你所讲的是十字圣号
十字圣号（拉丁语：Signum Crucis）是许多基督宗教教派的一种礼仪手势，常伴随着圣三经。对某些基督徒来说，这个借由在身体上凭空划出十字的动作，象征了十字架苦像。有两种形式，其中一种是用于拉丁礼天主教会与圣公宗、信义宗、卫理宗和东正教会；另一种形式则被使用于东方礼天主教会和部分正教会支派。这个记号极少或不被使用于福音派或较近代的新教教派。
基督教的十字圣号起初只有用右手拇指在前额划记。
这个动作的痕迹流传下来：
有些基督徒在弥撒中听福音前会在前额划十字；圣灰星期三时以棕梠叶灰在前额划十字；坚振圣事中圣油在前额被使用（称为傅油）。
西元200年前后在迦太基（现今的非洲的突尼斯）特土良说："我们基督徒在前额穿戴着十字圣号。"在四世纪前十字圣号在前额外加入了在身体上的其他部分。
手势
手
西方基督教使用开展的右手。张开的五指代表基督的五伤。虽然这是西方基督教最常见的方法，有时其他的形式也会被使用。
西方基督教有时也会使用"小十字圣号"
即在前额、唇、胸口以拇指分别描出小十字并低语"May Christ's words be in my mind, on my lips, and in my heart"这被使用在弥撒中宣读福音时，以及被广泛使用于在离开或进入教堂时以圣水划记。
在东方礼天主教与正教会，拇指、食指与中指集为一点象征圣三（圣父、圣子、圣神/圣灵；三位一体）其余两指（保持贴紧手掌），代表耶稣基督的人性与神性。然而，过去的俄罗斯正教会使用两指为一点、三指贴紧手掌。
俄罗斯旧信徒（Russian Old Believers）仍然使用这种方式。
东方正统教会（亚美尼亚、科普特、埃塞俄比亚等）也普遍使用"西方"的方向，即使常常是使用拜占庭的手势。
动作
划十字圣号是依序在前额、胸口偏下与肚脐一带、双肩，并同时念圣三经。
在前额：因父（或拉丁语In nomine Patris；在心、腹：及子(et Filii）；横越两肩：及圣神/圣灵之名（et Spiritus Sancti）；最后：阿们（Amen）。
有许多的解释，根据教会父老：前额象征天堂、腹部则象征人间、双肩则象征力量的所在与记号。同时，手向前额则可视为祈祷者为智慧向圣父；手向腹部为向降生成人的圣子；向双肩作为向圣神/圣灵的祈祷。
也有一些不同的划法：例如先将右手蘸圣水；从一肩移到另一肩后会再回到腹部；或是划的同时诵念祈祷（例如天主经(主祷文)
或简单的一句"上主，求你垂怜"(垂怜经）；在某些文化中会亲吻手或手指作为总结。
顺序
狄奥多略（Theodoret, 393–457）作了以下的讲述：
这是以你的手在他们上划出十字记号降福他们的方法。
捏住三指，平齐聚在一起，代表圣三：天主父、天主子、天主圣神。这些并非三个神，而是一个三位一体的神。
名称是分开的，但神性是独一的。圣父决不降生为人；圣子降生为人，但不创造；圣神/圣灵也不降生、也不创造，但由神性所发：三位在唯一的神性之内。
神性为独一的力量，有独一的荣耀。他们接受一切受造物的崇敬，无论天使或人。因此规定用这三指。
你们应该轻轻维持两指弯曲，而非伸直。这是因为这两指代表基督的两性：神性与人性。天主中的神性，与降生为人中的人性，两者中仍完满。较高的一指代表神性，而较低的为人性；这救赎来自于较高的指而来到较低者。这是手指弯曲的解释，为朝拜从天堂降来的我们的救赎。
这是你们之所以必须自划十字并降幅，如同圣父所命令的。
教宗诺森三世（1198–1216）作了以下的讲述：
十字圣号由三指所划，因为这标记由圣三的祈愿所共同完成。
这是它如何作的：从上到下，而从右到左，因为基督由天上降到地上，并从犹太人（右）到外邦人（左）。
然而其他人划十字圣号由左到右，因为我们必经历苦难（左）获得光荣（右），如同基督经历了死亡获得永生，从地狱到天国。（有些司祭）以这种方式，故他们与人民同样以这种方式划记。你们可以轻易地证明这——描绘出面对众人给予降福的司祭——当我们做此十字圣号于众人，他是由左而右的
包括在天主教百科全书中十字圣号一文的作者：
贺伯特．瑟斯敦（Herbert Thurston）的在内的一些作家认为这是东方与西方的基督徒将手由右肩移到左肩的原因。然而，瑟斯敦表明这个论点并非完全不容置疑。他引用了另一位倾向于诺森三世上文所提意见的礼仪学者以及：
贝列斯（Belethus）
西卡多（Sicardus）
杜兰都（Durandus）
的那些常用以证明此意见的文章。这些作家认为应是划在前额与物品上的小十字由右而左自然的动作，而非从一肩到另一肩的大十字。
现今西方基督徒与东方正统教会是先碰触左肩而后右肩。
正教会基督徒则是先右后左。
一本希腊的教义问答集尝试对拉丁与希腊习惯的差异做出解释：右侧与神圣相关，而心脏（在左侧）则与灵魂相关，
所以那些提到圣神/圣灵时使用拉丁语"Spiritus Sancti"(名词在形容词前）的人会先碰触左肩但那些使用希腊语"τοῦ Ἁγίου Πνεύματος"（形容词在名词前）的则相反。
使用
十字圣号可划在各自的身上作为一种祷告的形式，也可由神职人员划在他人或物品上作为降福、祝圣的动作。司铎规定使用右手降福，而主教双手都可同时使用左手的动作则是右手的镜射。
虽然一般人不论时地都可以在自身划的十字圣号，但神职人员按照礼仪只能在特殊的时刻和合乎惯例的场合（见下方）划记。
在如罗马天主教的弥撒等礼仪中，圣号在某些状况下被要求使用：信徒在致候礼时宣读福音前（在前额、唇、心上的小十字）、礼成的降福礼时划记；弥撒中洒圣水时领圣体后忏悔的总结、和领完圣体后祈祷的总结则是个人各自划记。
主祭在祝圣体、血时在念基督最后晚餐所说的话前会在饼、酒上划记。
在传统拉丁弥撒中司祭会在"Canon of the Mass"时在饼上划记25次，10次在祝圣前15次在祝圣后。在保禄六世弥撒（现代弥撒）中则只会在祝圣前划记一次。司祭也会在执事宣读福音前对执事划十字圣号降福，另一个划记的时间点则是弥撒礼成时。
罗马天主教的主教在降福一大群人时会划三次，因父及子及圣神之名。
在东方的传统中，主祭和群众比西方基督教会更经常划十字圣号。在某些东方传统中传统上会在Ektenia礼仪中的祈祷在某个祈祷意向或提到某个圣人的名字后划十字。
十字圣号也常在进出教堂时、开始与结束祈祷时、通过祭坛（代表基督）前时、提到圣三中三者时、接近圣像时划记。
当一个正教会或东方礼天主教的主教或司铎以十字圣号降福时，会以此种方式握住右手手指，形成耶稣基督的希腊文缩写"IC XC"：小指伸展为"I"；食指与中指伸起，中指微屈，两指形成"X"；拇指碰触放低的第三指表示两个"C"。当一个司铎以十字圣号降福时，他会举起右手并将手指按照上述方式摆放，然后将手往下移动，接着往左最后往右。
主教会用两只手降福（除非他拿着圣物譬如十字架、圣杯、福音书、圣像等等）用同样的方法握住两只手，但当他将右手往左移时，左手同时往右移，两手交叉、左在右前，然后右在左前。
司铎与主教的降福由三个动作构成，因圣三的光荣。
有些基督徒会用一种习惯式的方法划十字圣号，例如：在回应察觉到的亵渎时、或是在某些有不确定因素的事情发生前或发生时寻求天主/神的祝佑时。
