华佗“五禽戏”的练法和功效

　据明代周履靖《赤凤髓》所绘图谱作一简介。以下所附各图是据500年前明代版本原图复制，极珍贵，并具参考价值。周履靖将“五禽戏”的每一势托名一人，小括号中的内容是对所托之人的介绍。

　1、 虎戏

　练法闭气，低头，捻拳，站如虎发威势；两手如提千金，轻轻提起，闭气勿放；平身，吞气入腹，使气上而复下，觉腹内如雷鸣（指腹式深呼吸。练功者用鼻孔深吸气至腹部鼓起，然后收腹使气向上经咽喉部从口缓缓呼出；再鼓腹深吸气，使气再下降到腹部。如此反复深呼吸数次，由于腹肌的松弛与收缩刺激肠蠕动，就可以出现肠鸣。雷鸣乃古人夸张之词，且不一定每次练后都能出现肠鸣。练此功的关键是练腹式深呼吸，这样有利于排出体内浊气，充分吸入新鲜空气，从而起到神清气爽的作用）。连做7次。

　功效练此功，可使一身气血调和，精神爽快，百病消除。

　(羡门，古神仙。战国时宋玉《高唐赋》和《史记•秦始皇本纪》都提到羡门。)

　2、 熊戏

　练法闭气，握拳，如熊身侧起，左右摆脚，一前一后，交替进行；运气，使气从两肋经过骨节，骨节皆影。如此连续做3~5次。

　功效能壮腰力，除腹胀，舒筋骨，安神养血。

　 (庚桑，老子的弟子，战国时楚人。《庄子•庚桑楚》称为庚桑楚或庚桑子，鲁国畏垒人。效法老子“少私寡欲”、“无思虑营营”的养生法。)

　3、 鹿戏

　练法闭气，低头，握拳，如鹿转头顾（看）尾，平身；缩肩站立，脚尖着地，脚跟连天柱（即颈项），通身皆振动。连续做3次，或不时做1次更妙。

　功效常练此功能改善脊柱、颈项血液循环，舒筋壮骨，活络止痛，有防治慢性腰脊痛和颈椎病的功效。

　(士成，不知何许人也，根据周履靖将每一势托名1人，五禽戏五势所托5人，除费长房外，皆属先秦时期传说中的神仙。士成也可能属于这类人物。）

　 猿戏

　练法闭气，如猿爬树，一只手如捻果，一只脚抬起，一只脚跟转身；更运神气，将气吞入腹内。左右交换进行，练出汗即止。

　功效练此功有疏通四肢经络、促进卫气运气、排出风寒邪气、缓解肢体疼痛和防治感冒的功效。

　[费长房，东汉汝南（今河南平舆）人。曾随壶公学道，因经受不起考验而未成正果，只学到了医术和降魔伏鬼之法。因医术高超，亦被视为神仙]

　 鸟戏

　练法闭气，如鸟飞欲起，吸尾闾（尾椎）气，沿脊运气至头顶；双手举过头相握，头腰仰起，手作飞舞状。

　功效练此功有振奋阳气、温通督脉、强健脑力、提精神、抗疲劳和防治老年痴呆的功效。但高血压患者不宜练此功。

　[亢仓子，春秋时陈国（今河南淮阳一带）人。相传是老子的学生，练气功练就了特异功能，视听不用耳目。哪怕是遥远的天边如齐子大小的东西或很细微的声音，只需闭目凝神，就会知道。当时鲁国君用厚礼聘他，并请他当场表演。国君深感惊奇，问博学的孔子。孔子也解释不了，只好笑而不答。]

　以上所介绍的是五禽戏古老而简要的练法，具体练习时，可根据自己的情况，既要模仿五禽的外形动作，又要体现出五禽的习性和神态，要轻松自然，舒适得力，更要注意炼神炼气。

陕南这块古老而神奇的土地，沉淀了丰富的历史文化背景，在这片神奇而秀美的土地上，生活着憨厚、勤劳而朴实的劳动人民，也造就了陕南民歌独特的风格特征。特别是近几年来，陕南民歌飞速发展，逐渐与有着丰厚文化底蕴的陕北民歌而媲美，成为陕西民歌中的又一朵奇葩。

