域性“教区”。这些深具影响力“教区”的牧者，也就是教会历史上具有权威的主教，史称“教父”。当正典尚未确立之前，正典书卷的内容及书名，早已出现在一些教父的著作中。那时虽无确立为正典，但基督徒早就将四福音和使徒们的著作，作为信仰的根据，崇拜诵读，信仰生活的典范，视为“正典”的地位。

　公元二世纪，有马吉安（Marcion, 85-160）生于近黑海的本都，父亲是教牧人员。大约140年他到罗马，受诺斯底派教师克尔道影响；认为旧约的神与耶稣基督的神不同。旧约的神是公义，忿怒，审判的主；新约耶稣基督的神是怜悯，慈爱的父。他接受诺斯底派的观点，认为身体和物质是邪恶的，因此主张苦修，耶稣成肉身只是一个“幻影”。由于他相信旧约的神偏爱犹太人，所以他排斥整部旧约。144年他被逐出教会。逐出教会之后，他与追随者自立门户，并且率先整理出一个新约正典的目录。

　与此同期，另一位名为孟他努（Montanus）狂热的基督徒，约于172年在小亚细亚西部弗吕家省，自称有先知的恩赐，是圣灵保惠师的代言人。他像旧约先知一般，直接用神的身分讲话，主要的预言是：“世界末日即将来到，基督即将再临，基督徒要作好准备。”号召信徒要过苦修生活，要保持圣洁，摒弃性事，加强禁食，只吃干粮等。他在弗吕家附近设立一个新社区，命名为“耶路撒冷”。他的跟随者告诉信徒应该以受迫害为乐，并说：“不要希望死在床上…要殉道而死。”他们讲方言，见异象。那时，教会正在酝酿确立“新约正典”的时期，他们的主张，似在向正在形成的“正典”作出挑战！因为他们宣称得到神的“启示”，所说的预言，具有神的权威。

　因马吉安整理了新约正典目录，促使教会正视制定新约正典的确定性；孟他努派提供了一个确立新约正典的时间点。

　特土良教父（Tertullian, 160-220）是拉丁基督教的教父，也是一位著名的护教者。他为那些被普遍引用的经典，定名为“新约”。这名称以后也就被正式使用。

　俄利根（Origen, 185-254）是一位具有广博学问的学者，他曾用了一生的工夫，搜集研究圣经。并曾雇用二十位最好的抄写员，抄写他的著作和圣经。他也是最早接纳新约二十七卷的教会学者。

　其实，在新约正典尚未在大公会议中正式通过之前，“正典”的目录，在大公教会及教会牧者中，早已存在共识；后来通过的正典二十七卷，无疑是日后的发展和共决。

　到第三世纪至第四世纪初，新约正典的目录，已经普遍存在各教牧及基督徒心中。书目可以分成三组，第一组：四福音和使徒行传。第二组：保罗十三封书信（希伯来人书除外）。第三组：雅各书，彼得前后书，约翰壹，贰，叁书，犹大书（称为普通书信）。启示录是三世纪后才被纳入正典；希伯来书到迦太基会议才被纳入。

　所谓“正典”（CANON）意思就是杖量的准尺。最初出现的正典经目，大约在公元170年间，称为“穆拉多利正典”（Muratorian Canon），其中所包括经卷，接近今日我们的内容。这一次的编订，多半是为了应付异端的压力。

　公元367年，有东方教会的亚他拿修（Athanasius）拟定了新约二十七卷经目。

　在公元393年希波会议（Council of Hippo）及397年迦太基第八次会议中，正式接纳今天我们使用的二十七卷为“新约正典”。从此教会进入“经典时期”。

　自从确定正典之后，教会信仰就以正典为根据，就是我们今天教会通用的圣经。以基督教而言，共有六十六卷（旧约三十九卷，新约二十七卷）。

　但凡宗教都有教义。教义的权威依据，就称为经典。基督教的经典，因为是出自圣灵的启示，是不可更改，不可删减，不可加添，有别于世间一切的经书，所以在“经”的前面，加上一个“圣”字，表示内容的权威性，神圣性，与一般的经书不一样。在基督徒间或教会里，称为圣经，大家都知道是指着什么书的唯一称谓。英文BIBLE本来是指“许多小书集成的书”，但是现在也成了英文圣经的专有名称，所以必须大写，以有别于一切世俗的书卷。