在拉丁国家中人们常常在公众场合划圣号。
运动员会在进场前或比赛集合时被看到画十字。
在虔诚基督徒的社会中十字圣号在每天的各个活动中都被使用。
例如在加东西后搅拌前用汤匙划十字、家庭主妇将食物放进烤箱时祝福食物、陶工制作陶器前祝福陶土、在将面包切片前用刀在上划十字，因为面包被认为代表基督的身体。在迫害期间（如罗马尼亚社会主义共和国），有些信徒会借由用舌头在口内仿划十字来隐藏手势。
成为一名基督徒的步骤
1如何成为一名基督徒？
学习和遵守妥拉的人，就是基督徒。
2那么，妥拉具体指什么，摩西律法嘛？
妥拉是“教导”的意思，特指摩西五经，律法这个词是翻译错误。妥拉根本不是律法！你可以认为，妥拉是一本“人类使用说明书”，教你怎么样是真正的一个人该有的生活方式。这也是神和人立约的内容，就好比合同。
3这样，摩西五经是重点？
是的，一切都是围绕摩西五经。
4那我先过一遍圣经，再回过头来重点看摩西五经了～
嗯嗯，就算只读摩西五经也没事。
5刘姊妹不是说了吗：信而受洗，就是基督徒，怎么理解？
信妥拉，妥拉就是洗我们的水。人的灵魂是从神来的，是圣洁的，但是为什么人会犯罪呢？因为衣服脏了，灵魂有三件衣服：意念、言语、行为，只有妥拉可以帮助我们洗干净这三件衣服。
6那我要天天洗衣服吗，还是偶尔洗？
每个人都要花一辈子去洗。当然，妥拉也教导我们如何避免弄脏衣服。
7那之前衣服脏了好久咋办，还洗得干净嘛？
既然妥拉是官方指定洗衣液，你就要相信它的清洁力。
8妥拉应该怎么用啊？
妥拉是写给人看的，除非人不愿意看，不然不会说看不懂或不会用。
我想加入基督教怎么加入
分类:社会民生宗教
问题描述:
希望是“业内人士”回答下列问题，问题如下：
1、基督教在中国仅指新教吗？
2、基督教徒有那些必修经典或相关著作。
3、能否介绍一下《约翰福音》
4、成为基督教徒有哪些条件
5、怎样成为一个基督教徒——介绍一下整个过程需进行的事项。
6、教徒是否定期进行某些活动活动。
7、海口有没有基督教堂？？
8、基督教徒常说些什么关于信仰的话
再次感谢回答上述问题的朋友。
解析:
1、基督教在中国仅指新教吗？
是，但这只是翻译问题。
天主教、东正教和新教都信奉上帝,是同一宗教的不同教派，在主内是合一的。国外统称为基督教。
中国人所说的基督教实际上是新教。
2、基督教徒有那些必修经典或相关著作。
圣经
3、能否介绍一下《约翰福音》
圣经共有四部福音书
马太福音
马可福音
路加福音
约翰福音
约翰福音是耶稣的一个门徒耶稣写的见证;约翰福音最后两句
约21:24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。
约21:25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了
4、成为基督教徒有哪些条件
没有年龄，性别，民族的限制,只要相信相信耶稣就是基督
马可福音16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
马太福音28:19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗
5、怎样成为一个基督教徒——介绍一下整个过程需进行的事项。
加入基督教的大致流程
1）主日早晨去附近的教堂作礼拜，听牧师讲道。不论是否已经信基督都可以参加，并且是免费的。
2）买一本圣经，每个教堂都有卖。每天花10-30分钟读一小段。圣经中分为旧约和新约，建议你交叉读。
3）在确认自己相信基督耶稣后，你可以要求牧师受洗。牧师一般会要求你先参加一个慕道班或学习班，比较系统的学习一些知识，一般每个星期一次，学习半年左右。
4）学习完后，牧师会以圣父、圣子、圣灵的名义为你施洗。
6、教徒是否定期进行某些活动活动。
一般每天需要读经和祷告
对基督徒来说就像吃饭和呼吸一样
还有就是每个星期天早晨去附近的教堂作礼拜，听牧师讲道,也是荣耀主耶稣基督和他的父上帝
7、海口有没有基督教堂？？
海口市
海口市基督教堂
地址：海口市义兴街247号
邮编：570101
电话：0898-
文昌市
文昌市基督教会
地址：文昌市文城镇沿江路9号
邮编：571300
电话：0898-
三亚市
三亚市基督教堂
地址：三亚市红沙镇基督教堂
邮编：572000
电话：0898-
8、基督教徒常说些什么关于信仰的话
一般没有什么特别的话,只要心里怎么想就怎么说,对人对神都是这样
腓4:6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
可以看看以下的书
铁证待判cclw/gospel/new/tzdpindex
可以去以下的社区看看
cclw/
zanmei/bbs/
马可福音16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
马太福音28:19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗
以下是圣经中的一个比喻
路加福音15章
路15:1众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。
路15:2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
路15:3耶稣就用比喻说：
路15:4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？
路15:5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里；
路15:6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。’
路15:7clicktozoomout我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
路15:8“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？
路15:9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。’
路15:10我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”
路15:11耶稣又说：“一个人有两个儿子；
路15:12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
路15:13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
路15:14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
路15:15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
