诗经中的关雎原文及赏析

《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱情歌。下面是我整理的诗经中关雎原文及赏析，希望对你有所帮助！

关雎

先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文

关关与鸣雎鸠，相伴在河中小洲。那美丽贤淑女子，是君子好配偶。

参差不齐荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑女子，敲起钟鼓来取悦她。

注释

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应与叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中陆地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好女子。窈窕，身材体态美好样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好配偶。逑，“仇”假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒与睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mào）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

赏析

《国风·周南·关雎》这首短小诗篇，在中国文学史上占据着特殊位置。它是《诗经》第一篇，而《诗经》是中国文学最古老典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学历史，首先遇到就是《关雎》。

当初编纂《诗经》人，在诗篇排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不*，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德典范。而汉儒《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

《关雎》内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《诗经》时代是对贵族泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘应该是贵族阶层生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般爱情诗。这原来是一首婚礼上歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好。《诗经·国风》中很多歌谣，都是既具有一般抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋，很合适，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子情歌形态出现。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑好姑娘，是君子好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此感情相互靠近，美满婚姻就从这里开了头。即使单从诗情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要：得来不易东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写爱情，一开始就有明确婚姻目，最终又归结于婚姻美满，不是青年男女之问短暂邂逅、一时激情。这种明确指向婚姻、表示负责任爱情，更为社会所赞同。其次，它所写男女双方，乃是“君子”与“淑女”，表明这是一种与美德相联系结合。“君子”是兼有地位与德行双重意义，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美与德行之善。这里“君子”与“淑女”结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方追求，但丝毫没有涉及双方直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实颇为深厚感情（这对情诗而言是很重要），又表露得平与而有分寸，对于读者所产生感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人身份地位相称有节制欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义中与之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重视道德修养人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织基本单元，在古代，这一基本单元与谐稳定对于整个社会秩序与谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要，但克制到什么程度为合适，却是复杂问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素综合，也牵涉到时代条件变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流情形。回到《关雎》，它所歌颂，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻与谐为目标爱情，所以儒者觉得这是很好典范，是“正夫妇”并由此引导广泛德行教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教非人性压迫人们，也常打着《关雎》权威旗帜，来伸张满足个人情感权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

“乐而不*，哀而不伤“出自《论语·八佾》的内容，拼音lè ér bù yín，aī ér bù shāng。意思是，快乐而不过分，悲哀却不至于过于悲伤。指表现的情感有节制。

论语的艺术特色：

1、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

2、孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

3、此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

4、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

-论语

《周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。以下是我整理的《关雎》的原文及解析，一起来看看吧。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。

雎鸠关关相对唱，双栖黄河小岛上。

窈宨淑女，君子好逑。

文静秀丽好姑娘，真是我的好对象。

参差荇菜，左右流之。

长短不齐鲜荇菜，顺着水流左右采。

窈宨淑女，寤寐求之。

文静秀丽好姑娘，白天想她梦里爱。

求之不得，寤寐思服。

追求姑娘未如愿，醒来梦里意常牵。

优哉游哉，辗转反侧。

相思悠悠情无限，翻来覆去难成眠。

参差荇菜，左右采之。

长短不齐荇菜鲜，采了左边采右边。

窈宨淑女，琴瑟友之。

文静秀丽好姑娘，弹琴奏瑟亲无间。

参差荇菜，左右芼之。

长短不齐荇菜鲜，拣了左边拣右边。

窈宨淑女，钟鼓乐之。

文静秀丽好姑娘，敲钟打鼓使她欢。

注释

[1]关关雎（jū）鸠（jīu）：雎鸠鸟不停地叫。雎鸠，水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一。

[2]洲：水中的陆地。

[3]逑：（雔）之借字，（雔），双鸟之意。

[4]窈窕：文静美好的样子。

[5]荇菜：水草名，一种可食的水草。

[6]寤寐：日日夜夜。寤：睡醒，寐：睡眠。

[7]思服：思念。

[8]琴瑟友之：弹琴鼓瑟表示亲近。

[9]芼：挑选。

[10]钟鼓乐之：敲击钟鼓使她欢乐。

艺术特点

此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。

第一章窈窕淑女二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。

但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于寤寐思服，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从悠哉悠哉，展转反侧的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说愿天下有情人终成眷属，反嫌说得太露；而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是乐而不*，哀而不伤了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇（用好逑字样可证），而不仅仅是做为情侣（这同《郑风》里的作品就不同了！），这固然有封建统治阶级的烙印，却也体现了汉民族的传统特色。

兴是现实主义的技巧，是不错的。这首诗即河洲之物而起兴，显见为民间产物；采荇尤见出古代劳动人民的生活（可能是女性）。我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做（正是劳动的'真精神），这就象征了君子求淑女的心情与周折。等到生米煮成熟饭，正是钟鼓乐之的时候了，意味该多么深长！同时这种工作是眼前事实，并非虚拟幻想，一面写实一面又象征，此所以为比兴之正格，这才是中国诗的长处。后妃固然主德，但后妃哪里梦见采荇的乐趣，也未必看得见雎鸠的比翼双飞。不过采诗入乐，太师的眼光总算够好的。可惜古人不懂得向人民学习罢了。（小如按：此段文字乃转摘自我的一份劫后残存的讲稿中，当时是把先生的意思做为自己的话写下来的，因此可能与原文略有出入，读者鉴之。）

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：兴也。什么是兴孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：兴者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。所谓兴，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之挚而有别，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而采之、芼之，兴淑女既得而友之、乐之等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如窈窕是叠韵；参差是双声；辗转既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如辗转反侧；摹拟形象，如窈窕淑女；描写景物，如参差荇菜，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：上古之时，;谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚之字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是民俗歌谣，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼地官媒氏》云：媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志乐略正声序论》云：凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：《虞书》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。然则诗之道，放于此乎

创作背景

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇，是男子追求女子的情诗。

名家点评

周代孔子：《关雎》乐而不*，哀而不伤。（《论语》）

汉代卫宏：《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。（《毛诗序》）

唐代孔颖达：此诗之作，主美后妃进贤。思贤才，谓思贤才之善女。（《毛诗正义》）

宋代朱熹：孔子曰“《关雎》乐而不*，哀而不伤”，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。（《诗集传》）

元代许谦：以荇起兴，取其柔洁。（《诗集传名物钞》）

清代方玉润：此诗佳处，全在首四句，多少和平中正之音，细咏只见。（《诗经原始》）