谈及民歌，首先要了解它的地理环境和历史文化背景，陕西位于中国西北地区东部的黄河中游，与山西遥遥相望，西连甘肃、宁夏，北邻内蒙，南连四川、重庆，东与湖北、河南接壤，秦岭又将陕西分为三大自然区，北部为陕北高原，中部为关中平原，南部是秦巴山地。陕北人受了黄土文化和内蒙游牧文化的影响，造就了陕北人民的自由豪放的特点，陕北民歌也显得旋律高亢而粗犷、情感豪放而热烈、结构自由而流畅等风格特征 ,给人以质朴而深沉的感觉。陕南从地势上为两山夹一川的山地结构，它受了汉水文化、蜀文化和三国文化的影响，陕南人民憨厚、勤劳而朴实，陕南民歌也因此而显得旋律优美动听、情感细腻柔和、结构舒展流畅等特点，给人以山青水秀的感觉。在演唱风格上，陕北民歌多以高腔带假声演唱，给人听觉上以豪放粗犷而苍凉的感受，有一种鲜明的空间感 ,扣人心弦；陕南民歌则少用假声，多用高腔和平腔演唱，给人听觉上以委婉而细腻 ,有一股清新山野之风的感觉；陕南民歌在演唱方法上，还多用上下滑音及小颤音相结合的演唱技巧，给歌曲增添了几分清秀和抒咏情绪。由于陕南陕北的地理环境、文化背景和生活方式以及语言等诸多因素的差异，两地民歌的种类繁多，内容丰富，风格各异，但不管是哪一类民歌，它们都出自于生活在最低层的劳动人民之口。若干年来，人民群众每天除了种地干活，没有其他的娱乐活动，沉重的体力劳动使他们苦不堪言，心里的酸甜苦辣无处诉说，只有吼几声号子 ,唱几首山歌，来抒发他们各自内心不同的情感，也可以消除劳动给他们带来的枯燥和疲惫。陕北民歌《走西口》：“哥哥你走西口 /小妹妹我实实难留 /提起哥哥你走西口 /哎 ,妹妹我泪花流 /哥哥你走西口 /小妹妹我不放哥哥的手 /手拉住那哥哥的手 /哎 ,把哥哥送在大门口 /小妹妹不放哥哥的手 /有两句知心话 /哥哥你要记心头……”从词表面上看，他是描写的是爱情场面的离别之情，其实这首民歌反映的是陕北人在旧社会为了养家糊口，男人成群结队到外省给人做长年 （ 陕北叫揽工） ，临行前，妻子千叮咛万嘱咐，难分难舍，歌词情意缠绵，曲调苍凉凄惨，是陕北离别歌的精品之作。《揽工调》：“揽工人儿难 /揽工人儿难 /正月里上工十月里满 /受的是牛马苦 /吃的是猪狗饭”这类歌曲深刻反映了陕北劳动人民为了生存，给别人做揽工所遭受欺诈压迫的悲苦情怀。陕南民歌中的《放羊调》：“正月放羊正月正 /堂前辞别二双亲 /羊儿前面吆起走 /奴家脚小随后跟 /五月放羊是端阳 /龙船花鼓闹长江 /有钱人家船上耍 /可怜奴家去放羊 //八月放羊八月八 /白天放羊夜纺花 /白天放羊三百条 /晚上纺花八两八……”，这首民歌叙写的是陕南人民为了生活，白天去给地主放羊，晚上回来后还要做工到深夜，唱出了当时穷苦劳动人民的苦难生活和悲惨命运，倾诉了他们对美好生活的向往和追求；《拉兵歌》：“正月是新春 /妈妈把儿生 /生了儿子是苦命 /长大拉壮丁…… /穷也穷得很 /睡到半夜更 /耳听外面闹沉沉 /才是拉壮丁 /开开门儿跑 /保长看见了 /手推机柄弹上槽 /看你鬼儿往哪跑…… /走到地坝边 /转脸往回看 /妻子脸色白如面 /心如刀儿穿……”，这首民歌描写的是解放前，保长、甲长到处拉兵的情形，穷苦的劳动人民敢怒不敢言，只有通过这种民歌形式来直指当时社会的黑暗和残酷无情，歌曲最后还通过对保长和甲长的辱骂，反映了劳动人民心灵深处对黑暗社会强烈的反抗。