路15:16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
路15:17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
路15:18clicktozoomout我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
路15:19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’
路15:20clicktozoomout于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
路15:21儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
路15:22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；
路15:23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；
路15:24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
路15:25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，
路15:26便叫过一个仆人来，问是什么事。
路15:27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’
路15:28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。
路15:29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
路15:30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
路15:31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的；
路15:32只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
你能有一个敬畏上帝的心很好，愿上帝带领你早日得救。
可以举报基督徒私人聚会吗
严格讲，凡是没有申报，经宗教局审批的聚会场所都属于“非法”。事实上，基督教聚会最常见的只是仅仅“扰民”而已，其他“违法行为”从未有过。一个家庭聚会点一般三五十人为最多了。
基督徒必看的10本书
主佑！
我们向您推荐天主教会的几部好书，他们都可以在教堂的圣物组买到，您也可以去淘宝搜索书名进行寻找。
1、《慕道者指南》非常适合还没有加入教会的人阅读
2、《天主教教理》天主教会当信的道理整合。如果对基督神学还没有太多了解，请优先阅读慕道者指南，本书对没入教的人比较难懂一些
3、《神学大全》圣多玛斯阿奎那，著。这本书内容比较多，是教会的著名经典，士林哲学。
4、《天主之城》，教会圣人奥斯定所著。
5、各圣人小传，他们的一生非常爱主，是基督徒的榜样，阅读他们的传记，对我们自己及信仰都很有好处。
6、灵修书籍必读：《七宝楼台》、《登上嘉尔默罗山》
如果你想了解教会历史，那么请阅读毕尔麦尔所写的《古代教会史》、《中世纪教会史》、《近现代教会史》
对天主教教会艺术感兴趣，还可以看《读懂教堂的艺术》BBC纪录片，《永城梵蒂冈》等等
主佑我们！
每个基督徒在基督里的生命，就是基督徒灵里面的生命（简称“灵命”），也有一个从小到大的成长过程。基督徒灵命的大小，与信主时间的长短有关系，与追求渴慕真理的程度有关系。但是，与基督徒肉体生命的大小不一定成正比，与基督徒信主时间的长短也不一定成正比。
基督徒灵命的大小，大致分为婴幼儿、青少年、成年三个阶段，而婴幼儿阶段的信徒最多，成年阶段的信徒最少。
由于刚信主，或信主虽久但不那么追求，神的道理只是初步了解，许多观念想法还没有转变过来，还带着旧的人生观、世界观、价值观。
虽然我们已经认罪悔改，蒙恩得救，与世界分别为圣，归入基督的名下，成为上帝的儿女、天国的子民，我们已经是个基督徒了。
但是，我们的老思想、老观念、坏脾气、坏习惯，还依然存在。所表现出来的情形，与世界差不了多少。
我们都有过这样的经历，一开始看《圣经》，虽然字都认识，就是看不懂，要看辅导材料，感觉辅导材料容易明白。要听别人讲道，通过分析解释，慢慢才能明白神的话语，渐渐懂得圣经话语中的奥秘。
由于信徒的灵命幼小，上帝的话语，若不通过解释，就不能明白。好比婴孩只能喂奶，不能吃饭一样。
明白神的话语，还需要有一个正确的姿态，一颗谦卑的心，一个受教的灵。因为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
商品有真假优劣之分，分辨商品，是生活中必要的基本技能。同样，基督信仰中，也有真假好歹，学会识别分辨，是每个基督徒必需学会的基本功课。
由于基督的生命尚未长大，没有根基，没有多少主的话语，没有分辨能力，所以很容易受骗上当。
注重外在表面的、礼仪形式的
神要我们转变原有的思维方式，改变我们原来的行为准则。神希望我们以他的观念为观念，以他的心为心。若我们的思想还没有转变，还带着世界的那一套来信耶稣，这样，我们在基督里的生命状况，仍是婴幼儿时期的生命特征。
这个时期的基督徒，信主有了一段时间，在《圣经》上花过一定的功夫，知道谦卑顺服是蒙神喜悦的，是一个基督徒应有的姿态，懂得要数算神的恩典，内心要感恩和赞美。
明白了上帝的一些基本道理，有过一些生命的经历，曾为主做过美好的见证，周围的人能够看到该信徒有明显的改变。有时，能体贴神的心意，愿意为主摆上被主所用，具有一定的灵命根基。
不过，由于生命尚未成熟，信心还不充足，信仰的根基尚不十分稳固。容易被环境诱惑，时常体贴肉体，让圣灵担忧，被私欲辖制，给魔鬼留地步。当外面诱惑的环境超过里面的信心时，会明知故犯、旧病复发、明白混账，做出违背自己良心和上帝意愿的事情来。
随即，又会懊悔、沮丧、心灰意冷。然后，在神的怜悯饶恕之下，又会认罪、悔改、回归上帝。这样，周而复始许多次，重复在信仰的过程中。保罗所说的两力交战，真切地应验在这个时期的基督徒身上。
弗4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
对于那些真正忠心爱主、愿意跟随主到底的人来说，仇敌的攻击，非但不会影响他们、动摇他们、打倒他们，反而叫他们更加爱主，更加亲近主，他们靠着主更加得胜有余，根基更加牢固、生命更加丰盛。仇敌的攻击，非但没有成为信徒成长的绊脚石，反而成为信徒成长的垫脚石。
神有一个目的，要把他的儿女，每一个基督徒，模成神儿子——耶稣基督的形象和样式。
通过什么方法和途径呢？通过耶稣并他钉十字架！天天向自己死，向耶稣活。亚当里老旧的生命逐渐减少，基督里的新生命逐渐增多，最终基督的生命，取代了旧我的生命。
基督徒的生命，只有长大、没有衰老!