　形成“正典”的准绳和杖量

　早在大公会议通过“正典”之前，上述所提及的教父，已经各自根据手头拥有的书卷，对于圣经“正典”早已形成共识。例如耶柔米（Jerome, 347-420）和奥古斯丁（Augustine, 354-430），两位著名的教父，他两人对新约圣经的目录就完全一样。

　教父们考核正典的基本条件，是：“古，真，正”三字诀。

　所谓“古”就是指初期使徒时代教会所接受，所遵循的书信。在第一世纪初各地教会公开传读；如同犹太人珍视旧约圣经为“神的启示”，“神的话语”。

　“真”就是确认为出自使徒手笔的书函。教父们认为这一点是最高的权威。在当时流行在教会中，利用假冒使徒名义的书信，异端教义充斥；因此，在这一方面教父们是用了不少的工夫考据求证，务求达到“真实”的确据。

　“正”就是内容教训，教义，思想，道德等是否正派；而且一致，符合作为信徒信仰生活的准则。

　以当时各地教父都已各自整理出一系列，作为教会公用的经典目录。直至397年迦太基会议，才正式核定我们今天教会所使用的二十七卷新约书卷为“正典”。（在时间上已经是君士坦丁死后六十年。他死于337年；距尼西亚大会议七十二年。）迦太基是当时北非的著名城市，从第二世纪到第四世纪，有十四次会议在此城举行，争论问题多关乎圣礼。397年第八次，确认新约正典二十七卷。

　要说明在当时会议中，如何拿出一把量度的准绳，确实不易。始终没有一个准则，能够完全解释这些书卷被接纳或被拒绝为正典的理由。经过热烈的讨论，综合当时讨论的内容，大约有下列数条原则：

　耶稣基督的言行：包括口中的话，教训，史事，礼仪，事迹与传统等。

　使徒的权威：基督在世亲自选召的十二使徒。复活又向他们显现，要他们去作见证（福音的见证，就是救恩的故事，称为“大使命”），个别的启示等。教会信仰基础既然根据使徒的写作为准，因此使徒时代结束之后，纵使也有很高的属灵价值的写作，也不会纳为“正典”。

　救赎的正统信仰基础。

　使徒对耶稣言行的阐释。

　鉴定证实经书是出自使徒或跟随使徒的人所写。

　已经在教会得到公认灵性和知识俱备的教父们所接纳；并且经常公开宣读。

　新约正典不能不提及的旧约正典：因为主耶稣和使徒们当日所引用的圣经，正是已经被承认的旧约正典。解释耶稣基督的救赎，必须追溯到旧约救赎历史的远古性。旧约正典连系新约的救赎福音，故也成为基督教圣经的内容。

　自从圣经“正典”确定之后，圣经就成了基督教信仰的最高权威，凡违背圣经教训的，都被视为错误；甚至定为“异端”。

　罗马皇帝君士坦丁与圣经

　君士坦丁（Constantine the Great, 306-337年在位）统治罗马帝国之前，基督徒仍在受迫害；有十年之久，罗马 派员到各教堂及信徒家中，搜集所有基督教经典烧毁。

　313年，君士坦丁定都巴尔干半岛的拜占庭，而后将它改名为君士坦丁堡，意思就是“新罗马”。他善待基督教，给予教会及基督徒特权，信徒还可以担任 公职。主教们的权力逐渐提高，教会与国王间的互相利用，地区主教间的相争与冲突不断。异教与异端使教会的信仰受到冲击。为了国家的稳定，君士坦丁以国王的身分，于325年，召开尼西亚会议（First Council of Nicaea）。

　君士坦丁召开教会会议，不错，是为了厘定信仰；但是真正的目的，还是为了政治原因。当时，他对基督教的信仰，根本还没有什么认识，他所关心的事还是在他的属土，各地主教的信仰纷纭，争论不已；诺斯底派的异端盛行；这种现象影响他的政权。作为一个国家的统治者，关心属土的宗教现象和社会和谐是可以理解。为教会，为国家，他促使召开会议，讨论信仰，促进合一，原是一件英明智慧之举；也可说是一种政治手段，政治利用。真的，这时候的君士坦丁，还承担着罗马帝国对“太阳神”的崇拜。他们信仰太阳神是“至高无上的神”。他自己仍然背负着太阳神“大祭司”的职分。

　从君士坦丁的立场和政治手段来说，大会议确已达到初步成效；从教会历史观点来看，君士坦丁也功不可没。他为日后的教会开辟了一条：排解纷争，判断异端，确立神学信仰，理顺礼仪体制的途径—召开教会大会议。