情歌是陕南陕北民歌文化中精华的部分，他展现了当时人们的爱情观，如陕北民歌中的《赶牲灵》：“你若是我的哥哥哟 /招一招的那个手 /哎呀你不是我那哥哥哟 /走你的那个路”，这首歌曲描写了男子在外赶牲灵，妻子对他强烈的思念和牵挂，整天在崖畔上盼望丈夫归来的迫切心情，曲调高亢明亮，节奏舒缓自由，曲风婉转而带有几分凄凉之情；《信天游》：“哥哥走来妹妹照 /眼泪儿滴在大门道 /日落西山羊上圈 /干妹妹还在崖畔上站 /前沟里糜子后山谷 /那达儿想起那达儿哭 /半碗黑豆半碗米 /三天没吃半碗米 /风尘不动树梢梢摆 /梦也梦不着你回来 …… ”，这首歌曲节奏自由，曲调悠远深情，表现出了妹妹对情哥的深深思恋之情，想念情哥想得“三天吃不下半碗米”，想得“哪儿想起哪儿哭”，朴实的语言，高亢凄凉的唱腔唱出了人间的相思之苦。

陕南民歌在这一体裁中又是另一种风格，如《太阳大了一把火》：“太阳大了一把火 /奴家晒得焉妥妥 （方言代替语，意为无精打采） / 我把草帽给你戴 /愣叫太阳来晒我……”，情妹为了让情哥不被太阳晒，把自己的草帽给他戴，自己晒得受不了，这也反映了陕南女性的体贴柔美的一面，词义虽很口语化，但反映的内容却婉转而缠绵，给人一种温馨而浪漫的感觉；反映相思之苦的有《昨夜约郎郎没来》：“我昨晚约郎郎没来 /一夜烧了九捞柴 / 砂罐煨酒煨成醋 /锅儿煎油成箩筛 /我这号心思你不来……” ,诉说的有点夸张 ,给情哥精心准备的好吃的 ,结果是酒煨成醋 ,锅烧成箩筛 ,情哥也没来 ,相思之苦颇有情调 ;《十送小郎》：“一送小郎闷沉沉 /情哥哥今天要出门 /一要出门年幼小 /二要出门奴担心 …… / 四送小郎大河边 /手拉杨柳喊渡船 /撑船的哥哥撑过来 /郎过河去姐给钱 …… / 十送小郎桔子园 /一个桔子十二瓣 /郎六瓣来姐六瓣 /不分桔子不团圆 ” ，表现了送情郎出门 ,送了一程又一程 ,恋恋不舍 ,旋律优美婉转而凄凉；《小媳妇歌》：“正月里来正月正 /可恨爹妈丧良心 /贤惠婆家他不许 /把奴许到苦竹林 /白天打柴柴三捆 /夜晚摇磨到五更 /不等天亮鸡开口 /门就在满坡行 /二月里来是春分 /可恨媒婆瞎眼睛 /今儿夸他子弟好 /又夸他房子一合院 /又在夸他家务大 /明儿又夸他家族数不清 …… ”，这首歌曲反映了封建社会父母包办婚姻，不惜把亲生女儿往火坑里推的社会现象，最后小媳妇不堪忍受而悬梁自尽，小媳妇用了最愚蠢但在当时也别无选择的方式，对社会发出了最强烈的反抗。

民俗风情是一个地方人文精神的真实写照，每当逢年过节或大型喜庆集会时，陕北人扭起秧歌，唱着船曲灯曲，陕南人耍起狮子龙灯唱起陕南花鼓调，来庆祝丰收的喜悦和对来年的期盼，如陕北的《跑旱船》：“太阳下来这么样样的高 /照见那个老头过来了 /身上穿的一件烂皮袄 /长上两根胡子哟 /那才是个假的 …… ”，这首风俗音乐情绪高亢热烈，节奏欢快明亮，通过陕北秧歌的表演形式来赞美人们的幸福生活，表现对丰收的喜悦，唱出劳动人民对美好未来的祝福。陕南的《花鼓调》：“哎…… /今天的日子真正好 /家家户户真热闹 /狮子龙灯耍起来 /庆今年收成好……”。这类民歌的最大特点是气氛活跃而热烈，唱腔随意而活泼，歌词即兴性强，无固定的曲调格式，他们在欢快的锣鼓鞭炮声中边歌边舞，见什么唱什么，想什么唱什么，风趣而幽默，通常以独唱 ,对唱或一领众和的演唱形式出现。