无论在学习、工作或是生活中，大家对诗歌都再熟悉不过了吧，诗歌的内容是社会生活的最集中的反映。那么问题来了，到底什么样的诗歌才经典呢？下面是我帮大家整理的清明节扫墓现代诗歌，希望能够帮助到大家。 清明节扫墓现代诗歌1 1、《清明雨》 那些丝线，密密地斜织着 忧伤。不安的灵魂走动， 我不能看见 黑色的睡眠，黄昏，都住在这里 一批雨被分割成泪眼睛 上酒、祭拜，明灭的香火 肃穆。 让祖先走进来。 扔掉缺水的雷电 不躲闪，不自拔，心存念想 2、《黄土之下》 那是异乡， 里面住着不同的姓氏 猜想定是极乐世界， 去的人，都没有回来 闭上眼睛，钻进去。 绕过一场黑色葬礼 让一些泪和纸灰， 风一样飘起来 黄土之上的人，不能停止怀念。 像我 我不会相信亲爱的奶奶已经死去 我想，她只是去了异乡生活。 纺线，绣花 把好吃的东西留给我。远远地 看护我，保佑我，圣母一样 祈祷歌颂着 3、《直到又一个清明》 阳光或者雨季 鲜花或者体温 思念或者泪水 微笑的深藏 交付给远望的至情 直到又一种眷恋 陪伴或者细语 伫立或者面对 回忆或者假设 微笑的路径 渴望着曾经的生命 直到又一片云彩 飞翔或者超越 行走或者奔跑 旋转或者跟随 微笑的背影 倾泻了过往的梦境 4、《在墓地》 这是村庄的七寸 在清明的腰部， 放出很多惹眼的词语 安置到棺材， 不制造悬念， 只记住祭奠他们 野草依然清新。 高过墓碑的长势 荒芜持续深入根须， 与几根白骨勾肩搭背 你看望的人一动不动， 不开口讲话 鸦群很壮观。 它们用慌张的眼神 拆开响声 一个节日，象一尊佛 走了几千年 坐在四月 等无数眼泪来把自己淹没 捧几把黄土，烧一堆火 让身躯折叠，反复垂下头颅 看那些黑色的蝴蝶，飘起 又轻轻落下停歇 柳笛哀回，松柏肃立 我们沿着一个句号逆流而上 往事纷繁。一颗心 和桃花同时盛开 又默默零落 这个时候，一些没有生命的灵魂 开始说话 只是，很多人只知道送上纸钱 那些神秘的声音 从来没有听见过 5、《清明节诗》 我写下家乡，稻子； 我写下清澈的河流 我写下那水底游鱼， 我写下那岸边绿草 我写下夜里点灯寻找爱情的女鬼 我写下奶奶和观世音的传奇 一个人一辈子行善，最后就真的成了仙 虽然她一直说还有未了的心愿 我必须得写下这些， 梦里久久缠绕的乡愁啊 我必须从你简陋的农舍写出风景 我必须从你贫困的脊梁写出生命的刚强 就像父亲从田里挖出金娃， 我们都知道那是假的 但他挖了一辈子，你能不信 我必须得在清明节之前写出这些 祖坟已经迁移，我快说不出方言 唯一没变的姓氏啊， 因你才保留我与母亲的联系 我必须在清明节把这些未尽的诗句 对着北方的天空焚烧 6、《四月二十六日山中探母所记》 （ 一 ） 白云的大手护住一座 荒山秃岭；亲人们失声痛哭 我不为所动，出神入境 我的灵魂在与你的灵魂对话 草枝折断，我手中发出的细微声音 都是给你的信息；经过大自然 生的喧嚣和死的孤寂得以默契 就像两道相对的门敞开 一种情绪缓步其中，安祥而入迷 （ 二 ） 生前和死后，都得到前所未有的荣耀 十一年前，众目仰望一颗慧星 慧尾绕城一周，浩荡而悲壮 所有看到的人都脱帽致意 五彩花环在山上曾叠成怀念的堡垒 灿烂星辰，如今早已朽烂如泥 荒草连天呵，像扯去绸布的旗杆 在凉风中悲歌光荣的过去；墓场倾颓 唯有万千山蚁，日夜守护着你 （ 三 ） 碑石如冰，温暖我的心 四野萧杀，纵横我的情 一如往年，下山时我泪涌如泉 因为最最伤心是别离；我就要投身到 鼎沸的人际间，履行各项义务 为了他人，去坚守职责 以各种感情的波折为人生享受 将辛劳和痛苦作为行动的报酬 最终如你，对人们说：我无愧生命 7、《清明》 石望湘 绵绵春雨 不知道潇潇了多少清明 想这雨 从杜牧的年代就一直这么下着 想这雨 淅淅沥沥的 依旧徐徐拂湿 遍山新添的香灰和纸钱 想这雨陪着我的外婆 在冥冥的地府里 熬破了多少盏明灭的青灯 这摇曳的风啊、雨啊 冰冰凉凉的在身 凄凄清清的在心 沉沉的行囊啊 背负的不仅仅是祭奠 积淀的也不仅仅是乡愁 借问酒家何处 何处可以让我醉眠 杏花春雨 牧童的笛声 不绝于游子的行旅 春雨江南 低亚的酒旗 可曾是招魂的云幡 我醉欲眠卿且去 明年寒食携酒来 8、《清明节》 每年的今日 都有一茬思念 随着布谷鸟响亮的叫声 水汪汪地生长在后人的心间 自由放飞的风筝 不管路途多么遥远 都会被一根长长地细线 牵回故乡的祭坛 跪拜一丘黄土跟前 将寄托很久的哀思点燃 再呼叫天堂的专线 让喜忧演绎成泪水浸润的叨念 阴阳相隔的祖先 仍旧释放着温暖 伸出干枯的双手 把晚辈的心紧攥 9、《清明节的纸钱》 一张张草纸 载满岁月的痕迹 随烟火消散 一个个铳痕 一串串脚印 一道道坎 缩写的人生 一页是一天 这个日子梳理着记忆 一把火燃尽了 一生也读完了 那一堆的财富 留下的是灰 远去的是烟 清明寄去的纸钱 相思之火 燃烧着春天 告慰灵魂吗 何处是灵魂的归所 一抔抔黄土 堆积起了思念 10、《清明节的黄昏》 谈笑的人类渐渐离去 把鲜花留在了不该留的地方 被活人吓跑的乌鸦开始回家 灵魂的青苔 