　尼西亚教会大会议，草拟了一份信仰宣言— 尼西亚信经。君士坦丁以为透过简单的一次会议，就能化解彼此的分歧。事实并非如此，出席尼西亚会议的有三百多位主教，都是来自东方的教会，西方教会只有几位来自罗马教会的代表。会议的结果是失败的。往后五十年，东西方教会仍然处于神学争论的时期。这种现象，君士坦丁完全无法理解。君士坦丁根本就不懂什么是神学。他认为这些神学上的争论，只是一些不关宏旨的小事，并不伤害信仰“本质”，何必如此执着争议？（会议讨论内容是神学问题，非圣经正典问题。布朗完全不知所谓；更非布朗所指，订立了“君士坦丁圣经版本”）。

　331年，君士坦丁命令该撒利亚主教优西比乌（Eusebius of Caesarea, 263-339），召集一批精巧的抄写员，为君士坦丁堡教会抄写五十本圣经。用当时最上乘的“犊皮纸”抄写，用皇家马车从该撒利亚运到君士坦丁堡。

　优西比乌称为“基督教历史的鼻祖”，着有基督教历史，是君士坦丁最崇敬的主教。他给优西比乌的任命，有以下的话：“…你要慎重的预备五十本圣经，我深信…圣经的教训对教会是十分需要，要将那些圣经抄在预备好的羊皮卷上，要抄得清清楚楚，所抄的行间要宽广些，要容易携带。要用那些在誊录文艺上有充足经验的人。…当这些圣经抄写完备后，可以方便运到我这里，以便作我个人的检阅。…”优西比乌所抄写的圣经，包含哪些经卷？当日新约的圣经“正典”尚未确定，由于优西比乌是一位历史学家，他曾对当时流行的经卷作了一番审查，在他的著作中提及当日有四类经卷：

　被当时公开普遍承认的书卷：四福音，使徒行传，保罗书信，希伯来书，彼得前书，约翰壹书，启示录。（二十二卷，后来列入正典）

　仍在辩论中的书卷：雅各书，彼得后书，犹大书，约翰贰书，约翰叁书。（五卷，后来列入正典）

　有些不肯定的伪书卷：保罗行传，赫马斯牧人书，彼得的启示录，巴拿巴的书信，十二使徒遗训。（五卷，后来也未被列入正典）

　伪造作品：彼得福音，多马福音，马提亚福音，安得烈行传，约翰行传。（五卷，后来未被列入正典）

　根据他所列的书卷名，很可能当日他奉命所抄的圣经，就是当时流通在各教会中，已为各著名教父们（优西比乌也是其中之一）所公开普遍承认的书卷，内容与现行新约圣经相同（排序上可能有些不同；也有一，两卷尚在考证中）。但绝对不是君士坦丁增补，修订，编纂的版本。

　君士坦丁虽然极力的使基督教成为罗马国教，但是实际上，他到337年，六十四岁的那年，才真正成为基督徒，由尼科米底亚主教优西比乌（Eusebius of Nicomedia）为他施行水礼，该撒利亚主教优西比乌致颂词。成为基督徒之后，便安然去世。

　自从君士坦丁召开第一次大公会议之后，信仰问题并没有因此解决。他去世之后，他的皇位也由三位王子分治。国家处于分裂乱象，每一位继任者都支持本土的流派；信仰更加分歧，北非亚历山大城的亚流派异端，反败为胜，趁机扩大势力。继位的皇帝尤利安（Julian, 361-363年在位）更是一位离经背道的人，又重新采取逼害基督徒的策略，并且恢复异教的信仰，可幸他恶劣的政绩，在位的时间只有短短的两年。继任者约维安（Jovian, 363）重新建立基督教信仰；一年后，又再改朝换代，由瓦伦提尼安一世接任（Valentinian I, 364-375）。皇帝屡经更替，教会在罗马帝国的地位，仍然处于被逼迫和劣势之下。

　直至一位治国有方的西班牙士兵狄奥多西一世接任为罗马皇（Theodosius I, 379-395年在位），基督教在罗马的帝国的地位才被肯定。在他任内在君士坦丁堡召开第二次大会议（381年），议决了过去历史遗留的问题：解决亚流派异端；修正接纳尼西亚信经作为教会信仰总纲；使基督教成为“国教”（距上次会议五十六年）。