总之，陕南陕北民歌是陕西南北文化的活化石，是南北勤劳朴实的劳动人民生活的真实写照，也是一部展示各自风土人情和人文历史的百科全书。

这两天赘婿这部大ip改编的电视剧终于开始播出了，首先说一下自己为什么要去看赘婿这部剧。赘婿是起点的大神愤怒的香蕉写的一本穿越小说，由于我自己也很喜欢看这类小说，主人公用现代知识在古代大放异彩，读起来真的是爽点连连，所以对穿越剧改编的电视剧一般都会去看。像神话，极品家丁（我感觉这部剧是翻拍的最烂的穿越剧，没有之一），唐砖等。

从最开始的穿越时空的爱恋，神话到唐砖，寻秦记。几乎每一部穿越剧都会带来巨大的流量。可正是因为流量太大，会让很多人在对历史的认知上产生偏差。比如有人说秦朝最厉害的将军是易小川，真是让人哭笑不得。再一个历史中有很多东西的价值观与现在并不符合，很多穿越文写到最后都会有点后宫的感觉，这里就不得不提起我最最喜欢的一个网文作者--荣小荣，每本小说最后都会成为后宫文。

今天看了几集，首先在演员阵容上来讲：大部分演员还是用了庆余年的老演员。剧情方面也添加了很多有的笑点。

广电认为存在部分穿越剧不尊重历史，并且不符合现在的价值观，对翻拍成电视剧，**的这类小说做了严格的限制。所以宫斗戏，穿越剧这几年已经很少有新片了。那么赘婿作为一部穿越类小说，是怎么突破封锁，成功播出的呢？

而赘婿这部剧之所以可以播出有很重要的几个点。

第一集交代了背景，剧中的故事只是主人公手中写的小说。说明了剧中所有的内容都只是主人公笔下虚构的人物，而不是什么车祸，掉下悬崖这类导致的穿越，因为这种有可能会引起一些人的模仿。

这也是现在很多人去想办法避开的雷区，翻翻起点上的穿越剧，大部分还是集中在唐朝。一方面是因为对于读者来说，唐朝可能是最熟悉的一个朝代，毕竟几乎每个人都看过隋唐英雄传，所以可以给读者更好的代入感。像什么开局绑了李丽质，李世民是我家下人等一堆神开局的书籍在起点上大为流行。

再看第二集，这里就引用出了一个穿越剧很多都会出现的一个点：滴血认亲。

对于穿越剧来讲，有几个经常出现的剧情：滴血认亲，制精盐，变戏法（利用一些物理或者化学知识），种土豆，红薯等（一般是解决饥荒），吃蝗虫（油炸蝗虫很美味？反正我是没吃过）。可能更高级的会造出现代化的热武器出来。总结一下就是利用现代的知识在古人跟前各种装逼打脸，就看起来就很有爽感。

首先还是继续沿用庆余年的几位演员，像张若昀，郭麒麟，宋轶，赵柯，田雨等人在庆余年中都是备受好评，而赘婿在这些人的基础上，又引入了几位流量大咖，像高曙光，还有前段之间大火的大秦赋中被称为一人灭了楚国的刘冠麟。可以说，庆余年和大秦赋为赘婿这部剧已经赚足了关注。

在庆余年中，张若昀与郭麒麟和宋轶是一家人，而在赘婿中，张若昀作为前身，穿越到郭麒麟扮演的宁毅身上，与宋轶扮演的苏檀儿成亲。可谓是一开始就给了观众足够的谈论资本。

弹幕中不时的出现：“大林子住手，那可是你姐啊！”，“穿越后没有前身帅了怎么办？”，“腹肌没了，胸肌没了，肱二头肌也没了。”

这些弹幕真的是彻底将这部剧的喜剧情绪传递开来，并且在一些点上也进行了一些笑点化。比如在与二房的打斗中，郭麒麟一边回想自己的练拳经历一边对打，结果自己的拳头离对面的脸还有几厘米的时候。疑惑地说了句：“怎么胳膊还短了呢？” 真的是爆笑不已。

而宋轶作为女主也是演技在线，可能大众对于宋轶的认知就是“好好地一个孩子为什么要叫宋铁呢？”，或者是“演技不错，但是只能是演女二，演女一就跨。” 但不得不说，在庆余年之后，宋轶与郭麒麟的合作真的是越来越得心应手。