是从坟墓里溜出的呐喊 用生命的最后一层力量 传达着黑夜的笑声 尸体上从未开出的玫瑰 是一朵被拒绝的传说 夜里通向罗马的隧道 是蚂蚁用脚趾抠出来的 一声声冷笑是一具具棺椁 在嘲笑太阳的低贱 天空早已脱离了文明 是谁仍在颤抖中舞蹈 充满诅咒的黄昏 永远熄不灭被撕扯的疼痛 如果天空是一座巨大的陵墓 那我们又将沦为什么 被腐蚀的光辉 碎裂成永恒的沉默 为那已经燃尽的梦想 在墓碑上雕刻昨夜的耻辱 当诗句像枯叶一般被风扫落 泪水将是唯一可以残存的灰烬 用尽一切夸张的笑来掩饰空洞 用莫名的骄傲反推出的凯旋 是被绝望压碎的梦想 必将在琵琶的断弦上归于沉寂 年轻的爱情在泪水的滋润下 苍白如陀螺一般旋转 夜的眉头是一块贫瘠的土地 三月的夜光是一阵残破的骚乱 时间与空间在这里都只是替身 那在月光下狂奔的骸骨来自未来 清明节的黄昏 我躲在自己的帐篷里 用血染的刀子为荒冢添坟 11、《清明节祭奠母亲》 一条白毛巾 扫去了墓碑上的尘土 一束绢花 系上了对母亲的哀思 点燃一炷香 向妈妈述说着别离的心语 四月的北方 未融尽的冰雪残留在墓地 春风仍然夹着凄冷 夺眶而出的泪 感受一种咸的滋味 伫立在墓碑前 妈妈的微笑、柔和的眼神 一股热浪敲击着我的心扉 你那叮咛的话语 幻化成一组风铃 悦耳、湿魂 一直陪伴着儿女们成长 岁月刻上了风景 爬山的台阶并不整齐 一路上都攀援着你的手臂 再苦的日子 你都是用微笑去面对 今天的风很大 我知道 那是你对儿女们的嘱咐 好好照顾自己 你仍然还是儿女们遮风挡雨的伞 一直没有离开我们 12、《清明节反思》 一年一度的清明 看看父亲母亲 平时只是思念啊 梦里总想起亲人 活着的时候尽到孝心 父母走后也忘不了他们 这一份深情啊 早已在心里扎根 不是摆摆样子啊 那是儿女的真心 不像有那么一些人啊 父母活着的时候就亏心 没有这个必要啊 父母活着时不尽孝心 等父母故去再表现 地下的父母知道你们的心 人生需要深刻的反省 怎样对待自己的父母亲 其实自己所做的一切 最重要的是怎样教育后人 清明节决不能摆样子 要表达儿女的真心 人生该忏悔的事情很多 最可怕的是对不起故去的亲人 13、《清明节随想》 走进清明节 怀着感恩的心 感恩地下的亲人 感恩父母亲 每逢清明祭故人 父母坟前表寸心 人生不容易 感受越来越真 人生走过大半段 离父母越来越近 一生做好人 比什么都要紧 人故去名声珍 心向善追求真 什么是根本 当然是做人 生活里平常心 人活一世别亏心 对得起朋友 对得起亲人 功名利禄身外物 何必太当真 塌塌实实做人 地下的亲人也放心 14、《醉在清明节》 人生没有几回醉 醉在父母的坟前 只有在亲人前面 才有这真实的醉！ 平时喝酒不会醉 没有喝醉的道理 在父母袒露自己 那真诚来自心内 人生多少艰难事 人生多少苦和累 向谁说都是多余 惟有父母听你说 说完之后需振作 醉酒之后再站起 一切需要自己去努力 把地下的父母来告慰 清明节扫墓现代诗歌2 《清明雨》 看这清明的雨 滋润了几多红尘 尘世碧空、繁华落尽 思念疯狂的滋生 看这清明的雨 一路路行人 挂满一行行泪雨 诉说唠叨往日情怀 看这清明的雨 一杯黄土、几根香烛 烧去了漫天的纸钱 爱离了、心疼了 看这清明的雨 悲伤的抹干眼泪 踏上征途的明天 路在脚下延伸 美在生命的再塑 清明节扫墓现代诗歌3 1、《渔歌子》柳如眉 （唐）魏承班 柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。 几多情，无处说，落花飞絮清明节。少年郎，容易别，一去音书断绝。 2、襄阳寒食寄宇文籍 （唐）窦巩 烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。 大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。 3、清明 （唐）孙昌胤 清明暮春里，怅望北山陲。 燧火开新焰，桐花发故枝。 沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。 不及林间鸟，迁乔并羽仪。 4、清明日忆诸弟 （唐）韦应物 冷食方多病，开襟一忻然。 终令思故郡，烟火满晴川。 杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。 唯恨乖亲燕，坐度此芳年。 5、长安清明 （唐）韦庄 蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。 内官初赐清明火，上相闲分白打钱。 紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。 游人记得承平事，暗喜风光似昔年。 清明节扫墓现代诗歌4 一、清明祭祖 清明时令雨连绵，游子客乡忆祖先。 望断长空南去雁，缠绵思绪透心寒。 一生奋斗谁无过，盖世功德记神坛。 立志承前来继后，兴家立业普新篇。 