　今教会所沿用的尼西亚信经，是在当日“正典”尚未确认之前的一种权宜，但却仍然存在许多争议，并没有取得所有教会的认同。再经过一百二十多年后，在迦克墩大会上（Council of Chalcedon，451年），才正式被修正通过，接纳成为合法的正统信经— 尼西亚信经。被接纳的时间反倒比“正典”来得迟些（397年）。

　在尼西亚教会大会中，圣经的正典并没有提出讨论，更谈不上确定；也无所谓“君士坦丁的版本”。君士坦丁重视圣经作为信仰，神学，思想分歧，消除异端等之依据是事实；但绝对不是他决定圣经的版本。圣经“正典”的确定。还要经过相当漫长的讨论和会议。

　今天基督教所用的圣经，绝对不是布朗所说“罗马的异教教徒皇帝君士坦丁大帝编纂的”，而是公元393年希波会议及397年迦太基第八次会议中，正式接纳使用新约正典的二十七卷。（旧约部分则沿用犹太人的七十士译本）

　关于正典的使用是否经过“修改或增减”？我们可以确实的说“不是”。因为从旧约到新约，都很严峻的警戒“不可增加，不可删改”。

　所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。（申命记4:2）

　凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申命记12:32）

　神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。（箴言30:5-6）

　天地要废去，我的话却不能废去。（马太福音24:35）

　我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。（启示录22:18-19）

　密码将基督教信仰的权威—圣经，说成是君士坦丁有目的地增补，修订，编纂，删掉，添油加醋而成的—君士坦丁版本圣经；还说，从来没有一本确定的圣经。瞪着眼说谎，其荒谬 令人发指。布朗对圣经的错误论述，有以下的话：

　圣经是男人造出来的，不是上帝造的。…多年来，它历经了无数次翻译，增补和修订。历史上从来就没有过一本确定圣经。…我们今天所知道圣经，是由罗马的异教教徒皇帝君士坦丁大帝编纂的。…君士坦丁下付并出资编写了一本新的圣经，这本圣经删掉了那些记述耶稣凡人特征的福音。而将那些把耶稣描述得像神一样的福音，加油加醋了一番。早先的福音书被查禁焚烧掉了！

　胡说八道的布朗

　1950年代，在死海附近的昆兰洞穴发现一批“古卷”，经过专家鉴定部分属于旧约残卷及古文书卷。往后的日子又在那一带陆续再有发现。这些书卷都已成立专门研究机构，加以整理，修补，翻译。

　经过专家研究书卷的内容及来源，都已经作出明确的公布。昆兰是犹太教派中“爱色尼派人士”居住的社区。根据犹太古史家约瑟夫（Josephus, 37-100）的记载：主前二世纪末，有一群异常虔诚，恪守神的律法，淡薄名利富贵，生活简朴，凡物共享；甚至不谈嫁娶，专一追求德行。是一个实践爱心的团体，注重人际关系；相信人有灵魂，灵魂是永存不灭。

　这一派人远离当时的主流犹太社会，因为当日犹太宗教领袖们的腐败生活，甚至与当时主流派宗教领袖，特别是核心地带圣殿，祭司集团等，对他们的行为大表不满，且起冲突。大约主前150年前后，他们迁离耶路撒冷，来到死海离耶利哥不远的昆兰居住。

　死海古卷的发现，对研究旧约圣经及新旧约间的犹太社会，宗教信仰及古典文学等，确有价值及贡献。但是与新约耶稣的问题却毫无关系，因为古卷的内容距耶稣的时间尚有一百多年。布朗将古卷的发现的文献，用来讲述“圣杯的真实性”和“以很人性的词句谈论基督的教诲”；还说梵蒂冈竭力制止这些古卷的发表。他说：“这些古卷明显地展示历史上存在的分歧和摩擦，明白无误地确认了现在的圣经实际上是由那些别有用心的人，编写删节而成。那些人将耶稣基督说成是神，从而利用他的影响力，来巩固自己的权力。”

　读了布朗这些荒谬的论述，真会七窍冒烟，当场气结身亡。将一些风马牛不相及的事，硬拉在一起，证据确凿的，使不熟历史的人信以为真。正如他在书中所引述达芬奇的话：“许多人故意制造假象和虚假的奇迹，来欺骗愚昧的大众。…无知遮蔽了我们的双眼，让我们误入歧途。”！

　所以，布朗是乱说一通，为利混乱主道的人。