电视剧目前更新了六集，我看到了第三集。就目前来讲，虽说电视剧对小说做了一些改动，但也是没有办法的事，就改编来讲，整个故事线还是很连贯的。期待后面的剧情。

[岳飞北伐]

宋绍兴四年(公无1134年)春，岳飞卜书宋廷

请求北伐，收复失地。五月，岳家军从鄂州(今湖

北武汉)渡江开始北伐。首战攻克攻克郢州(今湖北钟

祥)，接着兵分两路，岳飞命部将张宪攻打随州，

自己则率主力逼向襄阳府(今湖北襄樊)。七月，

金朝为阻拦岳家军继续北上，派援军与败将李成

合兵数万，于邓州西北方向排列三十余营寨，企

图阻挡宋军北进之路。岳家军奋勇冲杀，一举击

败金与伪齐联军，井乘胜攻占邓州。岳飞即又分

兵相继收复唐州(今河南唐河)及信阳。八月，岳

飞被宋高宗晋升为靖远军节度使。

在以后的抗金战争中，岳飞取得厂更大的胜

利，但宋高宗赵构和宰相秦偿为了彻底实现控制

军队和压制主战派的目的，开始陷害岳飞。宋绍

兴十一年(公元1141年)，高宗和秦偿竟以“临军

征讨稽期”和“指斥乘舆”等莫须有的罪名将岳

飞毒死于风波亭。岳飞死时，年仅 39岁。

岳飞(公元1103～1142年)是文武双全、智

勇兼备的抗金名将，他39岁时被卖国的执政

者害死，但其“精忠报国”的爱同主义精神却

永远活在炎黄子孙的心里。岳飞字鹏举相州

汤阴(个属河南)人。宣和四年(公元1122年)应

募人伍，因作战勇敢，很快升到留守司统制。

建炎三年(公元1129年)，金兵南下，岳飞的上

司降敌，兵将溃败，岳飞却坚持抗敌，屡败全

军。高宗写“精忠岳军”四字制旗褒奖他。

金朝初年称雄于东亚，主要是仰仗一支精悍的女真骑兵。经过千百年马具的不断改良，包括马镫的发明和改进，女真骑兵无疑是古代世界相当完善的骑兵。他们长于弓矢，惯披重甲，厚重的兜鍪止露双目。女真骑兵特别具有坚韧性，能够败不至乱，重整队形，连续作战数十回合至百馀合。古代战斗的中回合是不是演义小说中的斗将单位，而是指两军的一次接战。金军不但善于野战，又能举行猛烈的攻城战，故不同于辽军和西夏军，能深入中原腹地。他们在灭辽战争中也学会制作和使用火炮等火药兵器。在当时，女真骑兵对付以步兵为主的宋军，犹如二次世界大战中的坦克集团军对付步兵和骑兵。

当金军初入中原时，由于宋徽宗时的专制腐败统治，宋军无疑是一触即溃，或不战而溃，根本没有能力进行野战，只能进行守城战。王禀指挥的太原保卫战，则是当时最悲壮的一幕。宋军两次救援太原的失败，其实已决定了开封失陷、北宋灭亡的命运。金军初入中原，正如宋方记载所说，可称是“有掳掠，无战斗”。

南宋初立，宗泽以东京留守的身份，事实上主持前沿军事，情况就发生重大改变。从建炎元年（公元1127）冬到翌年春，金军在灭辽破宋之后，正值兵威最盛，又在最善战的完颜宗翰（粘罕）等指挥下，对开封发动了最凌厉的攻势，却遭受严重挫败。这与北宋末的开封失守形成鲜明对照。宗泽的逝世，又不能不使南宋抗金战局发生逆转。在宋高宗和黄潜善、汪伯彦的昏暗政治下，南宋终于走向蹙地数千里，自黄河退到大江的悲惨局面。

建炎三年（公元1129）、四年（公元1130）间，金军渡江作战，既是其军事胜利的颠峰，却也走向了物极必反。韩世忠指挥的黄天荡之战，使金军受到挫折，岳飞又麾兵克复建康，将金军全部逐出江南。绍兴元年（公元1131），张荣率抗金义军在缩头湖一战，赢得全胜，遂迫使金军退到淮水以北。金军倾注全力攻打四川，吴玠军在当年的和尚原之战和绍兴四年（公元1134）的仙人关之战，使金军蒙受自灭辽破宋以来的两次惨败。岳飞麾兵收复襄汉六郡，两年后又再次北伐，以及金军在绍兴四年冬进犯淮南的的失败，则标志着金朝军威的进一步没落。