二、清明祭 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。 日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 三、清明祭 柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。 野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。 久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。 饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。 四、清明祭祖 清明祭祖雨绵绵，爆竹声声唤祖先; 供品一盘飘雾气，清香三柱起云烟。 青山毓秀松柏翠，瑞墓钟灵后裔贤; 跪拜坟前行祭礼，祈求福禄降人间。 七律清明祭祖 又是人间四月天,阴曹路上是何年 碑前片片飞花乱,眼底丝丝泪血煎 隐约呼儿声在耳,依稀鲤对梦如烟 悲情似水归何处,岁岁春风泣杜鹃 七律：清明祭祖颂神农 姜水烈山钟秀灵，神农一氏显其形。 发明耒耜耘耕术，教得生民稼穑经。 踏遍群山尝百草，寻来良药旺人丁。 中华民族树初盛，冠大根深叶永青。 土黄幡白隔阴阳，旷野晴青连大荒。 祖墓碑前躬一拜，杜鹃声里泪双行。 绵绵血脉浓于水，片片坟苔淡似霜。 寥落清明惆怅处，梨花与我两愁肠。 律转清明细雨连，桃休李默柳如烟。 有情草叶垂清泪，无力鹃声泣野阡。 半亩荒山埋世爱，一丘净土断尘缘。 坟前敬上三杯酒，万语千言付纸钱。 七律清明组诗(轱辘体) 清明祭祖 丝丝细雨又清明，旷野荒坡草未青。 灰烬鲜花坟冢下，烛香浊酒柳风中。 遥思慈母春高远，凝视碑文泪纵横。 孤寂愁心谁与诉却观纸鹞舞长空。 清明扫墓 昨夜阴云遮碧空，丝丝细雨又清明。 碑前队队人宣誓，园内行行柏泛青。 血染旗红留信仰，风拂花艳祭英雄。 硝烟远去天如洗，大业复兴追日行。 清明踏青 踏青郊外尽宾朋，男女少年戏晓风。 淡淡彩霞空绚烂，丝丝细雨又清明。 春光宿草芽新绿，暖日樱桃蕊浅红。 林下禁烟倾冷酒，忽闻山坳奏琴声。 清明植柳 植柳山前水畔行，红颜皓首笑谈中。 不说邪鬼说环保，亦利乡民利众生。 漫漫长川多盛茂，丝丝细雨又清明。 人间三月芳菲始，草绿花开百样红。 清明来历 流亡霸主晋文公，可叹酬恩恶梦中。 三面焚烧留恨事，百鸦绕噪动哀声。 奉君割股孤忠举，侍母辞官纯孝行。 千载悠悠功绩在，丝丝细雨又清明。
我觉得中国基督教和西方基督教教义的本质区别不是非常大，但是教徒有些区别，信仰基督教的目的方面也有些不一样，有一部分中国人加入基督教都或多或少希望得到主的关照和帮助，而西方人则希望的到主的监督和宽恕，信教目的上有些不同，而基督教教义本身是劝人修身向善的，东西方教徒这些不同点从一些行为上就能看出来：
“平衡点”自己虽然不信教，但是有一些亲属信教，从他们的言谈举止中能够看出来，他们对主做的一些事情都是有量化的，就是对主付出多少，最后主就保佑你多少，这样的观念在中国的小县城里非常普遍，农村更是如此，总体来说他们寄希望从主的身上获得他们需要的帮助，也就是健康或者事业，这是一类人，似乎在跟主做生意；
为此，“平衡点”曾告诫过他们“主既然是神，他就不该需要人间的物资，他们的追求应该更高才对”，所以，你们要有诚心才更重要，而不是捐献金钱，经常有教会组织老人搞奉献（捐款），有的把全部积蓄都拿出来，寄希望获得健康和长寿。
还有一类人，是打着教友的旗帜推销自己的产品，利用基督教作为沟通的工具，这样的事情非常常见，他们也会参加教会，然后利用教会来推销药品或者食品，这样的人也比较多，姑且不说这些产品是否合格，就说这样的行为，本身就是违背基督教教义的，属于撒谎的行为，欺骗的行为，是教义所不允许的。
另一类人就是跟国外的基督教比较接近，他们在言行上对自己都有严格的要求，而且这些人大多数属于高学历、高收入人群，活跃在各大城市，愿意帮助那些需要帮助的人，是属于真正地宣传基督教，这样的人属于真正理基督教的教友，他们也希望主能监督他们的言行，并愿意为主奉献。
我们知道，西方人在言行上会有一些所谓的底线，就是源于对基督教的信仰，他们相信自己的言行，主都一清二楚，如果自己犯了某些戒律，那么一定要祈祷，希望主能饶恕自己，是寻找一种心灵上的寄托，也是约束言行的一把尺子。
其实我们经常讲，一个工具是没有好坏之分的，它的好和坏取决于使用工具的人，如果把它用在正确的地方，它起得作用就是好的，如果把它用歪了，那么结果就是另一种情况，基督教也是如此，我们也经常说《经》是好的，念经的和尚把它念歪了，它们都有着相似的作用。
只要我们能够约束自己的言行，做事有分寸底线，其实跟什么信仰什么没有直接的关系，属于自控和它控的范畴，如果缺少自控能力，找一个信仰控制一下自己的言行是不错的选择，你们觉得呢？欢迎留言讨论，谢谢！
悟性是中国人很常说的一个词，我们国人也很注重对悟性的培养。悟性，我想就是人们揭示事物、掌握知识的能力。佛家弟子参悟透佛法就可以修成正果而成佛，做学问如果能够悟到本质就可以成为大家，商家能够悟到市场的先机就可以取得大的市场份额而获取高的利润，如果悟到了生活的真谛就会享受到生活的幸福。大学作为一生学习的一个非常重要阶段，应该重视对悟性的培养。
西汉的开国功臣张良，在遇到那位岐上老人时，能够忍耐其再三刁难和戏弄，最后终于得到那为高人的帮助而青史留名。《西游记》中孙悟空悟到了师父在他的头上敲三次的真意而得到了师父的真传，这些传说都是我们所熟知的。中国人有“生而知之”的说法，其实这种生而知之就是悟性较平常人更好而已，而悟性是可以训练和培养的。西方自亚里士多德以来的科技和发明基本上都是以形式逻辑和三段论为工具而创造的，古代中国人似乎没有靠什么形式逻辑而创造了灿烂的文明。形而上者谓之道，形而下者谓之器， 我们的古人似乎更重视那种抽象的更高形态的逻辑，一生二，二生三，三生一万，这些全都是中国人的悟性。
然而那些悟性好的人果真是天生的生而知之者吗？我想答案可能是否定的。刘勰的《文心雕龙》中写道“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，训练得多了自然就会有凭感觉作出判断得能力。那么，悟性的培养应该从那些方面注意呢？
多思考，凡事多问个为什么，时间长了你看问题的高度就会提高，就会透过纷繁复杂的现象把握住事物的本质。一个习惯思考的经常会发现别人洞察不到的事情，杨修从“鸡肋” 两个字就可以判断出曹操已有退兵的意思，请记住凡事多问为什么，一切事情可以拿到桌面上重新研究，这样你的悟性就一定会提高。
多读书，特别是古书。山水之乐得于心而寓于酒，山鸟知山林之乐而不知人之乐，行人知从太守游之乐而不知太守之乐其乐也。你喜向往欧阳修描写的这种意趣吗？你又能悟到其间的哲学思想吗？我们通过读书来获取很多的道理，增长我们智慧，而中国古代文化给人的是博大深沉的大智慧。英国诗人莱特说过，老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的朋友最好信赖。所以，多读一些老的优秀的书是非常重要的。
看问题时可以换个角度，多向别人请教。世事洞明皆学问，人情达练皆文章。冯梦龙的《菜根谭》中有这样的话，“江山风浪滔天而舟中坐者不惊；有猖狂骂座者席外人瞠目而席中坐者不惊”。看问题我们需要换个角度，你会有不同的发现，不识庐山真面目，只缘身在此山中。有时候在某些场合你不用多发表意见，只需要多听不同意见，还可以多向别人请教，你就会有新的看法，你就会有新的发现。
听音乐读诗歌也可以提高悟性。有一句话是这么说的，“当人的思想用语言无法表达时音乐便出现了”，音乐是一切艺术形式的最高形态，无论是绘画、建筑、还是文学等艺术，只要具有了音乐感就非常了不起了。如果经常听好的音乐，你就会感觉到月光可以听见，琴声可以看到，这时候你凭知觉往往救就是很准确的了。诗是最忌讳说明的，说明是属于散文的，诗是重象征的，在这点上诗和音乐很相似。所以，听音乐，读诗歌可以提高我们的悟性，“退而凝神静气”，好好琢磨诗和音乐的妙处吧。
保罗向哥林多教会论到说方言的事，他认为方言祷告只是人的灵祷告，对自己的悟性就毫无作用。所以在祷告唱诗时，都必定要用灵，同时也要用悟性。尤其在会众前，宁可用悟性说五句教导人的话：比说万句方言更强（林前十四：14-19）。这里保罗所提到的悟性，到底是指什么？其实，悟性这个名词在新约中用过廿四次，当作动词又用十四次。不过中文圣经却译作好些同义的其他词汇（英文也译作mind或understanding）。
广泛的来讲：悟性是在人里面的一种机能，使人能产生智力；透过自己的理智思考，对所意识到的某些事和人，能够了解明白，且能有智慧地达成以人性道德为准的判断。正如保罗认为当时哥林多教会在集会时说方言，就没有能把神赐的说话达到别人的理智，以致别人都无法明白神所要传的话。这种听了不能明白的声音，在集会中，非但不能帮助会众，还可能因表达方言的个人性及情感性而制造出难以控制的场面。复活的主耶稣曾在地上告诉门徒,当门徒的“心窍”（悟性）开通了，他们就真能运用神所赐的智力，来作理智的思考，甚至能判明是非。这样，门徒们对圣经的话会更深入更正确的领悟。
当一位基督徒把一个真理想通了，他就会表达出一个坚定的立场，支持他所明白的真理。这种悟性的表现，中文圣经译为“一心一意”或“心志”。记得保罗劝哥林多教会“不可分党，只要一心一意彼此相合”（林前一：10）。每当教会渐渐扩大，人才增多就意见纷纭。若分了党派就更严重。由于满足某些人一时的情感意气，就彼此对立。若肯以理性认真深思，必能用悟性下个结论：何不“一心一意彼此相合”呢？当人还没有信耶稣前，意气行事可以越闹越凶，那是“从前行为上的旧人”因私欲的迷惑越变越坏。但信主以后，主既赐下新的生命，就当使“心志（悟性）改换一新”（弗四：23）。以致思想意念彻底的革新，成为一个新人。