当时，女真骑兵最利于在秋冬季节，弓劲马肥，纵横驰骋于平原地区，而不耐暑热多雨天气，需要后退到北方避暑。和尚原和仙人关两战是山地战，金军尚可说有“以失地利而败”的因素。然而到绍兴十年（公元1140），刘锜军进行的顺昌之战，则开创了在平原地区大败金军的新纪录。如果说，顺昌之战尚有利用女真人不耐酷暑的天时，而以逸待劳的因素，则岳家军大举北伐，又是在闰六月之后的七月，即在最利于女真骑兵发挥威力的天时和地利条件下，以少击众，先后在郾城和颍昌两次大战中，大破金军主力，并乘胜进军朱仙镇，再次破敌，迫使金军撤出开封城。

南宋将帅对抗最初简直是谈虎色变的金军，逐渐摸索出一套有效的战术，而岳飞自然是南宋最出类拔萃的抗金统帅，伟大的爱国英雄。岳飞的军事思想可否概括为以下四个方面。第一是重视人民的抗金力量，制订了“连结河朔”的战略方针，主张黄河以北的游击军与正规军互相配合，夹攻金军，以收复失地。第二是在正己的前提下治军，全面贯彻《孙子兵法》倡导的“仁、信、智、勇、严”的为将之道，创建了一支军纪严明、英勇善战的岳家军。岳家军号称“冻杀不拆屋，饿杀不打虏”，成了古代兵匪一家社会中难能可贵的特例。第三是岳飞批评宋廷的“仅令自守以待敌，不敢远攻以求胜”，反对消极防御，主张积极进攻。他是当时唯一组织大规模进攻战役的将帅。第四是“仁心爱物”，珍惜人命，不轻杀戮，发扬光大了古代“以仁为本”的军事观。岳飞的军事思想无疑是一份值得后人珍爱的华夏文化遗产。其他将帅只能做到以步制骑，而岳飞却重视骑兵建设，除了以步制骑之外，还建设了一支强大的骑兵，足以与金朝引以为骄傲的骑兵周旋。

然而南宋开国皇帝宋高宗登基之始，他就已确定了屈辱苟安的对金政策。他先后信用为其政策效力的黄潜善、汪伯彦和秦桧，排斥和杀害力主抗金的李纲、宗泽和岳飞。他当然不是昏庸之主，他处置军国大事，决无大气魄和大器识，却不乏小聪明和小伎俩。宋朝有开国皇帝以兵变黄袍加身的来历，故特别疑忌武将。自从绍兴七年（公元1137）以后，他对诸将，特别是对岳飞愈来愈猜忌，但迫于金朝的军事压力，又不敢不用岳飞，藉以护卫自己的皇位和半壁江山。等到他对“偏安社稷”已经有了足够的把握，根本不用担心“兵老气衰”的金朝会卷土重来；他不仅已不需要抗金将领护卫自己的皇位和半壁江山，而迫令岳飞班师，解除抗金将领的兵权，杀害岳飞，只能更有利于自己的偏安政策。故元朝史臣在《宋史》卷365《岳飞传》论说：“高宗忍自弃其中原，故忍杀飞。”可谓是一针见血。汉代韩信说：“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”诚如漆侠先生指出：“在宋代，往往是狡兔未死而走狗先烹。” 上引韩信之说，本来已是古代君臣关系的残酷规则，名将的悲惨归宿，何况尤甚於此。就宋高宗而论，他忍于向杀父之仇屈膝称臣，忍于偷安半壁残山剩水，又忍于对一代贤将下毒手，在这个天水朝更是绝无仅有的。正是宋高宗和秦桧的苟安和卖国政策，造成了长期南北分裂的时代悲剧。

面对着山河破碎的惨酷，有志之士也必然将他们的爱国情怀和义愤形诸笔墨，而陆游和辛弃疾就是两面爱国诗词的最光辉的旗帜。陆游诗“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”，“剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军”，正是表达了他对两位爱国英雄的怀念，概括了这个时代的悲剧。