当然，一个基督徒的悟性，不只是普通人的心思意念而已。我们的一举一动、行事为人，都蒙圣灵的引导。使我们立志行事都有神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓二：13）。所以我们尽管可以放心，如果我们每天愿意过交托的生活，圣灵就常在我们的心思意念中指示我们。怪不得属灵的人能看透万事，因为基督已把他自己的心意（悟性）放在我们的悟性里了（林前二：15-16）。
悟性，是思维的加工、推理、升华的过程。它包括感悟、醒悟、悔悟等。感悟是人们对客观事物感知后的提炼；醒悟则是陷入某种误区后的突然明朗；悔悟是对挫折和失败明智总结的显现。因此，悟性具有综合性、突然性和修正补充的特性。
社会的发展，人类的进步，实际上是悟性不断地从低层次向高层次归纳综合、演变升华的过程。从毕升的活字印刷术到今天的电子计算机的应用，从莱特兄弟发明的飞机到今天的航天卫星，无一不是悟性的再综合、再创新的结果。至于大物理学家牛顿，由一个从树上掉下的苹果，突发奇想，感悟出万有引力定律，实际上是他对客观事物的观察思考，而突然闪现的一个灵感。这种灵性的形成，恰是悟性的积累、升华的必然。悟性高的人，往往能作出超越常人的分析、判断和结论，带给人们耳目一新的感觉，这本身也是悟性的明智概括，只不过是他对生活积累之多和对客观事物的感知之快，是一般人难以比拟的。
当然，有时悟性也是有负面效应。在许多特定的环境条件下，即使悟性很高的人，也不敢讲真话、说实话。否则，必将祸及其身。《三国演义》里的诸葛亮和周瑜，在谋略赤壁之战的战法时，由于双方以非凡的胆识，均想出了以火攻之的战略战术，而成为相互嫉妒的对象，最终周瑜被气死巴丘。此外，郑板桥也曾发出“难得糊涂”的感叹，为世人留下千古绝唱，古诗“少年不知愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识得愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”从某种程序上佐证了这一点。
从古到今，大凡是有所作为的人，无不是感悟、醒悟、悔悟的典范。笔者认为，悟性是一个人聪明才智的表露，而这种表露的基础，是不断的学习、分析，举一反三，融会贯通。因此，我们只有努力学习，勤于观察，善于思考，经常把自己置身于纷繁复杂的事件中磨练，从生活中找灵感，以生活养灵气，才有可能成为悟性较高的人。
笛卡尔的“我思故我在”作为第一哲学原理包含着无法回避的矛盾性。即灵魂与肉体的割裂。当他从我思出发，凭着直觉追求宇宙自然法则或数学法则，或致力于哲学知识论研究的时候，其感觉、领悟、理解、怀疑、想象等等，是以经验为基楚的。
于是，当他从梦的启示出发，发现自己的神圣使命，或者无法确定外部世界的存在、自我的存在与梦、幻想之间的联系，而用我思故我在的命题寻求存在的真理性，或归诸“天赋观念”的时候，其感受、醒悟、理解、认识，也就最终求诸于上帝了。
叔本华认为，悟性，在一切动物与人类，是同一个悟性，有着到处一样的简单形式：因果性的认识，由效果过渡到原因，由原因过渡到效果。此外，再没有什么了。
在柏格森那里，悟性就是与利害无关的放任天性的激情或知觉，在天然纯粹状态下感知事物的微妙活动。
在克罗齐那里，悟性就是没有道德考试的直觉感受与想象。
在伏尔泰那里，悟性，就是人对生活经验的特殊循环往复的体验、理解与评价，是一种纯粹的旁观与内在的精神活动，是以人的生命意志为基楚的。
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海德格尔认为，悟性就是人对自身存在的意识、感受，是人凭着神奇的力量对人生真理的领悟，并在这种领悟中，将自我存在从沉沦、迷雾、伪装、封闭状态中解放出来。
悟性不是天启、神授，不是纯粹生命意志、直接感受、内心经验及神秘关照，不是人的知性。悟性，乃是人的先天基本思维能力获得文化意识所具有的一种特殊的价值思维活动能力或文化心理功能。在这里，悟性及其整个思维活动都是不能离开文化世界的价值和意义的。正是有了文化的意义，人的悟性思维活动才可能发生，或者说，只有人的先天基本思维能力获得了文化意识，它才能发挥悟性的心理功能。
悟性，使人的记忆、回忆、联想、想象、推理、判断、抽象思维变成了意识到的价值思维活动，变成了有意义的价值感受、经验、体验、理解、领悟认识活动；
文化意识还能为人的悟性思维提供特殊价值参照框架和心理基楚；
任何悟性及其思维活动都是以自我的文化经验为前提的。哲学家们可以从宇宙结构秩序和谐中建立和平真理正义的信念。诗人可以从春风春鸟秋月秋蝉中，感受到诗的意义；音乐家可以从风声雨声及自然界中感受到音韵和旋律。这一切，都是受他们特殊的文化经验意识支配的。
文化意识或意义不仅使思维能力变为价值领悟活动，为领悟活动提供价值参照框架和心理基础。而且也决定着价值领悟的深浅及透彻与否。
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